導(dǎo)讀：安徽包公祠景點介紹 安徽包公祠在哪里 1. 安徽包公祠在哪里 2. 包公祠在哪兒 3. 合肥包公祠由來 4. 安徽包公墓 5. 合肥包公祠在什么地方 6. 安徽合肥包公祠圖片 7. 包公祠位置 8. 安徽包公祠在哪里啊 9. 安徽包公祠在哪里建的 10. 什么樣的包公祠

1. 安徽包公祠在哪里

渦陽包公祠是為紀(jì)念中國古代著名清官、政治改革家包拯而恢復(fù)重建的，其座落在河南省開封市包公湖西畔，是國家旅游局開發(fā)建設(shè)的中原旅游區(qū)的重要景點之一。

渦陽縣，隸屬于安徽省亳州市，位于長江三角洲地區(qū)，安徽省北部，淮北平原中部。

2. 包公祠在哪兒

包公祠對出的西江河邊。

3. 合肥包公祠由來

有的，澳門就有，澳門的包公廟位于福慶街，又稱為睡佛廟，建成至今已逾二百年，廟內(nèi)供奉有包公神像，可保佑民眾除魔驅(qū)妖，主持公正。

另外還有臺灣云林包公廟，河南鶴壁淇縣包公廟，廣東肇慶包公廟等等。在我國許多地方還有許多包公祠的，比如包公故里合肥的包公祠，還有包公任職地開封的包公祠等等。

4. 安徽包公墓

逍遙津逍遙閣，逍遙津三國歷史陳列館清風(fēng)閣 包公祠 包公墓 浮莊野生動物園 植物園 三國遺址公園安徽名人館等

5. 合肥包公祠在什么地方

明教寺古剎表面之后的內(nèi)涵，在古剎端莊嚴(yán)肅的背后，還有一群男女僧尼，一種文化。合肥明教寺原名道明寺，又稱明教臺。進門是寬闊的九獅橋，橋盡頭有一汪波光瀲滟的水池，一座青石小橋形橫跨在水池之上。繞過石獅，沿臺階迎面便是天王殿。而天王殿后面即是大雄寶殿。東面的臥佛殿，后面的地藏殿，東南角的花園，都令人流連忘返。逍遙津逍遙津公園明清時期該園曾是官僚地主的私家花園，以水系自然地分為東西兩園。園內(nèi)景點密集，東園為青少年活動區(qū)和兒童樂園，豐富多樣的娛樂設(shè)施，特別適合親子旅游。西園則以植物造景為主，有梅花山、牡丹園、杜鵑園等，還有各種奇花異草、假山怪石、水榭回廊、樓臺亭閣等。

6. 安徽合肥包公祠圖片

包公祠是中國歷史文化遺產(chǎn)，不能以價值來衡量。

包公祠位于安徽省合肥市包河區(qū)蕪湖路72號，是包公園的主體古建筑群。明弘治元年（1488年），廬州知府宋鑒在此修建包公書院，后易名為包公祠。這個高地又有“香花墩”的雅號。包公祠是紀(jì)念宋龍圖閣直學(xué)士、禮部侍郎、開封府尹包文拯的公祠。

7. 包公祠位置

區(qū)別是：包公府也是開封府是包拯辦公的地方,包公祠是包拯住的和紀(jì)念他的地方。

包公祠是為紀(jì)念中國古代著名清官、政治改革家包拯而恢復(fù)重建的，其座落在河南省開封市包公湖西畔，是國家旅游局開發(fā)建設(shè)的中原旅游區(qū)的重要景點之一。

包公府，位于河南省開封市包公東湖北岸，是北宋京都官吏行政、司法的衙署，被譽為天下首府，是國家AAAA級旅游景區(qū)。

8. 安徽包公祠在哪里啊

安徽省府在合肥市。

1、合肥，簡稱廬或合，古稱廬州、廬陽、合淝，是安徽省省會，長三角城市群副中心，綜合性國家科學(xué)中心，“一帶一路”和長江經(jīng)濟帶戰(zhàn)略雙節(jié)點城市，具有國際影響力的創(chuàng)新之都，國家重要的科研教育基地，現(xiàn)代制造業(yè)基地和綜合交通樞紐，合肥都市圈中心城市，皖江城市帶核心城市，G60科創(chuàng)走廊中心城市。

