導(dǎo)讀：三國影視成都的景點(diǎn) 成都三國演義景點(diǎn) 1. 成都三國演義景點(diǎn) 2. 三國演義取成都 3. 成都三國文化景點(diǎn) 4. 成都三國演義景點(diǎn)在哪里 5. 三國演義取成都主要內(nèi)容 6. 成都 三國演義 7. 四川三國景點(diǎn) 8. 成都的三國文化 9. 三國演義 景點(diǎn) 10. 成都有哪些三國古跡 11. 成都三國演義旅游景點(diǎn)

1. 成都三國演義景點(diǎn)

三國時期成都附近有鳳凰山，遠(yuǎn)處有西嶺雪山等

2. 三國演義取成都

張飛領(lǐng)命前行將至，巴郡太守嚴(yán)顏教軍士上城堅(jiān)守不出，張飛幾番殺到吊橋，又被亂箭射回。

張飛于是教馬軍下馬、步軍皆坐引嚴(yán)顏出敵，無效后又改教三五十個軍士于城下叫罵，仍無效。張飛又生一計(jì)，傳令軍士四散砍打柴草尋覓路徑，而后將計(jì)就計(jì)讓假張飛迷惑嚴(yán)顏，嚴(yán)顏中計(jì)，乃至被擒，張飛智取巴郡。

3. 成都三國文化景點(diǎn)

成都的三國文化屬于蜀漢文化

歷史上，對成都人生活精神狀態(tài)產(chǎn)生重大影響的有兩大文化流派：一個是道家文化一個是蜀漢文化。

道家文化造就了成都人的自由淡定慢節(jié)奏的生活狀態(tài)，蜀漢文化的影響體現(xiàn)在重承諾、講義氣，后來成都的袍哥文化就吸收了蜀漢文化中諸多元素。

東漢末年，三分鼎立的蜀漢政權(quán)前后存續(xù)了42年，這42年中，經(jīng)過劉備、諸葛亮一幫老臣的悉心治理，蜀國成為中國歷史上可圈可點(diǎn)、最為輝煌耀眼的時代。

221年，劉備即位于成都武擔(dān)山之南，改元章武，正式建立蜀漢政權(quán)。

后來陳壽撰寫《三國志》、羅貫中著《三國演義》，三國故事家喻戶曉。成都作為三國故事的發(fā)生地之一，更是深深地打上了三國文化的烙印。

三國文化對成都人至少從三個方面產(chǎn)生影響，這類影響深入而持久。

一是三國群英薈萃的人物形象對后人的人生觀產(chǎn)生極大的影響。

三國(蜀漢)人物中，劉備為一代雄杰，喜怒不形于色，善于示弱，以凝聚人心。曹操評價(jià)說，天下英雄僅他和劉備兩人而已。

諸葛亮善于治國，深有謀略，鞠躬盡瘁，死而后已。

活躍在以成都為中心的蜀漢歷史舞臺上的文臣武將，還有著名的“五虎上將”關(guān)羽、張飛馬超、黃忠、趙云，以及法正、魏延、蔣琬、費(fèi)祎、姜維及后主劉禪等。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”三國(蜀漢)人物長廊中的每一位人物，都充滿傳奇色彩，他們的故事經(jīng)文學(xué)家的演繹和老百姓的口耳相傳，水遠(yuǎn)活在人們心中。

二是諸葛亮的智慧形象對后世的影響。

諸葛亮是三國(蜀漢)人物的代表，是中華民族智慧的化身。成都是諸葛亮主要的活動舞臺，成都也因?yàn)橹T葛亮而擁有智慧的靈魂。

現(xiàn)成都天府廣場上立有十二文化柱，其中之一為《智慧諸葛》(譚

繼和撰，文字精練概括，為白話文，現(xiàn)抄錄于下：

三國時代，英雄輩出，群雄斗智。三國遺跡，歷代珍視。三國故事，歷代流傳。唯諸葛武侯，獨(dú)與昭烈同廟，實(shí)乃因孔明為民族智慧的化身，武侯祠為公忠體國的智星勝地。

三顧茅廬、隆中對、舌戰(zhàn)群儒、巧借東風(fēng)、火燒赤壁、巧布八陣、智取漢中、木牛流馬、白帝托孤、兩表千秋、六出祁山、歸樸守桑……種種故事，展現(xiàn)其高超的治蜀智慧、軍事智慧、政治智慧和生活智慧，是后世取之不竭、用之不盡的思想養(yǎng)料。

在民間有“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”諺語，其智慧婦孺皆知。在廟堂則有名聯(lián)：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后采治蜀要深思。”

遙想諸葛：昔定分籌策，今啟四海文心，后世哲人受其患者，多矣哉！

這段話主要說諸葛亮的治國政績和具體事實(shí)，評價(jià)他的治國方略和理念對后人產(chǎn)生的影響。

如文中“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后采治蜀要深思。”為毛澤東所推崇，在一次省級干部會議上向參會者推薦這句話，該事在本人的著作中有記載。

三是蜀漢遺跡對后 人產(chǎn)生持續(xù)久遠(yuǎn)的影響。

位于成都武侯祠大街的武侯祠，肇始于公元223年修建劉備惠陵時，是中國唯一一座君臣合祀祠廟、和最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢主要人物紀(jì)念地，也是全國影響最大的三國遺跡博物館。它和少陵茅屋、薛濤望江樓并三稱成都最受文人推崇的三大名勝。

成都錦江上有一座橋名“萬里橋”，古時從這里下水，可航入岷江，再通長江。

三國時期，諸葛亮送費(fèi)祎出使東吳，就從這里出發(fā)。萬里橋之名即來源于費(fèi)祎與諸葛亮的對話“萬里之行，始于此矣”之語。

四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對當(dāng)時及后世的影響。

成都地區(qū)的經(jīng)濟(jì)在諸葛亮的治理下得到較大發(fā)展，《三國志·諸葛亮傳》說：

“諸葛亮之治蜀，田疇辟，倉稟實(shí)，器械利，蓄積饒。”

意思是說：諸葛亮治理蜀國開辟諸多土地，糧食充盈，農(nóng)耕器械先進(jìn)，衣食生活物質(zhì)充足有很多結(jié)余。

其中冶金工業(yè)有長足的進(jìn)步，如著名工匠蒲元鑄造的蜀刀，削鐵如泥，非常有名。

井鹽生產(chǎn)更是十分繁盛，最著名的是臨邛火井，早在西漢時就已發(fā)現(xiàn)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用天然氣的地方。

諸葛亮曾親往視察和利用，臨邛火井也就是用天然氣煮鹽。

此時的成都已成為全國織錦業(yè)的中心。

譙周曾著《益州志》，記載了江水濯錦，其紋理鮮明，勝于初成，而其他河水洗錦卻不如江水的故事。蜀錦銷往各地，成為蜀漢的經(jīng)濟(jì)支柱，甚至能夠維持諸葛亮北伐的軍費(fèi)(“決戰(zhàn)之資，唯仰錦耳”)。

蜀漢政府還專門在城西修筑錦官城進(jìn)行官營織錦業(yè)的生產(chǎn)，故后人名成都為錦里，又叫錦城；名錦工濯錦之江為錦江。現(xiàn)在的成都錦江賓館就坐落在錦江河邊。

到魏晉時期，成都與廣都、新都并稱為西蜀三都，號稱“名城”。

4. 成都三國演義景點(diǎn)在哪里

嗯，三國時期的成都指的是劉備建立蜀國的首都

5. 三國演義取成都主要內(nèi)容

赤壁期間，劉璋為了保全自己給曹操出兵出錢，幫助他攻打劉備孫權(quán)，但是曹操因?yàn)樽哉J(rèn)統(tǒng)一在即，對使者張松很不禮貌，讓張松負(fù)氣而去，赤壁戰(zhàn)后，劉備有了自己穩(wěn)固的地盤以后，對張松大加籠絡(luò)。而此時曹操因?yàn)闊o力南下，把矛頭指向西北，打敗了馬超韓遂，漢中的張魯聽說以后決定攻打劉璋以壯大自己的實(shí)力。

