導(dǎo)讀：船山區(qū)雷洞山景點(diǎn) 哪里有峨眉山旅游攻略5月去 襄城縣雷洞村彩虹滑道在哪 哪里有峨眉山旅游攻略5月去 洞山基本介紹 洞山的旅游景點(diǎn) 慈溪有什么好玩的地方? 雷祖祠如何聯(lián)系 游記|夏游洞天仙府——普利禪寺

襄城縣雷洞村彩虹滑道在哪

襄城縣雷洞村彩虹滑道位于河南省南陽市襄城縣雷洞村南側(cè)，距離縣城約10公里，周圍環(huán)境優(yōu)美，交通便利

雷洞村彩虹滑道是一處集旅游、休閑、度假為一體的景區(qū)

這里的滑道采用先進(jìn)的玻璃鋼材料制成，總長近1000米，是中國最長的彩虹滑道之一

游客可以在滑道上飛快地滑行，感受速度和 *** ，同時(shí)也能欣賞到周圍的美景

此外，景區(qū)還有著名的雷洞村大峽谷和九龍灣等自然景觀，游客可以在此盡情享受大自然的美景

雷洞村彩虹滑道是襄城縣的一大旅游亮點(diǎn)，吸引了眾多游客前來觀光旅游

哪里有峨眉山旅游攻略5月去

峨眉山旅游攻略5月去

一、交通：

1、自駕：從成都出發(fā)，經(jīng)大足路到達(dá)峨眉山，路程約半天。

2、公共交通：從成都可以乘坐汽車或火車到達(dá)峨眉山，路程約需三個(gè)小時(shí)。

二、景點(diǎn)：

1、大佛：位于峨眉山海拔2500米上，是峨眉山更高峰，有大佛像，景色優(yōu)美。

2、水簾洞：位于峨眉山山腰，是峨眉山的象征之一，其中有林芝地藏菩薩石雕，景色壯麗。

3、白帝城：位于峨眉山半山腰處，是一座古代的城市，景致秀麗，有大量的文化遺跡。

4、菩提寺：位于峨眉山半山腰處，是一座著名的佛教寺院，擁有眾多美麗的建筑，是參觀的不可錯(cuò)過的景點(diǎn)。

三、住宿：

峨眉山有大量的住宿選擇，從簡易的民宿到豪華的酒店，可以根據(jù)自己的需求來選擇最適合自己的住宿。

四、游玩：

1、可以乘坐山上的索道到達(dá)峨眉山頂，欣賞周圍的美景。

2、可以參觀白帝城、水簾洞、玉皇頂?shù)染包c(diǎn)，體驗(yàn)峨眉文化的魅力。

3、游覽大佛，拜訪佛寺，感受佛教文化的氛圍。

4、乘坐索道欣賞群山秀麗的風(fēng)景，感受大自然的美麗景色。

五、防風(fēng)護(hù)冷：

五月份去峨眉山，天氣多為晴朗，但是早晚會有較大溫差，建議游客帶上護(hù)膚品和防風(fēng)衣物，以便保護(hù)自己免受寒風(fēng)侵襲。

望采納

洞山基本介紹

洞山屬于宜春高山奇峽的著名旅游去。

洞山是中國佛教曹洞宗祖庭，天下舉宗，曹洞宗弟子遍及世界，早在公元840年就有 *** 瓦室能光、朝鮮利嚴(yán)等和尚在洞山長住，使曹洞佛法徒入 *** 及朝鮮。現(xiàn)在，曹洞弟子在 *** 就有千萬之眾，良價(jià)大師（公元835年）創(chuàng)立的曹洞佛法，傳揚(yáng)世界，良價(jià)于咸通十年（公元869年）唐懿宗敕以悟本禪師法號，圓寂后敕建慧覺寶塔建于洞山后山。

洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態(tài)于一體的旅游勝地。景區(qū)原始森林內(nèi)，古木參天、藤蔓環(huán)繞、獸走鳥躍、鳴泉飛瀑，景致美不勝收。景點(diǎn)20余處，有普利寺、價(jià)祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經(jīng)坑等多處佛塔林，雄偉的山門有已故佛教協(xié)會原會長趙撲初老先生親題洞山禪林四個(gè)金字，洞山山清水美，代代出佳人，畫壁娘娘沐洞山溪泉，如芙蓉出水，深得皇帝寵幸，因此，洞山溪泉被譽(yù)為美容之神水。君到洞山來，看佛光、沐洞山之靈氣，定能逢兇化吉，遇難吉祥，事業(yè)發(fā)達(dá)，事事順?biāo)臁?/p>

[普利禪寺]始建于唐咸通中期，幾經(jīng)興廢，1988年重修。寺廟占地面積6806平方米，為曹洞宗祖庭。建有"大雄寶殿、昆靈殿、僧寮、藏經(jīng)閣"等，總面積996.6平方米。

[價(jià)祖塔]開山祖(即曹洞宗創(chuàng)始人)良價(jià)逝寂于洞山。懿宗皇帝賜其"悟本禪師"謚號，并敕建此寶塔，塔形為六方形，3.2米高，寶蓋寬1.2米。