2、合肥市地處中國華東地區(qū)、江淮之間，環(huán)抱巢湖，總面積11445.1平方公里（含巢湖水面770平方公里），截至2016年末，下轄4個市轄區(qū)、4個縣，代管1個縣級市，設(shè)有4個開發(fā)區(qū)，城市建成區(qū)面積428平方公里。合肥境內(nèi)有丘陵崗地、低山殘丘、低洼平原三種地貌，以丘陵崗地為主；屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，氣候溫和。

3、合肥是一座具有2000多年歷史的古城，因東淝河與南淝河均發(fā)源于該地而得名。合肥素有“三國故地，包拯家鄉(xiāng)”之稱。秦? ??合肥縣，隋至明清時，合肥一直是廬州府治所，故又稱“廬州” 、又名“廬陽”，境內(nèi)名勝古跡眾多，如逍遙津、包公祠、李鴻章故居、吳王遺蹤等。合肥還誕生了周瑜、包拯、李鴻章等一批歷史名人。

4、合肥是世界科技城市聯(lián)盟會員城市、中國最愛閱讀城市、中國集成電路產(chǎn)業(yè)中心城市、國家科技創(chuàng)新型試點城市。有“江淮首郡、吳楚要沖”，“江南之首”、“中原之喉”的美譽。2017年中國百強城市排行榜排29位。2018年9月，被授牌成為“海峽兩岸集成電路產(chǎn)業(yè)合作試驗區(qū)”。2018中國內(nèi)地城市綜合排名17名。2019年6月，未來網(wǎng)絡(luò)試驗設(shè)施開通運行。

9. 安徽包公祠在哪里建的

包拯，包文正（999~1062年），字希仁，廬州合肥人（今安徽肥東），北宋著名的清官。包公文化園內(nèi)香花墩上的包公祠全稱為“包孝肅公祠”，與逍遙津、明教寺合稱為合肥三大名勝古跡。正因為包公為官清廉，執(zhí)法公正，而又克己奉公，恩澤故里，所以廬州百姓都以家鄉(xiāng)出了這樣一位“清官”，而備感自豪。　　包公祠、墓始建至今已有900多年，在這近十個世紀(jì)的漫長歲月里，它遭遇過三次重大的劫難，卻屢毀屢建，如今已成為一處風(fēng)光獨具、人文薈萃、名揚中外的風(fēng)景名勝區(qū)。　　經(jīng)過重新整修、擴建的包公祠，坐落在綠柳成蔭、蒲荷萬柄的包河之畔，與包公墓近在咫尺。祠前有一塊大照壁，大門八字形，連門帶框全漆成黑色，寓意包公的“鐵面”。入門有一座橫跨包河的長橋，包公祠就建在橋的盡頭包河中間的一個小島———“香花墩”上。　　包公祠的正堂，供奉著用檀香木雕刻的包公彩繪像。包公白面、長髯、儒雅、端莊。他坐在神壇上，左立捧印文官，右立持劍武吏，案幾上放著令箭、朱筆、虎頭簽、驚堂木等，仿佛升堂在即。令人頗感興趣的是這個包公并非黑臉，而是一個白面儒生，額頭也沒有日月陰陽眼，或許這才是“包拯”真實的尊容。　　擺在大堂一側(cè)的三把銅鍘：龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘，寒氣逼人，那里終日圍滿了參觀的游人。這三把鍘刀是老百姓心目中的正義之劍！它與包大人須臾不離，仿佛再現(xiàn)了包公在開封府升堂辦案的正氣與威嚴(yán)。好一派“色正芒寒”、“節(jié)亮風(fēng)清”的“廬陽正氣”！　　包拯墓園格局別致，主副分明，方正嚴(yán)謹(jǐn)中富有變化。墓園的主體建筑和附屬建筑堂、亭、室、闕，均以宋代二品官葬制設(shè)計，一磚一石一瓦完全符合宋代建筑質(zhì)地與規(guī)格要求，保持宋代建筑風(fēng)格。這里風(fēng)景秀麗，坡緩崗平，林木蔥蘢，是鬧市中一塊難得的雅靜去處，人文景觀與園林藝術(shù)集于一隅，引人入勝。