劉璋無措詢問張松，張松推薦劉備去北方攻打張魯，劉璋聽從請劉備入川。劉備留下諸葛亮關(guān)羽張飛趙云留守，親自帶兵與劉璋會面。在會面期間，謀士龐統(tǒng)勸劉備殺了劉璋直取成都，劉備沒有聽從，與劉璋歡飲數(shù)日以后，帶兵去了綿竹為劉璋防守北方。劉璋給了劉備很多兵馬輜重。在這一年的期間里，張魯不敢南下，劉備也不去攻打張魯，只是忙著收取蜀地民心，劉璋看不過去了。正好這時曹軍襄陽守將樂進(jìn)攻打荊州，與關(guān)羽相持與青泥，劉備要回軍增援，另一方面也是試探劉璋，管他要軍隊(duì)和兵糧，劉璋不愿意只給了四千老弱殘兵和一半軍糧。

這時候劉璋發(fā)現(xiàn)了張松的詭計(jì)，殺了張松并派軍隊(duì)把蜀地各地關(guān)卡全部防守起來，不讓劉備通行，打算困死劉備。劉備只好趁著綿竹守將楊懷高沛沒得到消息，殺了二人奪取兵權(quán)攻打劉璋。與此同時，荊州的諸葛亮張飛趙云等人也出兵逆江而上攻打劉璋。雖然劉璋早有準(zhǔn)備，但是手下將領(lǐng)卻打不過劉備，張任等人戰(zhàn)敗，李嚴(yán)等人投降。

劉循死守雛城一年，射死了劉備軍師龐統(tǒng)。但終究沒有守住。劉備和諸葛亮合圍成都。此時西涼馬超也歸順了劉備，帶兵出現(xiàn)在成都，使得成都震怖。劉璋雖然可以圍城死守，但是放棄，投降劉備。劉? ?把他的家產(chǎn)全部還給他，讓他去原先自己荊州居住的城市居住，占領(lǐng)了蜀地。

6. 成都 三國演義

三國演義描述是東漢末年的故事說劉備自領(lǐng)益州牧。 益州指一片地域，包括今天的四川、漢中等地。古代的州不是現(xiàn)在的一座城市。 我認(rèn)為在東漢末年就叫成都。芙蓉城、錦城是成都的別稱。 公元前4世紀(jì)，古蜀國開明五世(一說九世)遷蜀都城至成都，取周太王遷岐"一年成邑，二年成都"之意，成都之名即源于此

7. 四川三國景點(diǎn)

成都作為三國重地，有個地方不得不提，他是成都旅游必打卡的景點(diǎn)，它也是中國唯一的君臣河西神廟，也是諸葛亮，劉備和蜀漢英雄最著名的紀(jì)念地，它也是中國三國遺址最具影響力的博物館，即武侯祠。

8. 成都的三國文化

《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三個國家

是從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，訴說了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治和軍事斗爭，最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。

全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。作者羅貫中將兵法三十六計(jì)融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。

擴(kuò)展資料:內(nèi)容簡介

整個故事在東漢末年至西晉初的歷史大背景下展開。東漢末年，皇帝昏聵無能，宦官專權(quán)，朝廷腐敗，百姓苦不堪言，進(jìn)而爆發(fā)了大型農(nóng)民起義——黃巾起義。亂世之中，一代梟雄與英雄人物競相涌現(xiàn)。

是時，袁紹和曹操領(lǐng)眾諸侯以平“十常侍之亂”為名沖人皇宮，漢少帝劉辯與陳留王劉協(xié)慌亂出逃。在各路諸侯爭相尋找劉辯和劉協(xié)的過程中，原屯兵涼州的董卓因救駕有功隨即掌控朝中大權(quán)，廢漢少帝，立陳留王劉協(xié)為漢獻(xiàn)帝。生性殘暴的董卓倒行逆施，引發(fā)多方憤然。曹操假借圣旨之名，召集群雄聯(lián)合討伐董卓，迫使其挾漢獻(xiàn)帝至長安。董卓后被其義子呂布所殺。

此后，袁紹欲謀長沙太守孫堅(jiān)手中的傳國玉璽，孫堅(jiān)在逃避途中遭荊州劉表所襲而兩相結(jié)怨。孫堅(jiān)在后進(jìn)攻荊州之時死于戰(zhàn)中。與此同時，袁紹與公孫瓚在河北地界爭斗，爆發(fā)界橋之戰(zhàn)。曹操廣泛招賢納才，劉備不斷擴(kuò)充實(shí)力。此時，群雄逐鹿中原的雛形初成。

董卓死后，曹操“挾天子以令諸侯”，迎漢獻(xiàn)帝于許昌建都，并運(yùn)用權(quán)謀除去了呂布、袁術(shù)等人。在其后的官渡之戰(zhàn)中，曹操以少勝多大敗袁紹，繼而一統(tǒng)北方，為此后魏國的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

漢朝末年黃巾起義形勢

在江東，孫堅(jiān)之子孫策多年苦心經(jīng)營，終于稱霸江東六郡八十一州。孫策亡故后，其弟孫權(quán)繼業(yè)。孫權(quán)在周瑜等人扶持下，為吳國的建立積聚了強(qiáng)大的實(shí)力。劉備則與關(guān)羽、張飛二人桃園結(jié)義，共同立起輔佐漢室的大旗。劉備在汝南遭曹操戰(zhàn)敗，投奔荊州劉表。而后劉備三顧茅廬，請得足智多謀而又心懷天下的諸葛亮輔佐。

曹操統(tǒng)一北方后開始舉兵南征，矛頭直指荊州和江都。此時，劉表亡故，其長子劉琦守江夏。次子劉琮接管荊州，后投降曹操，荊州于是落入曹操手中。面對曹操南征之勢，劉備遣諸葛亮往江東與孫權(quán)結(jié)盟。諸葛亮憑借機(jī)智在江東舌戰(zhàn)群儒，最終促成孫、劉聯(lián)軍，并在赤壁之戰(zhàn)中通過反間計(jì)、連環(huán)計(jì)、苦肉計(jì)等一系列有步驟、有計(jì)劃的行動，大破曹軍，譜寫了中國古代戰(zhàn)爭史上以少勝多的光輝篇章。

赤壁 大戰(zhàn)過后，劉備、孫權(quán)轉(zhuǎn)而互爭荊州。孫權(quán)遣魯肅向劉備討還荊州，劉備在諸葛亮的勸諭下多次推辭。周瑜向?qū)O權(quán)獻(xiàn)計(jì)，欲騙劉備前往東吳迎娶孫權(quán)之妹孫尚香為妻，進(jìn)而扣留劉備，威逼諸葛亮以荊州換之。不料周瑜的計(jì)謀都被諸葛亮屢屢識破，致使其“賠了夫人又折兵”。周瑜最終在諸葛亮的譏諷中嘔血而亡，留下了“既生瑜，何生亮！”的長嘆。

周瑜死后，吳軍忙于與曹軍開戰(zhàn)。曹操平定西涼馬超、韓遂后，先后進(jìn)爵魏公、魏王，劉備則在諸葛亮的勸說下打敗劉璋，奪取西川，并從曹操手中奪得漢中，自封漢中王。后東吳與曹魏修好，孫權(quán)受封南昌侯。東吳大將呂蒙以白衣渡江之計(jì)奪取荊州。此時正在攻打樊城的關(guān)羽不得不退守麥城并在突圍過程中被擒。關(guān)羽寧死不降而被孫權(quán)斬首。與此同時，曹操去世，其子曹丕繼承魏王的爵位，進(jìn)而篡漢稱魏帝；劉備也已在益州稱帝，國號漢；孫權(quán)則坐鎮(zhèn)江東一方。至此，天下大勢底定，三國鼎立局面形成。

稱帝后的劉備，執(zhí)意東征吳國。出兵前夕，張飛亦被部下范強(qiáng)、張達(dá)所殺，劉備痛心疾首，揮師東進(jìn)。孫權(quán)拜陸遜為大都督，在夷陵之戰(zhàn)中大敗蜀軍。劉備在率敗軍撤至白帝城之時病倒，并在臨終前向諸葛亮托孤。曹丕此時趁機(jī)聯(lián)合東吳、南蠻、羌族和蜀漢降將孟達(dá)進(jìn)攻蜀國。諸葛亮派出馬超、趙云等猛將把守關(guān)口，又派出李嚴(yán)，鄧芝等人說服孟達(dá)與東吳。諸葛亮則親領(lǐng)大軍七擒七縱，平定了南蠻孟獲之亂。