[木魚石]逢渠橋西南80米? ??，崖畔上有一塊碩大的黑石，寬3.3米，高2.6米。一頭高隆，一頭低凹，以其形似木魚，叩擊頂端能發(fā)出剝剝"之聲而得名。相傳，良價(jià)在洞山廣為接引學(xué)徒，使世人紛紛信奉佛教，這可激怒了鐵拐李(屬道教)。他來到洞山要見住持，但不巧良價(jià)正在講經(jīng)論禪，不可騷擾。于是鐵拐李在殿外大聲喊叫，要良價(jià)出來回話。吵鬧聲驚動了良價(jià)大師，一出殿就認(rèn)出了來者，說："原來是你這八百年的不死鬼!"鐵拐李接口道："那么你就是五百年的敗家精，我要叫你今日就敗"。他當(dāng)即拋起鐵拐，良價(jià)見拐杖化成一座山丘，直往頭上壓來，用佛指輕輕一彈，那么即被定降在寺院右側(cè)，成了"拐棍山"。有來無往非禮也，良價(jià)隨手將木魚擲了過去，鐵拐李見狀逃遁，木魚落在離寺一箭之地，化成"木魚石"。

[夜合石]相傳該石能晝夜開合，是洞山的關(guān)鎖，石下有"鹽井"。但因奸僧盜鹽謀利，使自動啟閉的石關(guān)和自動冒鹽的鹽井失去靈性。

[蘇轍游洞山詩刻]宋代大文學(xué)家蘇轍游洞山，留有摩崖石刻詩，詩曰："古寺依山占幾峰，精廬仿佛類天宮。三年欲到官為礙，百里相望意自通。出世佛僧何處著，入群鳥獸不妨同。眼前簿領(lǐng)何時(shí)覓，一笑相看丈室中"。

[千年羅漢松]山門兩側(cè)原各有羅漢松一棵，乃良價(jià)親手所植。現(xiàn)僅存一棵，胸徑l米以上，樹齡千年，卻仍枝繁葉茂。

[夜合山塔林]有塔10座。建于1644-1766年間，所葬系洞山普利寺30-36世住持僧。普同塔居中，是寺院普通僧人共同歸葬之墓塔。

[逢渠橋]位于洞山百步岸以上300米處。該橋建于宋紹圣五年（1098）。系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資，為紀(jì)念良價(jià)禪師于此悟道而建的。此后，當(dāng)?shù)氐膹埨變尚杖硕∨d旺，人才輩出，雷四十三娘嫡玄孫官至左丞相，且在本族內(nèi)無訴訟，故就有捐建洞山逢渠橋得福蔭之說。該橋拱券以7個(gè)縱向單券并列組成，每券花崗石11塊，77塊矩形石排成7列，組成承重拱板，每列縱向與橫向石縫皆相通。拱肩立有2個(gè)石雕武士為護(hù)橋神。橋全長15米，橋面寬4.7米，橋拱凈跨4.2米，拱矢高2.1米，矢跨比2：1，屬陡拱。橋面底部石拱上刻有建橋年月及捐建人、主建人名等。其"逢渠橋"三字，是當(dāng)時(shí)縣令錢鍪根據(jù)良價(jià)初來洞時(shí)，在此涉水相逢身影所作的《逢渠偈》而題寫的。2002年10月在橋上建了仿古亭。

[銀瀑飛練]在逢渠橋上游的50米處，有一處近10米高的瀑布，水流跌落在直立的陡壁之下，形成了銀瀑飛練的勝景，真如"白練掛幽谷，銀簾抖玉珠"。每當(dāng)晴天的正午，陽光直射瀑面，映出一道七色彩虹，人們疑為"佛光"。

洞山的旅游景點(diǎn)

逢渠橋西南80米處，崖畔上有一塊碩大的黑石，寬3.3米，高2.6米。一頭高隆，一頭低凹，以其形似木魚，叩擊頂端能發(fā)出剝剝之聲而得名。相傳，良價(jià)在洞山廣為接引學(xué)徒，使世人紛紛信奉佛教，這可激怒了鐵拐李(屬道教)。他來到洞山要見住持，但不巧良價(jià)正在講經(jīng)論禪，不可打擾。于是鐵拐李在殿外大聲喊叫，要良價(jià)出來回話。吵鬧聲驚動了良價(jià)大師，他一出殿就認(rèn)出了來者，說：原來是你這八百年的不死鬼!鐵拐李接口道：那么你就是五百年的敗家精，我要叫你今日就敗。他當(dāng)即拋起鐵拐，良價(jià)見拐杖化成一座山丘，直往頭上壓來，用佛指輕輕一彈，那山即被定降在寺院右側(cè)，成了拐棍山。有來無往非禮也，良價(jià)隨手將木魚擲了過去，鐵拐李見狀逃遁，木魚落在離寺一箭之地，化成木魚石。

位于洞山百岸以上300米處。該橋建于宋紹圣五年（1098）。系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資， 為紀(jì)念良價(jià)禪師于此悟道而建立。此后，當(dāng)?shù)氐膹埨變尚杖硕∨d旺，人才輩出，雷四十三娘嫡玄孫官至左丞相，且在本族內(nèi)無訴訟，故有捐建洞山逢渠橋得福蔭之說。該橋拱券以7個(gè)縱向單券并列組成，每券花崗石11塊，77塊矩形石排成7列，組成承重拱板，每列縱向與橫向石縫皆相通。拱肩立有2個(gè)石雕武士為護(hù)橋神。橋全長15米，橋面寬 4.7米，橋拱凈跨4.2米，拱矢高2.1米，矢跨比2：1，屬陡拱。橋面底部石拱上刻有建橋年月及捐建人、主建人名等。其逢渠橋三字，是當(dāng)時(shí)縣令錢鍪根據(jù)良價(jià)初來洞時(shí)，在此涉水相逢身影所作的《逢渠偈》而題寫的。2002年10月在橋上建了仿古亭。