10. 什么樣的包公祠

包公，是中國歷史上最富有傳奇色彩的人物，他執(zhí)法如山、鐵面無私，在民間贏得了“包青天”的美譽。在元明清的戲曲小說中，他被描繪成了一個“白天斷陽、夜晚斷陰”的傳奇式人物。他，作為中國歷史上的清官代表，已跨越時空，升華為“正義之神”。百姓所了解的包公，一般是戲曲、小說中的包公，是經(jīng)過民間傳說、藝人塑造及文人加工的文化包公。那么歷史上真實的包公究竟是什么樣的人物？他的生平事跡和從政實踐又如何呢？歷史包公與文化包公究竟有何聯(lián)系和區(qū)別？ 　　孔繁敏教授將就大家所關(guān)心的包公身世之謎和形象之謎，用當(dāng)代視角來回顧歷史，他心目中的包公究竟是什么形象？包公真的像傳說中的那樣出身坎坷，由長嫂撫養(yǎng)長大的嗎？戲劇小說中描寫的威風(fēng)凜凜的“黑臉”包公又與歷史上真實的包公形象有多大的出入呢？ 　　北京聯(lián)合大學(xué)孔繁敏教授為您精彩細(xì)述《千古包公 》之《包公的出身與形象》。 　　包公是中國歷史上最富傳奇色彩的人物，傳說他是一個農(nóng)家子弟，出生經(jīng)歷比較坎坷，長的形態(tài)比較怪異，在頭額上還有一道彎彎的月牙，傳說他斷案非常神奇，是天上的文曲星下凡，是百姓心中的包青天。那么歷史上包公到底是一個什么情況？ 　　歷史上，有不少特殊人物的出身往往也很特殊。古代人非常迷信，認(rèn)為凡是杰出的大人物降生，往往都會伴有許多奇異的現(xiàn)象發(fā)生。關(guān)于包公出世的傳說，民間就流傳著好幾種版本，那么，哪一個才是最貼近歷史，最真實的呢？對于包公的這段離奇身世孔繁敏教授又是怎么認(rèn)為的呢？ 　　在中國的傳統(tǒng)觀念來看，一般作為特殊的人物，都伴隨著一些奇異的現(xiàn)象發(fā)生。比如說宋朝的開國皇帝趙匡胤說他出生的時候就有“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散”。 民族英雄岳飛 ，傳說他出生之時就有一個大鵬從他屋頂飛翔而過，后來就把他取名為“鵬舉”。這里都有傳奇的成份。在包氏家族當(dāng)中也有一個比較悠久的傳說。包拯的母親在即將臨產(chǎn)的時候，他的父親，包令儀忽然做了一個夢，夢見一只猛虎向他撲來，他驚醒之后非常吃驚，感覺這是一個不祥之兆，恰巧包公出生的時候，他全身漆黑而且不哭不叫，非常怪異。包拯的父母在這種驚疑之中，竟然把包公扔到家門口的池塘里。那么，恰巧當(dāng)時是夏季，這個池塘長滿了荷花，]那么包拯就被荷葉托住沒有掉進水里。恰巧這個包家的長嫂到池塘來洗衣服見到了包公，就偷偷的就抱回家中，后來就撫養(yǎng)長大。這樣就傳著包公是由長嫂撫養(yǎng)長大的。視長嫂如母的這樣一種說法。今天在合肥的包氏家族當(dāng)中還遵守著這樣一個習(xí)俗，就是敬重嫂子，比敬重姐姐還講究，說句怠慢姐姐的話沒有多大關(guān)系，但是絕不能怠慢嫂子。因為視長嫂如母啊。這個故事傳說的比較悠久，在包氏家族當(dāng)中影響比較深遠(yuǎn)。 　　除了民間流傳的“長嫂如母”的故事之外，在京劇中也有一出非常精彩的《赤桑鎮(zhèn)》。這個故事講述的是：包公巡按赤桑鎮(zhèn)的時候，一位白發(fā)蒼蒼的老大娘，狀告包拯侄兒包勉，打死她兒子，摔死她孫子，非禮她兒媳婦，致死人命三條！