后曹丕病逝，其子曹睿即位。諸葛亮六出祁山，決心為劉備完成匡復(fù)漢室的遺愿。在此其間，諸葛亮收服姜維并以己平生所學(xué)相授。諸葛亮最終因操勞過度在五丈原病逝。姜維繼承諸葛亮遺志，繼續(xù)興兵抗魏卻被昏主奸臣所害，退避閬中。魏將鄧艾趁蜀國內(nèi)亂之際發(fā)兵進(jìn)攻，蜀主劉禪不戰(zhàn)而降，蜀漢至此滅亡。姜維圖謀復(fù)國，也在魏軍的圍攻下身負(fù)重傷，拔劍自刎。

東吳孫權(quán)死后，內(nèi)亂不止，吳主孫亮被獨(dú)攬大權(quán)的孫琳所廢，孫休被立為帝。孫休聯(lián)合老將丁奉除掉孫琳將大權(quán)奪回手中，但東吳此時也已呈現(xiàn)大江東去之勢。在魏國，曹睿死后曹芳繼位，司馬懿從曹爽手中奪得兵權(quán)。后曹芳被廢，司馬兄弟立曹髦為帝，司馬師死后，司馬昭大權(quán)獨(dú)攬。最后，司馬昭之子司馬炎篡位，改國號為晉，魏國滅。吳國最終也被西晉所滅。

“天下大勢，分久必合，合久必分”，百年戰(zhàn)亂終于在此劃下句點(diǎn)，西晉開拓了中國歷史上又一個大一統(tǒng)的局面。[3]

作品目錄

《三國演義》

第001回 宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄首立功第002回 張翼德怒鞭督郵 何國舅謀誅宦豎

第003回 議溫明董卓叱丁原 饋金珠李肅說呂布第004回 廢漢帝陳留踐位 謀董賊孟德獻(xiàn)刀

第005回 發(fā)矯詔諸鎮(zhèn)應(yīng)曹公 破關(guān)兵三英戰(zhàn)呂布第006回 焚金闕董卓行兇 匿玉璽孫堅(jiān)背約

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內(nèi)容來自：[4][5][6]

創(chuàng)作背景

時代背景

元末明初，社會矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，群雄割據(jù)，多年戰(zhàn)亂后朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，了解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，作為底層的知識分子思考，并希望結(jié)束動蕩造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史小說。[7]

題材來源

西晉陳壽所著《三國志》是三國故事的最早源頭，但這是紀(jì)傳體的史書，記事簡略，粗陳梗概。南朝宋人裴松之為《三國志》作注，增加了許多奇聞軼事，傳奇色彩與可讀性都大大增強(qiáng)。? ?唐史學(xué)家劉知襲在《史通》中說，諸葛亮未死的故事已“得之于行路，傳之于眾口”，可見這個時期三國故事已廣泛流傳于民間。晚唐李商隱的《驕兒濤》中有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩句，說明至遲在晚唐時三國故事已婦孺皆知，宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行，并且已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。金元時代三國故事被大量地搬上舞臺，院本和雜劇中有許多三國故事劇。據(jù)《錄鬼簿》和《太和正音譜》記載，僅元雜劇中就有近三十種演述三國故事的作品。《輟耕錄》中記載的金院本有《襄陽會》《大劉備》《罵呂布》和《赤壁鏖兵》等。元英宗至治年間（1321—1323）出現(xiàn)新安虞氏所刊的《全相三國志平話》，這是今存最早的，也是唯一一部以三國故事為題材的平話。該書是民間傳說中

三國故事的寫定本，約八萬字，分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。全書以司馬仲相斷獄故事為人話，正話從劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義開始，結(jié)束于諸葛亮病死。從平話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國演義》的規(guī)模，但整體描寫粗枝大葉，文詞鄙陋不通，故事情節(jié)離奇，多不符合正史記載，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，從晚唐到元末，在民間流行的三國故事愈來愈豐富，這為《三國演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。[2]

成書過程

元末明初，羅貫中在陳壽《三國志》和裴松之注的基礎(chǔ)上，吸收民間傳說和話本、戲曲故事，寫成《三國演義》。現(xiàn)存最早刊本是嘉靖元年（1522年）刊刻的，稱為嘉靖本，題“晉平陽侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。繼嘉靖本之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評點(diǎn)和文字的增刪、卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子對嘉靖本《三國演義》作了一些修改，主要是整理回目，修正文辭。改換詩文等，內(nèi)容沒有大的改動。[2]

人物介紹

核心人物

政權(quán)人物介紹

曹魏曹操曹操（155年—220年3月15日[8]），字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人，三國中曹魏政權(quán)的締造者。黃巾軍起義爆發(fā)時，任騎都尉，參加剿除黃巾軍。從建安二年到十六年（197-211年），先后用兵打敗呂布、袁術(shù)、袁紹等豪強(qiáng)，統(tǒng)一北方。曾在赤壁被周瑜、諸葛亮用火攻戰(zhàn)敗。建安二十一年，受封為魏王，四年后，病死于洛陽。形象上是一個既兇殘奸詐又有雄才大略的政治野心家和軍事家的藝術(shù)典型。但小說在揭露和批判他的惡德的同時，又充分表現(xiàn)了他作為一個奸雄的才智與膽略，他具有卓然超越于董卓、袁紹等人之上的政治遠(yuǎn)見和政治氣度。他深通兵法，善于用兵，施謀用策，以弱勝強(qiáng)，先后消滅了除劉備、孫權(quán)以外的大小軍閥，統(tǒng)一了大半個中國。人生信條是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”[9][10]

司馬懿字仲達(dá)，東漢末期河內(nèi)溫孝敬里（今河南溫縣西）人。在三足鼎立的局面形成后，曹操稱魏王，立曹丕為太子，司馬懿被任用的太子中庶子。經(jīng)常與曹丕談?wù)摯笫拢芯恐\略，深為曹丕信服。曹丕只當(dāng)了六年皇帝就死了，病危之時把輔佐曹睿之重任交給了司馬懿、曹真、陳群三人。曹睿即位，是為明帝，他封司馬懿為舞陽侯。227年2月，駐守新城（今湖北房縣）的將領(lǐng)孟達(dá)有叛魏歸蜀之意。孟達(dá)本為蜀將，是叛變之后歸附魏國的。司馬懿當(dāng)機(jī)立斷，魏軍進(jìn)城殺孟達(dá)，俘叛軍萬余，新城仍為魏占有。231年春，諸葛亮率十萬大軍第四次出祁山北伐曹魏，司馬懿與諸葛亮祁? ??斗智，成功抵制了諸葛亮的進(jìn)攻。239年春，魏明帝病危，不日，明帝死，八歲的曹芳即位。249年正月，曹爽兄弟挾小皇帝外出拜謁高平陵，暫離京城。司馬懿當(dāng)機(jī)立斷，發(fā)動高平陵之變，誅殺了曹爽一派。251年，把持朝政的司馬懿病死，但由于他攻于心計(jì)，老謀深算，司馬氏的勢力早已在朝中深深地扎下了根基，所以他的死對朝政并無震動。其子孫仍把握曹氏朝政。

蜀漢劉備字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，西漢中山靖王劉勝的后代。劉備少年與公孫瓚拜盧植為師求學(xué)，而后參與鎮(zhèn)壓黃巾起義。與關(guān)羽、張飛先后救援過北海孔融、徐州陶謙等。陶謙病亡后將徐州讓與劉備。劉備早期顛沛流離，投靠過多個諸侯，后于赤壁之戰(zhàn)與孫權(quán)聯(lián)盟擊敗曹操，趁勢奪取荊州，而后進(jìn)取益州，再奪漢中。公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，年號章武。為替關(guān)張二人復(fù)仇發(fā)兵出擊東吳，被陸遜在夷陵火燒連營，因此慘敗使?jié)h國元?dú)獯髠９?23年，劉備病逝于白帝城，終年63歲。后世有眾多文藝作品以其為主角，在成都武侯祠有昭烈廟為紀(jì)念。[11]

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其他重要人物

《三國演義》中有名有姓的人物共1191人，其中武將436人，文官451人，漢、三國、晉的皇裔、后妃、宦官等128人，其他176人。[13]三國之中的一些經(jīng)典人物羅列如下：

勢力屬性人物

曹魏文臣荀彧、荀攸、賈詡、郭嘉、程昱、戲志才、劉曄、蔣濟(jì)、陳群、華歆、鐘繇、滿寵、董昭、王朗、崔琰、毛玠、杜畿、田疇、王修、楊修、辛毗、楊阜、田豫、王粲、蒯越、張繼、杜襲、棗祗、任峻、陳矯、郗慮、桓玠、丁儀、丁廙、司馬朗、韓暨、韋康、邴原、趙儼、婁圭、賈逵、陳琳、司馬懿