唐代禪宗典籍。又名《洞山良價(jià)禪師事錄》、《悟本大師語錄》。唐代禪宗曹洞宗創(chuàng)始人之一洞山良價(jià)撰，明圓信、郭凝之編集。《五家語錄》之一。

曹洞宗是禪宗五家中又一流傳久遠(yuǎn)、影響甚大的宗派。洞山錄亦是作為禪宗經(jīng)典語錄而受到重視。本書記述洞山良價(jià)行實(shí)、機(jī)緣語句以及“五位君臣”等曹洞宗義，是了解曹洞宗風(fēng)的重要資料。

洞山錄版本亦有多種。 *** 慧印校訂的一卷本《洞山良價(jià)禪師語錄》，除經(jīng)文外增補(bǔ)了自誡、規(guī)戒和良價(jià)寫給母親的信《辭北堂書》、《后寄北堂書》等，并附錄其母回信。本書所選為明圓信、郭凝之所編的版本。 一、師諱良價(jià)，會稽俞氏子，幼歲從師念《般若心經(jīng)》。至無眼、耳、鼻、舌、身、意處，忽以手捫面，問師云：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經(jīng)言無？”其師駭然異之云：“吾非汝師。”即指往五泄山禮默禪師披剃，年二十一詣嵩山具戒。

二、游方首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，南泉問眾云：“來日設(shè)馬祖齋，未審馬祖還來否？”眾皆無對，師出對云：“待有伴即來。”南泉云：“此子雖后生，其堪雕琢！”師云：“和尚莫壓良為賤。”

三、次參溈山，問云：“頃聞南陽忠國師有‘無情說法’話，某甲未究其微？”溈山云：“阇黎莫記得么？”師云：“記得。”溈山云：“汝試舉一遍看！”師遂舉。僧問：“如何是古佛心？”國佛云：“墻壁瓦礫是。”僧云：“墻壁瓦礫，豈不是無情？”國師云：“是。”僧云：“還解說法否？”國師云：“常說，熾然說，無間歇。”僧云：“某甲為甚么不聞？”國師云：“汝自不聞，不可妨他聞?wù)咭玻俊鄙疲骸拔磳徤趺慈说寐劊俊眹鴰熢疲骸爸T圣得聞。”僧云：“和尚還聞否？”國師云：“我不聞。”僧云：“和尚既不聞，爭知‘無情解說法’？”國師云：“賴我不聞，我若聞，即齊于諸圣，汝即不聞我說法也！”僧云：“恁么則眾生無分去也！”國師云：“我為眾生說，不為諸圣說。”僧云：“眾生聞后如何？”國師云：“即非眾生。”僧云：“無情說法，據(jù)何典教？”國師云：“灼然！言不該典，非君于之所談。汝豈不見《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘剎說眾生說三世一切說？’”師舉了。溈山云：“我這里亦有，只是罕遇其人。”師云：“某甲未明，乞師指示！”溈山豎起拂子云：“會么？”師云：“不會，請和尚說！”溈山云：“父母所生口。終不為子說。”師云：“還有與師同時(shí)慕道者否？”溈山云：“此去灃陵攸縣，石室相連，有云巖道人，若能擬草贍風(fēng)，必為子之所重。”師云：“未審此人如何？”溈山云：“他會問老僧：‘學(xué)人欲奉師去時(shí)如何？’老僧對他道：‘直須絕滲漏始得。’他道：‘還得不違師旨也無？’老僧道：‘之一不得道老僧在這里！’”

四、師遂辭溈為山，徑造云巖，舉前因緣了，便問：“無情說法，甚么人得聞？”云巖云：“無情 得聞。”師云：“和尚聞否？”云巖云：“我若聞，汝即不聞吾說法也。”師云：“某甲為甚么不聞？”云巖豎起拂子云：“還聞么？”師云：“不聞。”云巖云：“我說法，汝尚不聞，豈況無情說法乎？”師云：“無情說法，該何曲教？”云巖云：“豈不見《彌陀經(jīng)》云：‘水鳥。樹林，悉皆念佛、念法。’”師于此有省。乃述偈云：

也大奇，也大奇，

無情說法不思議；

若將耳聽終難曾，

眼處聞聲方得知。

五、師問云巖：“某甲有余習(xí)未盡。”云巖云：“汝曾作甚么來？”師云：“圣謗亦不為。”云巖云：“還歡喜也未？”師云：“歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。”

六、師問云：“巖擬欲相見時(shí)如何？”云巖云：“問取通事舍人。”師云：“見問次。”云巖云：“向汝道什么？”

七、云巖作草鞋次，師近前云：“乞師眼睛得么？”云巖云：“汝底與阿誰去也？”師云：“良價(jià)無。”云巖云：“設(shè)有。汝向甚么處著？”師無語，云巖云：“乞眼睛底是眼否？”師云：“非眼。”云巖即喝出。

八、師辭云巖，云巖云：“甚么處去？”師云：“雖離和尚，未卜所止。”云巖云：“莫湖南去？”師云：“無。”云：“莫?dú)w鄉(xiāng)去？”師云：“無。”云：“早晚卻回！”師云：“待和尚有住處即來。”云：“自此一別，難得相見。”師云：“難得不相見。”