此等重罪，罪不可赦。可是，包勉是包拯的侄兒，更是包拯長嫂的親生骨肉，包拯幼時喪母，是吃嫂嫂的奶長大的，而小包勉卻因奶水不夠吃粥長大。這與天地同在、與日月同輝的養(yǎng)育之恩是包拯一輩子都報答不完的。可是現(xiàn)在卻要斬了嫂嫂唯一的骨肉，包拯又怎么能狠下心來呢？最終，包拯鐵面無私、不循私情，秉公執(zhí)法，斬了包勉。結(jié)案后，包拯把妻子李夫人叫到跟前，說：“嫂嫂就包勉這一點骨血，我們要好好孝敬她老人家啊！長嫂如母，你要記住啊！”從此，“長嫂如母”的這個說法，就連同這個動人的故事一起流傳了下來。 　　既然“長嫂如母”的傳統(tǒng)這么悠久，在包氏后裔中的影響又這么深遠(yuǎn)，那么，出生既遭遺棄的包公真的是經(jīng)歷坎坷，由嫂娘一手撫養(yǎng)長大的嗎？孔繁敏教授對“長嫂如母”這段家喻戶曉的傳說又有怎樣的獨特見解呢？ 　　事實上包公并不是由長嫂撫養(yǎng)長大的，在宋代的史書當(dāng)中沒有包公有兄長的記載。在后來的包氏宗譜當(dāng)中曾經(jīng)記載過包拯他有兩個哥哥，但是都在早年去世了，實際上包公還是一個獨生子，沒有哥哥就不可能有長嫂。在《宋史·包拯傳》當(dāng)中記載了包拯的兒媳崔氏的情況，其中講到“有子名繶，娶崔氏，通判潭州，卒。崔守死，不更嫁”。 　　包拯的兒媳崔氏，在19歲的時候出嫁給包公的大兒子包繶，出嫁兩年，包繶英年早逝，遺有一子包文輔，包文輔? ??在五歲時夭折，崔氏一直是守節(jié)不嫁，史書稱她“盡志于孝養(yǎng)”， 即用心照顧包公夫婦。 　　包公的大兒子包繶娶了年方十九的淮陽崔氏女為妻。崔氏的母親呂氏是三度任宰相的呂蒙正之女，崔氏即為呂蒙正的外孫女，家族顯赫。不幸的是崔氏結(jié)婚后的第二年包繶就病故，遺有一子包文輔，也在五歲時不幸夭折了。此時包拯己五十五歲，老年喪子，心情之悲痛，可以想見。崔氏年少喪夫，心情同樣是很悲痛的。包拯夫婦見崔氏年少，不忍其一輩子守寡，也擔(dān)心她心情不穩(wěn)定，主動派人“詢其意”，表示愿將她“還宗”，回到娘家便可另結(jié)良緣，希望她今后能夠生活美滿。崔氏得知后，卻“蓬垢涕泣出堂下，”面對包拯發(fā)誓說：“生為包婦，死為包鬼，誓無它也。”崔氏終生沒再改嫁，她守節(jié)盡孝的行為也因此受到了朝廷的表彰。 　　包公一直到59歲身邊都沒有一個子女，但是這一年，有一個包公的媵妾離開了包府，這個媵妾在古時候就是指陪嫁過來的女子，屬于侍女，類似于今天的保姆，身份比較低。那么媵妾走的時候已經(jīng)懷有身孕，后來生了個男孩，也就是包公的小兒子包綬，崔氏得知以后，便把這個孩子接到自己家里，精心地?fù)狃B(yǎng)，墓志銘記載說“慈養(yǎng)之如己子” 像自己的兒子一樣，又說到“綬事節(jié)婦如母”。 就是對他的長嫂崔氏像母親一樣對待。那么到宋仁宗嘉佑七年也就是1062年，包公64歲去世了，遺有一個五歲的包綬來繼承香火，包拯一生居官清廉，沒有給家里留下多少遺產(chǎn)，崔氏也是清貧度日，一直把包綬撫養(yǎng)成人。應(yīng)該這就是長嫂如母故事的原形。只是包公是指著包綬。長嫂是指崔氏了。崔氏后來受到朝廷的表彰，因為她的事跡當(dāng)時就很有影響。