武將張遼、徐晃、夏侯惇、夏侯淵、龐德、張郃、李典、樂進(jìn)、典韋、曹洪、曹仁、曹彰、曹純、于禁、許褚、呂虔、李通、文聘、臧霸、郭淮、鐘會、鄧艾、曹休、張燕、張繡、朱靈、路昭、史渙、韓浩、王凌、孫禮、秦朗、鄭文、夏侯尚、毌丘儉、諸葛誕

蜀漢文臣孫乾、簡雍、糜竺、糜芳、龐統(tǒng)、法正、許靖、馬良、徐庶、陳震、楊儀、費(fèi)祎、蔣琬、孟優(yōu)、黃皓、諸葛亮

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作品鑒賞

作品主題

1，《三國演義》以人物為載體形象地衍繹了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，即仁、義、禮、智、信、勇等中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心因素。

小說中的劉備就是“仁”的代表，關(guān)羽是“義”的代表，張飛是“勇”的代表，諸葛亮是“智”的代表，趙云是“忠”的代表等等。劉備是小說里的中心人物，也是中國文化精神中“仁”的體現(xiàn)者。小說第一回介紹劉備時說：此人“生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后來又“跨下黃鬃馬，手掣雙股劍”，從而構(gòu)成小說劉備的整體形象：作品不僅通過大量的具體故事和人物評價(jià)刻畫了劉備抱負(fù)遠(yuǎn)大、恭己待人和城府很深的性格特點(diǎn)，最主要的還是渲染了劉備寬厚仁義的特點(diǎn)：《三國演義》的作者是把劉備這一人物形象作為一個“仁”的典型來塑造的，“仁”是劉備性格的基凋，而劉備這一人物形象也正是中國傳統(tǒng)文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。

2，《三國演義》通過魏、蜀、吳三國的故事，揭示了“天下大勢，合久必分，分久必合”的歷史發(fā)展規(guī)律。

小說第1回開篇就說：“話說天下大勢，分久必合，合久必分；周末七國起義，一統(tǒng)天下。后來光武中興，傳至獻(xiàn)帝，遂分為三國。”第37回劉備“一顧茅廬”時遇到諸葛亮的好友崔州平? ??崔又談?wù)摿藵h朝四百年的“治亂”：“自古以來，治亂無常。自高祖斬蛇起義，沫無道秦，是由亂而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入亂；光武中興，重整基業(yè)，復(fù)由亂而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又復(fù)四起，此正由治入亂之時，未可猝定也，”而小說《三國演義》本身，就是演義了漢末“由亂入治”的天下大勢。

羅貫中寫《三國演義》是為了總結(jié)歷史的興衰規(guī)律。或日：“合久必分，分久必合”是一種歷史循環(huán)論或是宿命論的思想。然而，至少從《三國演義》中所說的“周末七國分爭”至清代，這一規(guī)律還是符合歷史事實(shí)的。

3，作品自始至終貫穿著“擁劉反曹”的思想傾向，體現(xiàn)了人民群眾擁護(hù)明君、向往和平和憎惡暴君、反對動亂的愿望。

小說一直把蜀漢作為中心來描寫，尤其是通過劉備這位仁君的形象和諸葛亮這位賢相的形象，突出了作品“擁劉反曹”的主題，表達(dá)了人民群眾的愿望。作為蜀漢對立面的一個典型形象，就是曹操：小說中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通過對這一人物的針砭，體現(xiàn)了人民群眾憎惡暴君、反動動亂的愿望。

但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他雖然時常被對手稱為“漢賊”，卻仍然是文有謀臣，武有勇將，仍然有不少人死心塌地地捍衛(wèi)他。與吳、蜀相比，曹魏反而有著不可思議的優(yōu)勢。正因?yàn)槿绱耍≌f最后，被人們擁護(hù)的明君劉備卻命喪白帝城，而被人們視為“漢賊”的曹操卻差一點(diǎn)統(tǒng)一了全國。這是三國的悲劇，也是歷史的必然。這也體現(xiàn)了作品與作者思想上的矛盾性。[14]

4，作品通過“桃園結(jié)義”的故事，極力宣揚(yáng)了劉關(guān)張的義氣，從而表現(xiàn)出明顯的“信義”思想。

小說一開篇就是“桃園三結(jié)義”，“義”這一思想也就自始至終貫穿于整部作品之中，尤其是通過關(guān)羽這一形象，典型地宣揚(yáng)了“義”的思想。

關(guān)羽是小說中的一個主要人物，在民問名聲尤大，小說中的關(guān)羽，姓關(guān)名羽，字長生，后改字云長。因其髯長二尺，故人稱之為“美髯公”。小說第l回中寫他“身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若涂脂。丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”；后來又加上“跨下赤兔馬，手中青龍偃月刀”，從而構(gòu)成了《三國演義》中關(guān)羽的整體形象。

作品中還多處表現(xiàn)了關(guān)羽的忠義性格。實(shí)際上，作品中突出表現(xiàn)的正是關(guān)羽“義”的一面，關(guān)羽在《三國演義》中是作為一個“義”的典型而出現(xiàn)的，“義”是關(guān)羽性格的基調(diào)。可以說，《三國演義》中的關(guān)羽是“義”的化身，是中華民族精神當(dāng)中“義”的人格化。

5，作品通過三國之間政治、軍事、外交等各種事件，生動形象地展現(xiàn)了歷史上各種斗爭的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

《三國演義》中描寫了一大批智慧型的人物，比如蜀國的諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶、姜維，魏國的曹操、司馬懿、荀彧、鄧艾，吳國的周瑜、魯肅、陸遜……這些智慧型的人物，其實(shí)就像胡適所說的包公一樣，都是“箭垛式”的人物，是中國人民智慧的化身。而通過這些智慧型的人物所演義的三國故事，不管是變化多端的戰(zhàn)爭，還是復(fù)雜多變的外交，抑或治國治民的政治，無不閃耀著中國人民智慧的光芒。其中最有代表性的智慧型人物便是諸葛亮。

在《三國演義》中，諸葛亮是作者用力最多、傾注感情最深，也是作品中占用篇幅最大的一個人物，因此，有人說諸葛亮才是《三國演義》的真正主角。這也明顯體現(xiàn)了作者羅貫中的鄉(xiāng)土觀念。

實(shí)際上，作品中的諸葛 亮是作為一個“智”的典型出現(xiàn)的。可以說，諸葛亮是“智”的化身，是中華民族“智慧”的人格化。[14]

藝術(shù)特色

《三國演義》采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。[4]

羅貫中將來自雅、俗兩個不同層面的文化融為一體，并按自己的主體認(rèn)識、價(jià)值觀念和藝術(shù)好惡加以扭合，從而使作品具有十分豐富的文化蘊(yùn)涵。在《三國演義》中，既有上層統(tǒng)治階級意識形態(tài)的折光，又沉淀著廣大、深沉的民間思想。它是一部形象化的三國興亡史，同時也是一部民眾眼中的政治、軍事史。[15]

三國史事的歷史著作不僅為《三國演義》提供了基本的素材和史事框架，同時歷史意識和官史所代表的史學(xué)意識也直接影響了小說的創(chuàng)作模式和基本傾向。求實(shí)傳真精神與經(jīng)世意識是史官文化的基本特征，體現(xiàn)在史書編撰中要求編撰者必須采取客觀的態(tài)度，同時又重視對歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)、探求，以達(dá)到“資治”、教化等目的。這些特征在《三國演義》中都得到了比較好的體現(xiàn)。[15]