九、臨行又問：“百年后，忽有人問：‘還邈得師真否？’如何只對？”云巖良久云：“只這是。”師沉吟，云巖云：“價(jià)阇黎，承當(dāng)個(gè)事，大須審細(xì)！”師猶涉疑，后因過水睹影，大悟前旨，有偈云：

切忌從他覓，迢迢與我疏；

我今獨(dú)自往，處處得逢渠；

渠今正是我，我今不是渠；

應(yīng)須恁么會，方得契如如。

十、他日因供養(yǎng)云巖真次，僧問：“先師道只這是，莫便是否？”師云：“是。”云：“意旨如何？”師云：“當(dāng)時(shí)幾錯(cuò)會先師意。”云：“未審先師還知有也無？”師云：“若不知有，爭解恁么道？若知有，爭肯恁么道？”長慶棱云：“既知有，為甚么恁么道？”又云：“養(yǎng)子方知父慈。”

十一、師因云巖諱日營齋，僧問：“和尚于云巖處，得何指示？”師云：“雖在彼中，不蒙指示。”云：“既不蒙指示，又用設(shè)齋作甚么？”師云：“爭敢違背他？”云：“和尚初見南泉，為甚么卻與云巖設(shè)齋？”師云：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。”云：“和尚為先師設(shè)齋，還肯先師也無？”師云：“半肯半不肯。”云：“為甚么不全肯？”師云：“若全肯，即孤負(fù)先師也。”

十二、師自唐大中末，于新豐山接誘學(xué)徒，厥后盛化豫章高安之洞山，權(quán)開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是，洞上玄風(fēng)，播于天下，故諸方宗匠，咸共推尊之，曰“洞曹宗”。

十三、云巖示眾云：“有個(gè)人家兒子，問著無有道不得底。”師出問云：“他屋里有多少典籍？”云巖云：“一字也無。”師云：“爭得恁么多知？”云巖云：“日夜不曾眠。”師云：“問一段事，還得否？”云巖云：“道得，卻不道。”

十四、院主游石室回，云巖問：“汝去入到石室里許，為只恁么便回？”院主無對，師代云：“彼中已有人占了也。”云巖云：“汝更去作甚么？”師云：“不可人情斷絕去也。”

十五、云巖問一尼云：“汝?duì)斣诜瘢俊蹦嵩疲骸霸凇！痹茙r云：“年多少？”尼云：“年八十。”云巖云 ：“汝有個(gè)爺，不年八十，汝還知否？”尼云：“莫是恁么來者么？”云巖云：“猶是兒孫。”師云：“直是不與么來者，亦是兒孫。”

十六、師參方到魯祖，禮拜起侍立，少頃而出，卻再入來，魯祖云：“只恁么，只恁么，所以如此。”師云：“大有人不肯。”魯祖云：“作么取汝口辯？”師便禮拜，乃侍奉數(shù)月。

十七、僧問魯祖：“如何是不言言？”魯祖云：“汝口在甚么處？”僧云：“無口。”魯祖云：“將甚么吃飯？”僧無對，師代云：“他不餓，吃甚么飯？”

十八、師參南源，上法堂，南源云：“已相見了也。”師便下去，明日卻上，問云：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么處是與某甲已相見處？”南源云：“心心無間斷，流入于性海。”師云：“幾合放過。”

十九、師辭，南源云：“多學(xué)佛法，廣作利益！”師云：“多學(xué)佛法即不同，如何是廣作利益？”南源云：“一物莫違。”

二十、師到京兆，禮拜興平和尚，興平云：“莫禮老朽！”師云：“禮非老朽。”興平云：“非老朽者不受禮。”師云：“他亦不止。”

二十一、師卻問：“如何是古佛心？”興平云：“即汝心是。”師云：“雖然如此，猶是某甲疑處。”興平云：“若恁么，即問取木人去！”師云：“某甲有一句子，不借諸圣口。”興平云：“汝試道看？”師云：“不是某甲。”

二十二、師辭，興平云：“甚么處去？”師云：“么流無定止。”興平云：“法身么流，報(bào)身么流。”師云：“總不作此解！”興平乃拊掌，保福展云：“洞山自是一家。”乃別云：“覓得幾人？”

二十三、師與密師伯參百巖，百巖問：“甚處來？”師云：“湖南。”百巖云：“觀察使姓甚么？”師云：“不得姓。”百巖云：“名甚么？”師云：“不得名。”百巖云：“還治事也無！”師云：“自有郎幕在。”百巖云：“還出入也無？”師云：“不出入。”百巖云：“豈不出入？”師拂袖便出。百巖次早入，召二上座云：“昨日老僧對阇黎，一轉(zhuǎn)語不相契，一夜不安，今請阇黎別下一轉(zhuǎn)語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。”師云：“請和尚問！”百巖云：“豈不出入？”師云：“太尊貴生。”百巖乃開粥同共過夏。

二十四、師與密師伯到龍山問訊，老僧云：“此山無路，阇黎從何處來？”師云：“無路且置，和尚從何而入？”老僧云：“我不從云水來？”師云：“和尚住此山多少時(shí)邪？”老僧云：“春秋不涉。”師云：“和尚先住？此山先住？”老僧云：“不知。”師云：“為甚么不知？”老僧云：“我不從人天來。”師云：“和尚得何道理便住此山？”老僧云：“我見兩個(gè)泥牛斗入海，直至于今絕消息。”師始具威儀禮拜。