朝廷寫了封增她為永嘉郡君的一個制書。這個制書是由蘇軾大文豪蘇軾起草的。同時還封表門楣，就是為家鄉(xiāng)建了一個節(jié)婦臺，還給她寫了傳記。這個在宋史中還有《崔節(jié)婦傳》。說明影響是比較大的。 　　因為在古代“公”是對人的尊稱。比喻說姓王的就稱他王公，姓張的尊稱他為張公。包拯在當(dāng)時就尊稱他為包公。包公的兒子包綬，那么在當(dāng)時也有不少人稱他為包公。那么久而久之這個包公兒子包綬這個長嫂如母的故事接到，或者是說張冠李戴到包拯的身上了。那么這個長嫂如母的故事也隨著包公，就是包拯的威名傳揚下去了。 　　既然，“長嫂如母”的故事并不是發(fā)生在包拯的身上，而是古人一相情愿、移花接木了他小兒子包綬的一段成長經(jīng)歷，那么，包公的真實身世又是怎樣的呢？他的確像民間傳說中的那樣出身凄苦、經(jīng)歷坎坷嗎？ 　　據(jù)《宋史》包拯傳記載，包公他名拯，字希仁，他是生于宋真宗咸寧二年也就是公元999年，出生就是在廬州合肥，就是今天合肥這個地方。這個地方在三國時期，是一個孫吳和曹魏征戰(zhàn)的一個拉鋸的一個戰(zhàn)爭的一個地方。包公在中年的時候曾經(jīng)回憶自己的經(jīng)歷，他說“生于草茅，蚤從宦學(xué)” 。所謂“草茅”，就是說他出生于一般的普通家庭。地位并不顯赫。所謂“早從宦學(xué)”就是說他在比較早年的時期，跟著父親在外地游學(xué)，讀了不少書。 　　父親包令儀曾經(jīng)做過福建惠安縣的知縣。后來是以尚書虞部員外郎退休還鄉(xiāng)，是一個品位不高的這么一個閑散官。包公后來地位提高以后，按照宋朝的制度，他可以封贈祖先，所以后來包公的祖父、父親都封贈為挺高的官。從包家的地位來說，包公的孫子包永年墓志銘中講到說“包氏世有顯聞，實自孝肅公始” 。孝肅就是包拯的氏號了。意思是說包氏家族地位的提升是從包拯開始的。以前地位是比較? ??的。 　　其實要說到包公的祖先，再往前追溯還可以追到春秋時代楚國的申包胥。可能大家知道申包胥是中國歷史上非常有名的一個愛國志士，在春秋晚期，春秋諸國相互征伐，當(dāng)時吳王闔閭在伍子胥和孫吳的幫助下就進攻楚國。當(dāng)時在交戰(zhàn)當(dāng)中，吳國是占優(yōu)勢，后來就攻占了楚國的都城郢都，就是今天湖北的江陵。這時候因為楚國的都城都被吳國占領(lǐng)了，面臨著亡國。那么楚國的大夫申包胥請求秦國出兵幫助楚國來復(fù)國，擊敗吳國。當(dāng)時的秦哀公并不準(zhǔn)備出兵，但是申包胥苦苦哀求，據(jù)漢書記載，他站在秦廷，日夜哭求“七日七夜不絕其聲” 。他這種愛國的情操，愛國的精神，終于感動了秦國的君臣。后來秦國出兵幫助楚國擊敗了吳國，申包胥因為成為興復(fù)楚國的功臣。按照當(dāng)時的姓氏制度，他的后世子孫就取其“包”字為姓，申包胥就成為包氏家族一世祖。就是包家的一世祖先了。這個情況在一部大書，就是宋朝鄭樵所著的通志當(dāng)中也有記載，他其中提到說，“包氏出自申氏，楚大夫申包胥之后，以字為氏”。其后還特別著名“宋朝包拯為疏密副使，廬州人”， 可見包姓“出自申氏”。這是確實的，另外根據(jù)《包氏宗譜》記載，說包拯是申包胥三十五世孫。這個是算是一種說法。 　　那么，包公的形象又是怎樣的呢？