《三國演義》在創(chuàng)作上的一個重要特點(diǎn)是依史以演義[16]，作者的創(chuàng)作目的是描繪一部形象化的三國興亡史，其間總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意圖十分鮮明。小說的敘事起于漢靈帝中平元年（184），終于晉太康元年（280），比較完整地?cái)⑹隽藵h、魏、吳三國興起、發(fā)展及滅亡的歷史。小說借鑒了編年體史書的編著模式，以三國紛爭的歷史進(jìn)程為主線，以王業(yè)興廢為焦點(diǎn)，把近百年的歷史故事有機(jī)地組織在一起。主要寫了三國時期的政治和軍事斗爭，而作者的興趣則在于揭示這個時期的各個軍事集團(tuán)如何興、如何亡。如前33回的主要內(nèi)容是漢末的群雄爭霸，矛盾的焦點(diǎn)是曹操和袁紹兩大集團(tuán)的斗爭，作者對二人作了多方面對比，重點(diǎn)則是對興亡教訓(xùn)的總結(jié)，順民心、得人才、有謀略者得天下，這是作者表達(dá)的主要思想。后十五回寫三國的覆滅，主要展現(xiàn)的是三國各自的內(nèi)部矛盾，尤其是對司馬篡魏、后主信讒、孫皓暴政等作了深刻的描寫，情節(jié)雖然簡略，但著眼點(diǎn)仍在如何興、如何亡。作者以寫實(shí)的態(tài)度，比較客觀、完整地展現(xiàn)了這百余年的歷史過程，其中對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，給后人留下了很多啟示，因此具有極大的魅力。[15]

在創(chuàng)作上，《三國演義》繼承了傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)錄精神，“七實(shí)三虛”可以說是該書取材的基本原則，小說中雖有不少虛構(gòu)成分，但大的歷史事件皆取之于史冊，主要人物的性格、經(jīng)歷也基本符合史實(shí)。

《三國演義》的寫作主體顯然沒有歷史和文學(xué)的區(qū)分意識，所以，小說文本沒有呈現(xiàn)歷史與文學(xué)的差異性理念，所有歷史和文學(xué)的故事元素和話語表達(dá)都是被混淆界線與糾纏不清的。正是導(dǎo)源于先天性質(zhì)的美學(xué)觀念的局限，小說被涂抹成為既不是歷史又不符合文學(xué)一般規(guī)定性的一個混合性文本。問題的另一方面在于，歷史和文學(xué)的同一性關(guān)聯(lián)在哲學(xué)意義上，它們都應(yīng)該和必然地表現(xiàn)歷史的客觀規(guī)律及其偶然性結(jié)構(gòu)，換言之，歷史和文學(xué)都必然共同地隱含著歷史理性和辯證邏輯。[17]

然而，遺憾的是，《三國演義》也沒有讓讀者閱讀到這種哲學(xué)意義的歷史與文學(xué)的同一性可能。于是，呈現(xiàn)出令閱讀者沮喪的思想場景：本應(yīng)該區(qū)分的歷史和文學(xué)的差異性被混淆了，而相應(yīng)的是，本應(yīng)該被同一性關(guān)聯(lián)的歷史理性卻被割裂了或缺席了。所 以，《三國演義》宿命性地選擇這樣一種草率和粗俗的歷史觀：所有歷史形式都不過隱藏著國家政治的機(jī)械運(yùn)動和權(quán)力的邏輯循環(huán)。換言之，歷史只不過是暴力和權(quán)力的競技場，是陰謀和權(quán)術(shù)的帷幕下的各種社會力量的轉(zhuǎn)換與平衡。在所有的敘事場景中，歷史的公正性或歷史理性被消解和侵蝕掉，只有雜亂的歷史故事的剩余物出場和偶然性的碎片主體成為歷史的主角。[17]

《三國演義》的時間敘事是散點(diǎn)或彌散的，而這些散點(diǎn)或彌散的時間敘事缺乏統(tǒng)一的邏輯線索將它們串聯(lián)成為一個充滿意義的有機(jī)整體。因此，存在著時間與故事、故事與人物、人物與時間的多重?cái)嗔堰@類屢見不鮮的現(xiàn)象。與斷裂的時間敘事相對應(yīng)，《三國演義》的空間敘事也存在明顯的局限。小說表現(xiàn)的歷史空間和地理地域相當(dāng)廣袤而豐富，故事在不同的空間結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生、發(fā)展、漸變、突轉(zhuǎn)、結(jié)局，理應(yīng)為小說展開多幅富于審美驚異和快感的故事場景。但令人遺憾的是，原有的歷史地域的豐富性和變化性沒有提供給小說書寫者一個自由馳騁的舞臺，反而讓作者迷途于空間敘事，整個小說的空間結(jié)構(gòu)缺乏邏輯秩序而顯得破碎零亂，主次、前后、輕重、襯映、深淺等應(yīng)有區(qū)分度不夠分明，時間敘事和空間敘事的統(tǒng)一性、有機(jī)性沒有獲得精妙的體現(xiàn)。[17]

描寫戰(zhàn)爭

第一點(diǎn)是戰(zhàn)爭的多樣化。書中描述了上百次戰(zhàn)爭，可以分為陸戰(zhàn)、水戰(zhàn)，或水陸混合戰(zhàn)，例如水淹七軍；又可分為攻戰(zhàn)、守戰(zhàn)；或分伏擊戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)；或分陣地戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)；或主將比試，或兩軍混戰(zhàn)，形式多樣化。 第二點(diǎn)是軍事行動與政治策略相結(jié)合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統(tǒng)一大業(yè)，劉備聯(lián)吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業(yè)。諸葛亮南征是為了解決與南方少數(shù)民族的糾紛，穩(wěn)定后方，以便全力對付勢力強(qiáng)大的曹魏。 第三點(diǎn)，戰(zhàn)爭的勝負(fù)系于智謀。關(guān)鍵在于運(yùn)籌者的智能，能不能采納部下的善計(jì)良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠奸，能不能冷靜處事。大小戰(zhàn)爭的勝負(fù)無不與斗智用計(jì)拉上了關(guān)系。 第四點(diǎn)，著重寫人，不著重寫戰(zhàn)爭過程。吸收《左傳》描寫戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)而詳寫謀略，略寫戰(zhàn)斗過程；詳寫占得上風(fēng)者，略寫位處下風(fēng)者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。[18]

人物形象

由于高似孫在《史略》批評《三國演義》“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。[19]”過去的評論家多受影響，不敢推翻其說，幾成定論。其實(shí)魯迅的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠奸分明的主觀意圖，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永無錯誤，曹操是奸雄，也不是毫無優(yōu)點(diǎn)。關(guān)羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權(quán)，拒不聯(lián)婚；恥與黃忠并列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。

結(jié)構(gòu)藝術(shù)

三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰(zhàn)爭發(fā)展和人物活動為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰(zhàn)為第一階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第二階段：此后至?xí)x統(tǒng)一天下為第三階段。其間穿插以魏、蜀、吳之間的錯綜復(fù)雜的紛爭，把各種大大小小的戰(zhàn)爭和文臣武將的奇謀險(xiǎn)計(jì)逐一帶出，最后形成一個完整的大故事。由于傳統(tǒng)章回小說的結(jié)構(gòu)回合之間前后呼應(yīng)，在緊隨主線發(fā)展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形? ?一個統(tǒng)一的小說系統(tǒng)。[18]

由于《三國演義》是戰(zhàn)爭小說，描寫戰(zhàn)爭題材，從圍繞大小戰(zhàn)爭故事所形成的特殊情節(jié)去觀察，也可以理出一個結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。鄭鐵生《三國演義藝術(shù)欣賞》就嘗試這樣去分析其結(jié)構(gòu)，以官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)三大戰(zhàn)役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助性戰(zhàn)役，貫串了全書，形成一個戰(zhàn)爭系統(tǒng)。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰(zhàn)為例：從起因到結(jié)束，共計(jì)八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，蔣干中計(jì)，黃蓋用苦肉計(jì)，孔明借箭，借東風(fēng)，華容道釋曹操等一系列小故事，各小重點(diǎn)組成了大重點(diǎn)，成為組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。[18]

后世影響

文學(xué)成就

《三國演義》的藝術(shù)成就更重要的是在軍事政治描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰(zhàn)爭，并能寫出每次戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時，兼寫其他活動，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現(xiàn)實(shí)斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環(huán)境，表現(xiàn)其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計(jì)；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機(jī)妙算，臨事總可以得心應(yīng)手，從容不迫。著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”、張飛“威震長坂橋”、趙云“單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”、“空城計(jì)嚇退司馬懿”等更是流傳極廣的篇章。[20]

社會影響

《三國演義》用一種比較成熟的演義體小說語言，塑造了四百多個人物形象，描寫了近百年的歷史進(jìn)程，創(chuàng)造了一種新型的小說體裁，這不僅使當(dāng)時的讀者“爭相謄錄，以便觀覽”，而且也刺激了文士和書商們繼續(xù)編寫和出版同類小說的熱情。自嘉靖以后，各種歷史演義如雨后春筍，不斷問世，從開天辟地，一直寫到當(dāng)代。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今存明、清兩代的歷史演義約有一二百種之多。[21]