二十五、師行腳時(shí)，會一官人云：“三祖《信心銘》，弟子擬注。”師云：“才有是非，紛然失心，作么生注。”法眼代云：“恁么則弟子不注也？”

二十六、師初行腳時(shí)，路逢一婆擔(dān)水，師索水飲，婆云：“水不妨飲，婆有一問，須先問過，且道水具幾塵？”師云：“不具諸塵。”婆云：“去！休污我水擔(dān)。”

二十七、師在泐潭，見初首座，有語云：“也大奇，也大奇！佛界道界不思議。”師遂問云：“佛界道界即不問，只如說佛界道界底是甚么人？”初良久無對。師云：“何不速道！”初云：“爭即不得。”師云：“道也未曾道，說甚么爭即不得。”初無對。師云：“佛之與道，俱是名言，何不引教？”初云：“教道甚么？”師云：“得意忘言。”初云：“猶將教意向心頭作病在。”師云：“說佛界道界底病大? ??！”初又無對，次日忽遷化，時(shí)稱師為問“殺首座價(jià)。”

二十八、師與神山密師伯過水，乃問：“過水事作么生？”神山云：“不濕腳。”師云：“老老大大，作這個(gè)語話？”神山云：“爾又作么生？”師云：“腳不濕。”

（一作：師與神山渡水，師云：“莫錯(cuò)下腳！”神山云：“錯(cuò)即過不得也。”師云：“不錯(cuò)底事作么生？”神山云：“共長老過水。”）

二十九、師一日與神山鋤茶園，師擲下钁頭云：“我今日一點(diǎn)氣力也無。”神山云：“若無氣力，爭解恁么道？”師云：“汝將謂有氣力底是？”

三十、師與神山行次，忽見白兔走過，神山云：“俊哉！”師云：“作什么生？”神山云：“大似白衣拜相。”師云：“老老大大，作這個(gè)語話？”神山云：“爾作么生？”師云：“積代簪纓，暫時(shí)落魄。”

三十一、神山把針次，師問云：“作甚么？”神山云：“把針。”師云：“把針事作么生？”神山去：“針針相似。”師云：“二十年同行，作這個(gè)語話，豈有與么工夫？”神山云：“長老又作么生？”師云：“如大地火發(fā)底道理。”

三十二、神山問師云：“智識所通，莫不游踐，徑截處乞師一言！”師云：“師伯意何得取功？”神山因斯頓覺，下語非常。后與師過獨(dú)木橋，師先過了，拈起木橋云：“過來。”神山喚：“價(jià)阇黎！”師乃放下橋木。

三十三、師與神山行次，指路傍院云：“里面有人，說心說性。”神山云：“是誰？”師云：“被師伯一問，直得去死十分。”神山云：“說心說性底誰？”師云：“死中得活。”

三十四、師問雪峰：“從甚處來？”雪峰云：“天臺來。”師云：“峰智者否？”雪峰云：“義存吃鐵棒有分。”

三十五、雪峰上問訊，師云：“入門來須有語，不得道早個(gè)入了也。”雪峰云：“某甲無口。”師云：“無口且從，還我眼來？”雪峰無語。云居膺別前語云：“待某甲有口即道。”長慶棱別云：“恁么則某甲謹(jǐn)退。”

三十六、雪峰搬柴次，乃于師面前拋下一束，師云：“重多少？”雪峰云：“盡大地人提不起。”師云：“爭得到這里？”雪峰無語。

三十七、師于扇上書“佛”字，云巖見，卻書“不”字，師又改作“非”字，雪峰見。乃一時(shí)除卻。

興化獎代云：“吾不如汝。”

三十八、雪峰作飯頭，淘米次，師問：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峰云：“沙米一時(shí)去。”師云：“大眾吃個(gè)甚么？”雪遂覆卻米盆。師云：“據(jù)子因緣，合在德山。”

三十九、師。一日問雪峰：“作甚么來？”雪峰云：“斫槽來。”師云：“幾斧析成。”雪峰云：“一斧斫成。”師云：“猶是這邊事，那邊事作么生？”雪峰云：“直得無下手處。”師云：“猶是這邊事，那邊事作么生？”雪峰休去。

四十、雪峰辭師，師云：“子甚處去？”雪峰云：“歸嶺中去。”師云：“當(dāng)時(shí)從甚么路出？”雪峰云：“從飛猿嶺出。”師云：“今回向甚么路去？”雪峰云：“從飛猿嶺去。”師云：“有一人不從飛猿嶺去，子還識么？”雪峰云：“不識。”師云：“為甚么不識？”雪峰云：“他無面目。”師云：“子既不識，爭知無面目。”雪峰無對。

四十一、云居道膺來參，師問：“甚處來？”云居云：“翠微來。”師云：“翠微有何言句示徒？”云居云：“翠微供養(yǎng)羅漢，某甲問：‘供養(yǎng)羅漢，羅漢還來否？’翠微云：‘爾每日瞳個(gè)甚么？’”師云：“實(shí)有此語否？”云居云：“有。”師云：“不虛參見作家來。”

四十二、師問云居：“汝名甚么？”云居云：“道 膺。”師云：“向上更道！”云居云：“向上即不名道膺。”師云：“與老僧只對道吾的語一般。”

四十三、云居問：“如何是祖師西來意？”師云：“阇黎他后有把茅蓋頭，忽有人問，如何只對？”云居云：“道膺罪過。”