民間傳說中，包公臉面黑如鍋底，額頭還有一道彎彎的月牙，在戲曲舞臺上，包公的打扮也基本定型為黑臉長須，身穿蟒袍，頭戴烏紗，那么，歷史上到底有沒有遺留下有關(guān)包公的真實畫像呢？包公的畫像，有這樣幾個不同的版本。包氏宗譜、包公祠、還有故宮就是紫禁城故宮南熏殿，還有梁啟超他自己所藏的一些古書畫冊當(dāng)中都藏有不同類型的包公畫像。各類版本當(dāng)中展現(xiàn)的包公畫像還是有所不同，這幾個不同的版本，哪一個更可靠呢？ 　　歷史上遺留下來的包公傳世畫像不多，主要有： 　　包氏宗譜 包公像 　　包公祠 包公像 　　梁啟超 《飲冰室合集》 包公像 　　故宮南熏殿 包公像 　　幾幅畫像面貌各不相同，那么，哪一幅才是最接近歷史包公的真實畫像呢？ 　　合肥包公祠是在包公去世第四年修建的，離包公在世時間很近。據(jù)當(dāng)時修包公祠的《祠記》當(dāng)中記載說“立公之像” ，就是當(dāng)時在這個包公祠當(dāng)中，立有包公的像。那么是不是這個像一直流傳至今呢？現(xiàn)在還不敢說，因為包公祠，歷盡也是千年了，多次的重修，很難說現(xiàn)在包公祠中的畫像保留了當(dāng)時的原樣。 　　那么包氏宗譜，就是包家自己家族修的這個書也有包公的畫像。不同的版本也有所不同。這個宗譜也是多次的修訂。修訂一次就有一些變化。所以現(xiàn)在我們也不能說就保留了包拯的原貌。 　　梁啟超所藏的包公的畫像不知來歷，他那個畫像跟其他的也有不同點。所以我們也很難說他這個是否是真實的面貌。 　　我感到，比較有權(quán)威的可信度比較大的包公畫像是故宮南熏殿所藏的包公像。因為這是國家所藏的包公像，明清的故宮它的很多檔案材料是從元代接收來的，元大都就是在北京，它當(dāng)時國家的一些重要的資料是在滅宋的時候從宋接手過來的。這個歷史上都有確切的記載。因為中國非常重視修史這樣一個傳統(tǒng)。有一句話叫 “國可滅，史不可滅” 。所以這些史書資料在更替朝代的時候有一些就傳到下一代了。那么在宋代朝廷也為包公畫過像，這里面有一個非常確切的材料就是包公孫子《包永年墓志銘》其中提到，“元豐天子，念孝肅忠烈，當(dāng)追榮無窮，詔登繪像，春秋從享” 。說這個宋神宗他追念包拯忠心烈膽，所以命朝廷畫包公像? ?到祖廟當(dāng)中，在春秋時期，加以祭祀。這說明當(dāng)時在宋朝廷當(dāng)中是為包公畫了像。后來這個畫像是不是就由國家一直保存，歷盡元明清各朝代呢？我們也不敢說，因為也沒有確鑿的依據(jù)。但是我們只能說故宮所藏的包公像應(yīng)該有一定的依據(jù)，應(yīng)該是比較權(quán)威的。 　　那么，從這個像來看，包公的形像比較端莊、清俊，儀表堂堂，下垂大耳，顯得非常和善可親，跟傳說是不同的。現(xiàn)在包公祠當(dāng)中也保存著一幅世人所畫的包公像，這個像大體上是按照1：1的比例來畫的。畫的包公像個子不是很高，大約是1.6米左右。左肩略低于右肩，嘴唇寬厚，皮膚比較白凈。看上去很像出生于中原地帶，喝合肥水長大的一個合肥人。在清代知廬州的張詳云見過包公像以后，也感慨說：“公肖像滿天下，向時所見，皆棱角峭厲，使人汗駭僵走，不敢仰視，今奉命守廬，拜公于香花墩上，岳岳懷方，和藹溢于眉睫，無外間妄塑非常狀，甚矣人之好怪也！” 