清代乾隆年間，有一侍衛(wèi)被擢拔為荊州將軍，家人皆大喜祝賀，唯此人不樂反哭，眾人奇怪，問原因，此人答道：荊州這地方，連關(guān)公關(guān)爺爺尚且守不住，現(xiàn)在派我去，明明是害我呀！這則載錄于《竹葉亭雜記》中的趣聞，不正從一個側(cè)面折射出，《三國演義》對后人精神世界影響之深么，都已經(jīng)讓這位老兄拎不清文學(xué)與現(xiàn)實(shí)了。[22]

《三國演義》名播四海，也受到了外國讀者的歡迎。在明隆慶三年（1569）已傳至朝鮮，崇禎八年（1635）有一種明刊《三國志傳》就入藏于英國牛津大學(xué)。自日僧湖南文山于康熙二十八年（1689）編譯出版日文本《通俗三國志》之后，朝鮮、日本、印度尼西亞、越南、泰國、英國、法國、俄國等許多國家都有本國文字的譯本，并發(fā)表了不少研究論文和專著，對《三國演義》這部小說作出了有價(jià)值的探討和極高的評價(jià)。[21]

名家點(diǎn)評

1.三國演義乃七實(shí)三虛惑亂觀者。[21]——（清）章學(xué)誠

2.世人鮮有讀三國史者，惟于羅貫中演義得其梗概耳。[23]——（清）魏裔介

3.至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣。[24]——魯迅《 中國小說史略》

4.中國確也還盛行著《三國志演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有三國氣和水滸氣的緣故。——魯迅《且介亭雜文二集》

5.這部書現(xiàn)行本（毛宗崗本）雖是最后的修正本，卻仍舊只可算是一部很有勢力的通俗歷史講義，不能算是一部有文學(xué)價(jià)值的書。……話雖如此，然而《三國演義》究竟是一部絕好的通俗歷史。[25]——胡適《序》

6.看這本書（《三國演義》），不但要看戰(zhàn)爭，看外交，而且要看組織。[26]——毛澤東

7.《三國演義》是那段歷史的一座人才寶庫，也是一部活的兵書，是一座軍事大課堂。[27]——袁闊成

8.《三國演義》的社會影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的文學(xué)價(jià)值。顯然，就文學(xué)而論，它的人物塑造功夫也確是第一流的，中國后世的小說家都從其中吸取了營養(yǎng)。[28]——金庸

9.《三國演義》在表現(xiàn)著中國人民藝術(shù)天才的許多長篇小說之中占有顯著的地位，它可說是一部真正具有豐富人民性的杰作。[21]——（俄）科洛克洛夫

10.《三國演義》結(jié)構(gòu)之宏偉與人物活動地域舞臺之廣大，世界古典小說均無與倫比。[29]——（日）吉川英治

11.《三國演義》有一面可疑的旗幟：忠義；兩顆有毒的藥丸：偽善與權(quán)謀。這是我對《三國演義》的定義。[30]——易中天

12.一部《三國》，有時是“暴力”的蒙汗藥，有時是“極權(quán)”的擋箭牌，有時又是“詭計(jì)”的密鑰機(jī)，而這段動亂歷史的創(chuàng)傷記憶被裝潢為“分合之道”。[31]——潘知常

13.《水滸傳》和《三國演義》這兩部小說把中國的人心推入黑暗的深淵，使中國人原是非常純樸、非常平和的心靈發(fā)生變形、變態(tài)、變質(zhì)，變得愈來愈可怕。[32]——劉再復(fù)

相關(guān)版本

總體版本

按照《三國演義》版本產(chǎn)生時間的先后順序來進(jìn)行分類。學(xué)術(shù)界一般把其版本分為四大類：

1，通俗演義版本類；

2，志傳版本類；

3，批評版本類；

4，毛氏版本類。[33]

通俗演義

《三國演義》通俗演義版本類甚為復(fù)雜。種類繁多，包括《二十四卷嘉靖壬午本：三國演義》、夷白堂刊本、周日校刊本、夏振宇刊本、鄭以楨刊本、古今演義刊本等。各版本均為240則，每則又列有一單句標(biāo)目。其中，嘉靖刊本和夷白堂刊本為24卷，每卷十則。周日校刊本和夏振宇刊本為12卷，每卷20則。[33]

演義通俗篇顧名思義就是以歷史為依據(jù)進(jìn)行改編而創(chuàng)作的小說。其不少故事情節(jié)乃作者根據(jù)小說創(chuàng)作需要而虛構(gòu)，其以故事情節(jié)曲折多變和人物形象凸顯而著稱。而且，其語言淺顯易懂。[33]

志傳版本

《三國演義》志傳版本類包羅萬象，涵括余象斗本、余評林本、湯賓尹本、黃正甫本、喬山堂本、楊閩齋本、鄭云林本、朱鼎臣本、忠賢堂本、楊美生本、雄飛館本、三余堂本、北圖本、種德堂本、嘉慶本、誠德堂本、忠正堂本等數(shù)十種版本。[33]

《三國演義》志傳類版本基本以《三國志傳》作書名，形式上為上圖下文，內(nèi)容上則多插增關(guān)索或花關(guān)索故事。由于絕大多數(shù)版本刊刻于萬歷年間的福建并且基本上集中于建陽一帶，故又俗稱為“閩本”或“建本”。[33]

批評版本

《三國演義》批評版本類也豐富多彩，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)其包括鐘伯敬本、李卓吾本、吳觀明本、兩衡堂本、芥子園本、綠蔭堂本、寶翰樓本等十幾個版本。[33]

《三國演義》批評版本首次將《三國演義》回目由單題變?yōu)殡p題，并且把240則合并為120回，使故事情節(jié)更加緊湊。開創(chuàng)《三國演義》版本批評之先河，敢于大膽闡述自己的批評觀點(diǎn)和獨(dú)特見解。[33]

毛氏版本

《毛宗崗評三國志演義》是由清康熙年間的毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)。參考了《三國志傳》版本，對回目和正文進(jìn)行了較大修改，并作詳細(xì)評點(diǎn)，全面整理修訂而成，毛宗崗批評本三國演義乃后來最流行的毛氏版本《三國演義》。[33]

毛氏版本類流傳至今的版本約有70種之多,其故事情節(jié)流暢、文字精練更具可讀性。毛氏父子還刪去了大部分完全與史料不符合的情節(jié)，使《三國演義》小說相對來說更加接近《三國志》史料，故事情節(jié)也更加緊湊精練，并且更加能夠凸顯經(jīng)典人物形象。所以，毛氏版本極受清朝時期的老百姓的歡迎。[33]

作者簡介

羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說家。名本，字貫中，號湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭。明朝建立之后，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。羅貫中編著的小說有《三國志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌贰ⅰ度炱窖齻鳌贰Ｆ渲小度龂就ㄋ籽萘x》（又稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。羅貫中有多方面的藝術(shù)才能，除小說創(chuàng)作外，尚存雜劇《趙太祖龍虎風(fēng)云會》。[34]

羅貫中

毛綸，字德音，號聲山，明代文學(xué)評論家。與金圣嘆是同時代人。他在當(dāng)時也頗有文名，但一生窮困不仕。中年以后，雙目失明，乃評《琵琶記》、《三國志演義》以自娛。評書時，由他口授，再由其子毛宗崗校訂、加工和最后定稿。

毛宗崗（1632～1709），字序始，號子庵，生于明崇禎五年，中國清初文學(xué)批評家。毛宗崗是現(xiàn)存《三國演義》的修訂者，其情節(jié)上有一定的變動，有增刪，還整頓回目，修正文辭，改換詩文。

9. 三國演義 景點(diǎn)

江蘇鎮(zhèn)江

三津渡，今江蘇鎮(zhèn)江，是《三國演義》中孫堅(jiān)的喪命之地

浙江臨海史志載：“自朝天門外而渡，則曰西江；自興善門外而渡，則曰南江；自靖越門外而渡，則曰東江。其實(shí)一水也。俗號上、中、下三渡。”

在船上，孫堅(jiān)中了劉表的埋伏，身中多箭身亡，孫堅(jiān)尸體也落入劉表手中。年僅九歲的次子孫權(quán)毅然用劉表大將黃祖換回了父親的尸首。自此之后，孫氏兄弟持哀守節(jié)，招賢納士，厲馬秣兵，逐漸發(fā)展成為一方梟雄。長安宮中，董卓斬殺了暗通袁紹的司空張溫，以他的血酒招待眾臣下，老臣王允苦不堪言。王允踉蹌歸府，欲求拔劍自刎，被貂蟬攔下。王允得知貂蟬與呂布暗中相好已久，頓覺除賊有望。