四十四、師一日謂云居云：“吾聞，思大和尚生倭國作王，是否？”云居云：“若是恩大，佛亦不作。”師然之。

四十五、師問云居：“甚處去來？”云居云：“蹋山來。”師云：“那個(gè)山堪住？”云居云：“那個(gè)山不堪住。”師云：“恁么則國內(nèi)總被阇黎占卻？”云居云：“不然。”師云：“恁么則子得個(gè)入路。”云居云：“無路。”師云：“若無路，爭得與老僧相見？”云居云：“若有路，即與和尚隔山去也？”師乃云：“此子，已后千人萬人把不住去在。”

四十六、師因與云居渡水次，師問：“不深多少？”云居云：“不濕。”師云：“粗人。”云居云：“請師道！”師云：“不干。”

四十七、云居一日作務(wù)，誤劃殺蚯蚓，師云：“這個(gè)聻！”云居云：“他不死。”師云：“二祖往鄴州又作么生？”云居無對。

四十八、師問云居：“大闡提人，作五逆罪，孝養(yǎng)何在？”云居云：“始成孝養(yǎng)。”

四十九、師謂云居云：“昔南泉問講《彌勒下生經(jīng)》，僧云：‘彌勒甚么時(shí)下生？’僧云：‘現(xiàn)在天宮。當(dāng)來下生。’南泉云：‘天上無彌勒，地上無彌勒。’”云居隨舉而問云：“只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”師被問，直得禪床震動，乃云：“膺阇黎，吾在云巖，曾問老人，直得火爐震動，今日被子一問，直得通身汗流。”

五十、后云居結(jié)庵于三峰，經(jīng)旬不赴堂，師問：“子近日何不赴齋？”云居云：“每日自有天神送食。”師云：“我將謂汝是個(gè)人，猶作這個(gè)見解在，汝晚間來！”云居晚至，師召膺庵主，云居應(yīng)諾，師云：“不思善，不思惡，是甚么？”云居回庵，寂然宴坐，天神自此竟尋不見，如是三日乃絕。

慈溪有什么好玩的地方?

慈溪附近好玩的地方推薦:1

龍山時(shí)宇老房子群余故居位于慈溪市龍山鎮(zhèn)山下村

它是近代寧波幫代表人物虞洽卿在上海經(jīng)商發(fā)財(cái)后回國興建的中國優(yōu)秀近代建筑

庭院分兩部分，前窄后寬，形似“魯”字

前后院由五棟建筑組成，前三棟為傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑，后兩棟為西式建筑

2

吳磊風(fēng)景區(qū)吳磊是慈溪市的著名景點(diǎn)之一，非常受歡迎，風(fēng)景優(yōu)美

位于慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)，是一個(gè)以佛教文化和自然風(fēng)光為特色的旅游景點(diǎn)

它由五雷寺、蓮花苑、藏云溪等景點(diǎn)組成

古寺、碧湖、幽谷、清溪是其四大特色，素有“小桃源”之稱

吳姜磊寺是浙東最古老的寺廟之一

相傳，它是三國時(shí)期東吳皇帝孫權(quán)的母親吳國太所建，距今已有1800年的歷史

3

上林湖上林湖坐落在群山的懷抱中，湖岸蜿蜒，碧波蕩漾，山上林木蔥蘢

山上有大面積的楊梅林

夏至前后，沉甸甸的楊梅掛滿樹梢，香氣四溢，吸引當(dāng)?shù)鼐用袂皝聿烧?/p>

上林湖之所以聞名于世，不是因?yàn)檫@里的景觀，而是因?yàn)樯狭趾侵袊礁G青瓷的發(fā)源地，在中國陶瓷史上占有重要地位，燒制了一千多年

現(xiàn)在上林湖南岸，有一個(gè)月瑤遺址博物館，可以免費(fèi)參觀

還有修復(fù)后的蓮芯窯址，是一座低頭高尾的龍窯，盛于唐代

4

山治公園和山治文化廣場山治公園和山治文化廣場隔著山治路相鄰，這兩個(gè)地方都是當(dāng)?shù)鼐用裣矚g悠閑散步的地方

文化廣場主要展示慈溪千年文化、休閑健身，“慈溪之光”金屬雕塑是廣場 的標(biāo)志性建筑

山治公園是慈溪市的一個(gè)老公園

它建于1985年，承載著許多慈溪人的鄉(xiāng)思

因園內(nèi)有兩座山峰而得名，分為南北兩部分，南面以休閑為主，北面以兒童樂園為主

理子湖是山治山腳下最迷人的地方

群山茂密，水波粼粼，四季美景各不相同

山治公園更大的特點(diǎn)就是亭臺樓閣很多，大大小小的亭臺樓閣有十幾個(gè)，最著名的有極光、瀟峰、高銘

舊社會，慈溪素有“三北之地”之稱

三個(gè)亭子的牌匾影射了慈溪市的自然景觀，象征著慈溪市的三個(gè)北部組成部分

它們被稱為“山治三亭”