可見包公的相貌跟常人是一樣的，并不像傳說的那么怪異了。 　　從我們現(xiàn)在所能看到的《梅蘭芳綴玉軒藏明代臉譜》和清初昆、弋臉譜來看，在明代戲曲中，包公的臉譜上并沒有出現(xiàn)月牙圖案，只是畫了兩道深深的白眉毛。而經(jīng)過清初戲曲舞臺上的不斷演變，包公額頭上的圖案曾一度變?yōu)橐桓碧珮O圖。等到了清末，官場腐敗、民不聊生，處在水深火熱中的人們迫切的希望官府里有像包拯這樣的清官好官來為民請命，希望包青天再世，于是便改畫臉譜上的太極圖為月牙圖案。這個月牙圖案猶如懸在夜空中的一輪明月，給人們帶來了光明，帶來了希望。此外，民間還長期流傳著包公是天上星宿下凡，可以“日斷陽夜斷陰”，因此在一些包公戲曲中出現(xiàn)“日月陰陽臉”的臉譜。 　　有關(guān)包公的傳說似乎與時間成正比，時間越長，傳說越多，偏離歷史真相也越遠(yuǎn)。千百年來民間傳說和戲曲話本為什么要把他描繪成一個面目黧黑、相貌丑陋的“包黑子”呢？威風(fēng)凜凜的“黑臉”和“月牙”的形象千百年來為什么能如此的深入人心呢？ 　　包公形象的變化，主要反映了人們的一種想象力和創(chuàng)造力。那么你像，京劇包公戲有20多種包公形象，都是人們想象創(chuàng)造的，反映人們的想象力是豐富的，人們想象的這個包公形象既貼近百姓，又能為民做主，是一種威風(fēng)凜凜的“黑臉”的形象。 　　雖然包公的形象有多種多樣，但總體上最主流的基本的形象，反映他是剛強睿智、為民請命，鐵面無私、執(zhí)法如山 。他這個基本形象是按照平民，還有一些藝人和文人的想象塑造的，是反映了人們的一種愿望。或者說他是在官僚群中樹立的一個形象，一面旗幟。這種黑臉包公他象征著居官清正廉潔、鐵面無私的精神。反映人們追求公理、堅持公正的愿望，具有很強的藝術(shù)的魅力和教育的意義。如同關(guān)羽紅臉象征忠臣、曹操白臉象征奸臣、包公黑臉象征清官、象征著公理和正義， 這是人民的創(chuàng)造。當(dāng)然從深層次來說，除了有人民的想象力、創(chuàng)造力一面以外，還受儒家的影響。因為他脫離不了時代的烙印。儒家思想認(rèn)為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍姓，曾益其所不能。” 擔(dān)當(dāng)大任的人物他的經(jīng)歷必然是坎坷的，必然是神奇的，要經(jīng)過一番坎坷才能成為一個擔(dān)當(dāng)大任的人物。這是儒家思想。那么包公的出生和他的形象，實際上就是儒家“天降大任于此人”的一個具體反映，所以他也是有儒家思想的烙印。 　　我們可以看出，作為中國歷史上的清官代表，包公的藝術(shù)形象歷經(jīng)元、? ??、清三代已基本形成，其后又被濃墨重彩的涂上了“法官”、“偵探”、“忠臣”和“青天”的幾道大手筆，歷史的真實與演繹的文化以不斷變換的“臉譜”吸引著廣大觀眾。不同的時代、不同的作者對包公形象的描繪也各有側(cè)重，它反映了當(dāng)時儒家思想統(tǒng)治下的政治特點，也充滿了平民、藝人及文人當(dāng)時的生活情趣和想象成分。

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