10. 成都有哪些三國古跡

1、都江堰;都江堰位于成都市都江堰市灌口鎮(zhèn),是由秦國蜀郡太守李冰及其子率眾于公元前256年左右修建的并使用至今的大型水利工程,被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”。都江堰水利工程,是全世界迄今為止,年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程,是全國著名的旅游勝地,也是世界文化遺產(chǎn)。都江堰附近景色秀麗,文物古跡眾多,主要有伏龍觀、二王廟、安瀾索橋、玉壘關(guān)、離堆公園和玉壘山公園等。

2、青城山;青城山位于都江堰市西部,是道教發(fā)祥地之一,素有“青城天下幽”之稱。分為前山、后山兩個景區(qū),前山是青城山風(fēng)景名勝區(qū)的主體,道教文化、文物古跡多集中這里,幾乎百步就可看到一座宮觀,在茂密的植被覆蓋下古典而神秘。后山面積較大,保持了相當(dāng)原始的風(fēng)貌,山腳有泰安古鎮(zhèn)和泰安寺。宮殿香火雖不如前山,但清幽潔凈更勝一籌,適合休閑徒步游。多數(shù)游客去的都是前山,后山更適合登山愛好者。

3、錦里古街;錦里古街位于成都市武侯祠附近,是成都知名的步行商業(yè) 街,由一大片清末建筑風(fēng)格的仿古建筑組成,擁有數(shù)量眾多的酒吧、餐飲名店,是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道。錦里古街洋溢著成都市井特有的喧囂和隨意,街道兩邊售賣的都是頗具當(dāng)?shù)靥厣奈锲?手工的皮包、五顏六色的布燈籠等,還有眾多老成都手藝人在忙碌,吹糖畫、捏面人。夜幕下紅燈籠亮起后的錦里,酒吧茶館喧囂熱鬧,其中比較有名的蓮花府邸酒吧,據(jù)說很多超女、快女都在此唱過歌。

4、寬窄巷子;寬窄巷子位于四川省成都市青羊區(qū)長順街附近,是成都惟一遺留下來的清朝古街道,由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成。寬巷子集中了整個街區(qū)最多最完整的老建筑,多數(shù)的舊時門臉都保存完好。在這里可以品碗茶,吃正宗川菜、火鍋,體驗(yàn)老成都的風(fēng)土人情。窄巷子既有清末民初的建筑,也有早期西式洋樓,是最能體現(xiàn)寬窄美學(xué)的地方。井巷子是典型的民俗成都縮影,除了引人入勝的磚文化墻,也匯聚了成都特色小吃、民俗玩意兒,展現(xiàn)了地道老成都生活的獨(dú)有味道。

5、成都大熊貓繁育研究基地;成都大熊貓繁育研究基地位于成都市北郊,距市區(qū)約10公里,基地內(nèi)完全模擬大熊貓野外生活環(huán)境,建有湖泊、溪流、竹林、草坪等,共飼養(yǎng)100 多只大熊貓。基地設(shè)有眾多“熊貓別墅”,也就是熊貓的封閉休閑場所,內(nèi)有露天園子和室內(nèi)休息室,天氣涼爽時大熊貓會在園子內(nèi)玩耍,游人可以隔著欄桿近距離觀賞這些萌萌的大熊貓。除了大熊貓,還可以看到黑頸鶴、孔雀、鷺鷥等小動物。

6、武侯祠;武侯祠位于成都市武侯祠大街,始建於223年,主要由惠陵、漢昭烈廟和武侯祠三大部分組成,是聞名海內(nèi)外的三國文化圣地。武侯祠是全國最負(fù)盛名的諸葛亮、劉備紀(jì)念地和惟一的君臣合祀廟宇,由于諸葛亮在老百姓心目中的影響超過劉備,民間習(xí)慣稱為“武侯祠”,是全國影響最大的三國遺跡博物館。武侯祠內(nèi)古柏森森,環(huán)境幽雅,殿宇宏偉,祠內(nèi)供奉劉備、諸葛亮等蜀漢英雄塑像50尊,區(qū)域內(nèi)還有眾多的關(guān)于諸葛亮和三國文化的碑刻、匾額等。

7、杜甫草堂;杜甫草堂位于成都市西門外的浣花溪畔,是唐代著名詩人杜甫流寓成都時的故居。杜甫在此居住近四年,創(chuàng)作了上百首詩歌,這里因此被視為中國文學(xué)史上的“圣地”。現(xiàn)今的杜甫草堂是經(jīng)宋、元、明、清多次修復(fù)而成,園內(nèi)亭臺林立,古木參天,從正門進(jìn)入后,大廨、詩史堂、工部祠三座主要建筑物由南至北依次排列于中軸線標(biāo)志性景觀茅屋故居,是借鑒川西民居的特點(diǎn)復(fù)建的,成為了杜甫草堂的標(biāo)志性景觀。

8、文殊院;文殊院位于成都市青羊區(qū),始建于隋朝,康熙年間重建后,稱文殊院,是川西著名佛教寺院。院內(nèi)供奉著大小300余尊佛像,有鋼鐵、脫紗、木雕、石刻、泥塑等多種材質(zhì)。其中有一尊緬甸玉佛,是院僧步行募化到緬甸請回的,極其珍貴。寺院內(nèi)天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓5座大殿遞次連接,與東西兩側(cè)的鐘樓、齋堂、廊房渾然一體,再配以其他建筑,形成一個封閉的四合院。

9、西嶺雪山;西嶺雪山位于成都市大邑縣境內(nèi),是距離成都市區(qū)最近的雪山,山中景色,一年四季各有特色。主峰廟基嶺海拔5000多米,是成都第一高峰,山頂終年積雪,秀美壯觀。山上除開設(shè)滑雪場外,還有雪地摩托、狗拉雪橇等諸多的冰雪游樂項(xiàng)目。西嶺雪山的春季,漫山遍野的杜鵑花盛開,仿佛一片花的海洋;因林木蔥郁,這里是夏季避暑的好地方;冬季積雪期為11月底至次年3月底,此時的西嶺雪山,是冰雪游樂的好地方。

10、黃龍溪古鎮(zhèn);黃龍溪古鎮(zhèn)位于成都市雙流縣西南,至今已有1700多年歷 史。古鎮(zhèn)位于兩條河流的交匯處,有“水鄉(xiāng)”的風(fēng)味。一條溪水穿城而過,兩岸是青石鋪就的路面。路兩邊多為明清建筑,傍水而筑,木柱青瓦的樓閣房舍,鏤刻精美的欄桿,寧靜古樸。鎮(zhèn)上傳統(tǒng)民俗“燒火龍”活動,場面恢宏,被稱為“中國火龍之鄉(xiāng)”。如今古鎮(zhèn)是眾多影視劇的取景地,電影《芙蓉鎮(zhèn)》、電視劇《海燈法師》等近多部影視片在這里取過景。

11. 成都三國演義旅游景點(diǎn)

桃園三結(jié)義

東漢末年，

朝政腐敗，

再加上連年災(zāi)荒，

人民生活非常困苦。

劉備有意拯救百姓，

張飛、關(guān)羽又愿與劉備共同干一番事業(yè)。三人情投意合，選定張飛莊后一桃園。

此時正值桃花盛開，景色美麗，張飛準(zhǔn)備了青牛白馬，作為祭品，焚香禮拜，宣

誓完畢；三個人按年歲認(rèn)了兄弟。這便是《三國演義》中著名的“桃園結(jié)義”。

三英戰(zhàn)呂布

討董聯(lián)軍進(jìn)軍虎牢關(guān)，

遭到天下第一將呂布的阻擊，

聯(lián)軍將領(lǐng)死傷慘重，

眼看公

孫瓚敗下陣來，張飛挺丈八鋼矛出擊，戰(zhàn)他不過，關(guān)羽揮舞青龍偃月刀，來夾攻

呂布，不勝。劉備掣雙股劍出擊，三死兄弟圍住呂布，轉(zhuǎn)燈兒般廝殺，八路人馬

都看呆了，呂布不支，大敗，退回關(guān)內(nèi)。

煮酒論英雄

三國時，

董承

約會

劉備

等立盟除曹。劉恐曹生疑，每天澆水種菜；曹聞知后，以

青梅綻開，

煮酒邀劉宴飲，

議論天下英雄。

當(dāng)曹說

“天下英雄，

唯使君與操耳”