5

靠山考拉山，一個(gè)不常見的名字，沒有證據(jù)證明它的起源

我在新華字典上查了一下，考拉這個(gè)詞的意思是用柳條做成的容器，形狀像水桶，俗稱筐

從百度地圖上看，景區(qū)的形狀真的很像一個(gè)籃筐

萊山位于上林湖南側(cè)，海拔424米，素有“仙山飛瀑，飛珠濺玉”之稱

群山綠樹成蔭，分為東西兩部分

兩山之底，水流湍急，瀑布咆哮

這是一條蜿蜒的小溪

雷祖祠如何聯(lián)系

雷祖祠聯(lián)系方式： *** ：0759-8849722地址：廣東省湛江市雷州市西南5公里英榜山上。

雷祖祠景點(diǎn)簡介：

雷祖祠位于雷州城西南五里之英榜山，依山傍水．風(fēng)景秀麗，稱“雷崗聳異”，為雷陽八景之一。祠始建于唐貞觀十六年（公元642年），是紀(jì)念唐代雷州首任刺史陳文玉（雷祖〕的祠堂。為國家重點(diǎn)文物的保護(hù)單位。

民間傳說陳文玉是一位半神半人式的充滿神奇色彩的英雄人物——陳太建年間，古合州城西南五里白院村有一村民，名曰陳洪，以捕獵為生，家中養(yǎng)有一只九耳異犬，每次出獵皆卜犬耳，所捕獵物與犬耳所動相應(yīng)。一日九耳齊動，陳氏回：一今必大獲矣！”便邀其鄰居十余人，同往州北之烏侖山。山中荊叢密繞，犬自早晨吠至太陽落山，無一獸出。

獵人奇之，伐木而視，見犬從地里挖出一大卵，陳氏不知為何物，便抱回家中。次早，烏云密布，雷電交加。陳氏大恐，便置卵于庭中，忽然卵為霹靂所開，跳出一男孩，兩掌有文，左曰“雷”，右曰“州”。陳氏將男孩稟明州官，官收卵殼寄庫，男孩交陳氏養(yǎng)育，取名陳文玉。文玉聰穎過人，勤學(xué)不輟。

長大后，功力絕倫，武藝蓋世，文武兼?zhèn)洌瑢沂芩]舉，文玉卻以雙親年老為辭，拒不當(dāng)官，曾自謂曰：“侍君不能侍親”，愿問視喜，以樂父母余年。”陳氏夫婦享年百十有三，相繼歿于唐貞觀二年。文玉為之守墓三載。

唐貞觀年間，南合州境內(nèi)居有黎、瑤、壯、泉、侗、苗等少數(shù)民族。唐王朝為了穩(wěn)定邊疆，便啟用土著陳文王出任本州刺史。陳文玉任職期間，精察束治，巡訪境內(nèi)，消民疾苦，政教并行，使人民安居樂業(yè)，民皆富庶，風(fēng)俗大變。在施行德政之余，文玉深感本州乃天南重地，四海有事，兵家必爭，為使黎庶安寧，便大修城池，公款不足則自捐薪俸，不費(fèi)民財(cái)，并具流把古臺州改名雷州。雷州之名乃始于唐貞觀八年（公元634年）而沿用至今。

唐貞觀十二年正月十五日，正當(dāng)城工告竣，文武僚屬歡欣巡城之際，文玉卻生兩翅，白日升天。百官見狀，伏地而拜，文玉終年68歲。為了紀(jì)念這一個(gè)德政昭彰的地方官，郡民于州城西南五里英鎊山立詞以把，即今之“雷祖調(diào)”。調(diào)依山而筑，北村南趨，山下是一望無垠的萬頃洋田，其勢極其雄偉壯觀。調(diào)分三進(jìn)，由山門、正殿、側(cè)殿、后殿、東西康、鐘鼓樓、碑廊等建筑組成，全部建筑沿中軸線布局。順山門青石板臺階抬級而上可直通后殿，占地面積一萬多平方米，是嶺南? ?區(qū)更大的洞堂之一。山門依屋字三間面寬洞開而2，為硬山頂，硬山潤模式結(jié)構(gòu)。山（7）聯(lián)：“霹雪開天南一祖，聲名為海北同尊”，是對雷祖降世的美麗傳說及“受職父母邦，德政彰明”的贊譽(yù)。二進(jìn)為洞的建筑主體，分正殿及東、西側(cè)殿。正殿前設(shè)有拜事，整個(gè)建筑形制呈“凸”字形排列，依次供奉陳文主（中）、李太尉（即漢朝的李廣，居左）及英山石神（右），俗稱“雷桐三殿”。正殿面寬進(jìn)深各三間，硬山頂，四往格梁式梁架結(jié)構(gòu)，舉梁平緩，前檐顧出檐極寬，建筑風(fēng)格獨(dú)特，富有地方特色。沿著前增顧可從東側(cè)殿直通西側(cè)殿，殿前屏風(fēng)精雕細(xì)刻，玲挑剔透，巧奪天工。