，

劉聞之大驚失箸。時雷雨大作，劉以膽小、怕雷掩飾而使

曹操

釋疑，并請征剿

袁

術(shù)

、借以脫身。

三顧茅廬

劉備帶著關(guān)羽張飛去請諸葛亮出山做他的軍師傅，第一次去的時候諸葛亮不在

家，第二次去的時候也不在。到了第三次去的時候，諸葛亮正在午睡，劉備非常

謙恭的站在院子里等諸葛亮睡醒沒有打擾，

張飛和關(guān)羽都認(rèn)為諸葛亮拖大很不高

興，

而劉備仍然謙恭的等待。

最后諸葛亮被劉備的誠心感動，

答應(yīng)出山幫助劉備。

群英會

赤壁之戰(zhàn)前，蔣干自告奮勇，充當(dāng)曹操說客，企圖勸說周瑜投降。（1分）而當(dāng)時，周瑜正擔(dān)心新降曹操的蔡瑁和張?jiān)蕩椭懿儆?xùn)練好水軍，于是就將計(jì)就計(jì)，擺下“群英會”接待蔣干。（1分）并佯醉與蔣干同床酣睡，誘導(dǎo)蔣干盜走事先偽造的張、蔡二人的“投降書”。（2分）急于立功的蔣干和生性多疑的曹操果然中計(jì)，蔡瑁和張?jiān)时粴ⅲ荑し撮g計(jì)大獲成功。 橫槊賦詩

曹操在平定北方之后，統(tǒng)率百萬雄師，戰(zhàn)船千艘，與孫劉權(quán)聯(lián)軍展開決戰(zhàn)。收到東吳大將黃蓋的投降的信，擊破孫劉指日可待。是夜明月皎潔，

他在大江之上置

酒設(shè)樂，歡宴諸將。酒酣之際，操取槊立于船頭，慷慨而歌

劉備入川 赤壁之戰(zhàn)后劉備急于擴(kuò)充地盤，先向?qū)O權(quán)借荊州后來張松又獻(xiàn)西川地圖，劉備遂率龐統(tǒng)領(lǐng)軍出發(fā)，兩人各帶一隊(duì)龐統(tǒng)騎著劉備的的盧馬路過骼城落鳳坡，被張任誤以為是劉備，可憐的龐統(tǒng)被放箭射死。不久諸葛亮從荊州奔赴劉備處，與劉備會合占領(lǐng)益州 水淹七軍 關(guān)羽率兵攻取樊城。曹操遣于禁、龐德救援。龐德預(yù)制棺木，誓與關(guān)羽死戰(zhàn)。適逢天降大雨，襄水暴漲，困住于禁、龐德。關(guān)羽趁機(jī)生擒于禁、龐德二人，取得勝利

火燒連營

劉備為報(bào)仇，率大軍攻吳。陸遜堅(jiān)守不戰(zhàn)，雙方對峙。蜀軍遠(yuǎn)征，補(bǔ)給困難，又

不能速戰(zhàn)速決，加上入夏以后天氣炎熱，以致銳氣漸失，士氣低落。劉備為舒緩軍士酷 熱之苦，命蜀軍在山林中安營扎寨以避暑熱。陸遜看準(zhǔn)時機(jī)，

命士兵每人帶一把茅草，到達(dá)蜀軍營壘時邊放火邊猛攻,

火勢迅速在各營漫延。蜀軍大亂，被吳軍連破四十余營

七擒孟獲

諸葛亮以德服人，孟獲七次被擒，孔明故意要再放了他。孟獲忙跪下起誓：以后將決不再謀反。孔明見他已心悅誠服，覺得可以利用，

于是便委派他掌管南蠻之地，孟獲等聽后不禁深受感動。從此孔明便不再為南蠻擔(dān)心而專心對付魏國去了。

諸葛妝神

孔明因缺糧引兵至隴上割麥，司馬懿事先預(yù)料到，率軍到各郡麥田守護(hù)。

孔明令

姜維、魏延、馬岱裝神弄鬼，帶兵迷惑魏軍，魏兵無不駭然；司馬懿不知來者是人是神，三日不敢出城。孔明乘機(jī)令三萬精兵將隴上小麥割盡運(yùn)走。

秋風(fēng)五丈原

諸葛亮與司馬懿各率大軍，相持于五丈原，司馬堅(jiān)守不出，孔明無奈。孔明日益憂心，積勞成疾。一日巡視軍營，秋風(fēng)瑟瑟，孔明心有所感，

禁不住吐血數(shù)升，感慨良久，乃嘆曰：“再不能臨陣討賊矣”，由是重病。

乃于七星帳內(nèi)布燈七盞，

謂左右，“七日內(nèi)，燈未滅，吾可延壽十年”。諸葛禳星，將星忽明忽暗，隱隱

有上升之勢，司馬驚疑，未敢輕動，令人引軍查探蜀軍虛實(shí)。及魏軍至，魏延疾入賬報(bào)曰:：“魏軍至矣”，恰時撲滅中燈一盞。

孔明長嘆一聲，天數(shù)如此，不可違也。時后主遣尚書李福至，探望丞相病情，各

自哀傷不已。李福問及后事，丞相百年之后，誰可繼也。孔明曰，蔣公琰

（蔣琬）

可繼。李福又問，蔣公琰之后？費(fèi)文偉（費(fèi)祎）可繼。李福再問以后，孔明閉目不答（伏筆，暗示再歷兩代丞相，蜀不可支也）視之，卒矣。

兵困鐵籠山

蜀漢延熙十六年秋，大將軍姜維，率兵伐魏。司馬師命弟司馬昭為大都督，徐質(zhì)

為先鋒，亦率兵以御之。姜維用計(jì)殺徐質(zhì)，魏兵大敗，追至鐵籠山。司馬昭無路

可走，命兵將上山屯扎，死力拒守。姜維四面圍困，斷其汲水道，軍心惶惶，潰

散之象，即在目前。司馬昭幾欲自刎，用主簿王濤之謀，拜泉祈井，竟然得邀天

佑。頃刻間井泉源源而來，取之不竭，人馬不至枯渴。姜維茫然不知，正幸殲厥

巨寇，計(jì)日可待，因此并不逼攻。伐魏之先，姜維以金帛結(jié)好羌王迷當(dāng)，約其發(fā)兵助戰(zhàn)。魏將郭淮，探悉羌兵已至，遣陳泰詐降，誘迷當(dāng)而擒之。

復(fù)用好言撫慰，且以厚利相許，迷當(dāng)遂為魏用，暗率魏兵往見姜維。

姜維以為迷當(dāng)之來踐前約也，

坦然不疑，迎入帳中，不料一哄而起，姜維急急跨馬逃逸，腰間只有一弓。郭淮

從后追趕，姜維拽弓作聲，接連十余次，并無一箭發(fā)出。郭淮知其無箭，反拔箭以射，姜維接箭回射，郭淮應(yīng)弦而倒，乃得脫去。此次先勝后敗，

姜維折損人馬，果然不少。

吳宮干戈

司馬懿奪權(quán)之后殺了曹爽，曹芳封司馬懿為丞相，加九錫。夏侯霸

兵敗，投靠漢中秉維，姜維以夏侯霸為向?qū)Ч俜ノ海谂ｎ^山被郭淮打敗，飛奔陽平關(guān)，

司馬懿長子司馬師與奪關(guān)，被姜維用諸葛亮臨死前密授的一弩十發(fā)之法打敗，姜維

引兵回到漢中。司馬懿病逝，其兒子司馬昭趁著東吳孫權(quán)新亡伐吳，東吳諸葛恪

派丁奉為為將大敗魏軍。諸葛恪被孫峻以及吳主孫亮設(shè)計(jì)在席間殺死，兵權(quán)歸孫峻

三分歸晉

公元

249

年，司馬懿發(fā)動高平陵之變，控制魏國大權(quán)。

263

年司馬懿之子司馬

昭兵分三路，大舉進(jìn)攻蜀國，同年劉禪投降? ?國滅亡。

265

年，司馬昭之子司馬

炎廢黜曹魏皇帝曹奐而稱帝，

建立晉朝。

280

年晉武帝司馬炎大舉伐吳，

孫皓投

降，東吳滅亡。

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