雷祖祠歷史悠久，洞內(nèi)文物十分豐富，有千年五人、乾隆御賜匾額及歷代碑刻30余通。歷代顯宦名流，騷人墨客，游覽之余無不留下感人的詩篇。寇準(zhǔn)有詩，東坡有賦，丁謂作記，車鋼題碑，這些詩賦碑刻歷盡人世滄桑至今尚珍藏于洞內(nèi)，堪稱祖國文物之瑰寶。雷祖祠神話傳說紛經(jīng)，其中千年五人就有一段美麗的傳說：五代后梁開千四年，寇賊符盤容等不輸稅糧，倡亂騷擾，還煽動民族糾紛，鬧得雷州無寧B。鐵差都知司馬陳真，帶領(lǐng)12只船的兵力，圍剿征討。當(dāng)時(shí)，符孟喜等駐師屆中，因朝廷官兵不熟悉情況，屢戰(zhàn)不勝。后來，除禁虔詩雷祖，并于廟前張榜招兵。次日復(fù)戰(zhàn)，陳沒遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見香祖陳文工與漢太劇李廣協(xié)同陰兵助戰(zhàn)，這場戰(zhàn)斗果獲大勝，但賊首來挽。至夜，陳霞夢見雷祖對其回：“賦來降我，我收在廟前，化為石人。”黎明起規(guī)，果見四石人跪于廟庭，其中一個(gè)被殺了頭。雷州從此得以太平，陳嘉等拜謝雷祖，并具疏奏聞朝廷，于開平改元乾化二年，朝廷命郡官重建雷祖廟宇，并于雷祖廟西建李大尉廟，塑太尉像，與英山石神列而為三，稱“雷詞三段”。

雷祖祠自唐貞觀十六年組建，迄今已1350多年了。方志典籍多有記載，唐代劉們的《嶺表錄異人宋代《太平查字記入《來本方輿覽勝火明末清初的《廣東新語》，《于不語》以及當(dāng)代出版的《華夏諸神入《超凡世界》、《中國崇拜物》等書部均有記述。古代聞名于世的“天下四絕”（雷州換鼓、錢塘江潮、廣梅埋藏、登州海市）中的“雷州換鼓”就是發(fā)生在雷祖詞的民俗事家。“雷州換鼓”是古代雷州人在雷祖洞內(nèi)舉行的一種隆重的“條香”儀式。《雷祖志》載：“‘至于雪車?yán)坠牡任铮饕园遴虿赜趶R內(nèi)，令郡民當(dāng)里役者依樣修造，逢上元日，齊候文武各官送入商致祭，名曰‘開雷’。又辦酒席—官民同樂，組得風(fēng)調(diào)雨順，不然則歲悍年兇，自是有待則應(yīng)，銀都獲享國泰民安之福”。《廣東新語》云：“六月二十四日，雷州人必供雷鼓以剛雷，詩而得雷公之墨，光瑩如漆，則以治邪覽驚底”“雷公墨”即隕石，古代雷州人稱為“雷公石”或“因留雄”，并當(dāng)作一種驅(qū)邪避災(zāi)之物，可見古代雷州人把雷公作為一種能造福或降禍于人的強(qiáng)大力量象征而銘刻于心，所以“秦香”儀式的隆重也不言而喻了。現(xiàn)在，“雷州換政”早已失傳，當(dāng)代雷州人只能從典籍中窺見一二。

游記|夏游洞天仙府——普利禪寺

圖、文/凈亦

坐落于江西省宜豐縣北部洞山是中國佛教 曹洞宗 祖庭，為創(chuàng)始人 良價(jià) 大師 駐錫 之地。早在公元840年就有 *** 瓦室能光、朝鮮利嚴(yán)等和尚在洞山長住，使曹洞佛法傳入 *** 及朝鮮。

仲夏，與友一同游洞山，但見古木參天、藤蔓環(huán)繞、獸走鳥躍、鳴泉飛瀑，景致美不勝收。繞山而上，于空闊地帶得見一寺，名曰普利禪寺。

據(jù)記載唐大中十三年（859年）， 良價(jià) 云游? ? 洞山 ，在此募邑民雷衡之地建廣福禪寺，洞山一帶橫豎五里之地都屬寺院所有。唐朝末年，淮南節(jié)度使楊行密捐資擴(kuò)大 洞山 寺宇。北宋咸平年間易名為“功德禪寺”，宋真宗趙恒為禪寺專門書寫了匾額。紹圣五年（1098年）， 宜豐 同安女佛徒雷四十三娘為紀(jì)念 良價(jià) 洞山 悟道，捐資在良價(jià)當(dāng)年“睹影逢渠”的洞水（今葛溪，洞山禪寺前）之上建起一座單拱石橋－－逢渠橋。 洞山 寺宇自唐末宋初就形成規(guī)模。

歷經(jīng)朝代更迭，禪寺幾經(jīng)興廢，1983年9月，普利寺被列為 宜豐縣 之一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年8月，普利禪寺復(fù)建工程全面啟動，寺院規(guī)劃總建筑面積27000平方米，實(shí)際復(fù)建后普利禪寺建筑面積15000平方米。如今依山傍水的普利禪寺由山門、昆靈殿（又稱天王殿）、大雄寶殿、后法堂、藏經(jīng)樓、祖師堂、方丈室、齋堂、僧寮組成。

在寺廟前的水塘拍攝時(shí)，與在此禪修的幾位居士偶遇，攀談間得知這里是禪修的絕佳之地。

伴著霧靄，我們走進(jìn)寺廟，一睹它的風(fēng)采，新建的寺廟主體與后山的老房子交相輝映，蜿蜒的虬枝見證者這一方凈土的衰與興。遙望后山上的良價(jià)禪師的真身墓塔——價(jià)祖塔，恍若回到了當(dāng)年 良價(jià) 初到洞山的葛溪，正當(dāng)要渡過之時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)水中自己的倒影若隱若現(xiàn)，于是徹悟“只是這個(gè)”的禪意，他當(dāng)即作偈，頌曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏；我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應(yīng)須恁么會，方得契如如。”正是有了當(dāng)年良價(jià)禪師的了悟，才讓這一方土地成為莊嚴(yán)凈土。

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