??《決定》指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為 今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重。”中華民族素有“文明古 國(guó)”、“禮儀之邦”的美譽(yù)。五千多年來(lái)中華民族所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化, 在中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了巨大的作用，其中蘊(yùn)含的思想學(xué)說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)智 慧、道德傳統(tǒng)和民族精神等，即便在今天，仍具有強(qiáng)大的生命力。
??因此，繼 承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取我國(guó)歷史長(zhǎng)期積淀的豐富文化遺產(chǎn)并 進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，對(duì)于振奮民族精神，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明發(fā)展，推進(jìn)社 會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藉著豐厚的思想精華。中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流 長(zhǎng)、博大精深、燦爛輝煌，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族力量的象征， 是中華民族世代相傳的文化之魂，值得我們永遠(yuǎn)珍惜并繼承、發(fā)揚(yáng)、光大。
?? 如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的人生理想和民族精神在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深 遠(yuǎn)的影響，鼓舞和激勵(lì)著古往今來(lái)的政治家、思想家和科學(xué)家為中華之崛起 前赴后繼，推動(dòng)著中華民族的繁衍與發(fā)展；“天下興亡、匹夫有責(zé)”的憂患意 識(shí)和強(qiáng)烈、熾熱的愛(ài)國(guó)思想，是我們當(dāng)前進(jìn)行生動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育的歷史基礎(chǔ)， 是十分珍貴的優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)；維護(hù)統(tǒng)一、重視和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，在 今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，對(duì)于我們克服各種困難、正確處理 各種矛盾、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。
??然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化也 有著糟粕，這需要我們加以鑒別和剔除，進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄。如“別尊卑、明 貴賤”，“重人倫、輕法制”的等級(jí)思想根深蒂固、流傳至今，影響仍存; “重封閉、輕開(kāi)放”的思想也曾阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，制約了科學(xué) 的研究和思想的開(kāi)化，極大地束縛了中華民族的積極性和創(chuàng)造力；“重中庸、 輕進(jìn)取”的思想固然有其辯證、積極的一面，然而“不求有功，但求無(wú)過(guò)”、 “調(diào)和折中”、“飽食終日，無(wú)所用心”等思想及其調(diào)和、折中的做法，也產(chǎn) 生了混淆是非、淡化優(yōu)劣從而阻滯人們積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的負(fù)面作用。
??因 此，傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的原則。首先，要堅(jiān)持“古為今用”的方針，這是我們繼承傳統(tǒng)文化的根本立足。93 ?點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。繼承傳統(tǒng)文化要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，因此要從社會(huì)主 義現(xiàn)代化建設(shè)的需要出發(fā)，吸收傳統(tǒng)文化中有用的、優(yōu)秀的東西，使一切與 現(xiàn)代化建設(shè)相契合的積極因素得以發(fā)揚(yáng)光大，而不是反過(guò)來(lái)讓社會(huì)主義現(xiàn)代 化去適應(yīng)傳統(tǒng)文化。
??其次，要采取馬克思主義的分析方法，區(qū)分精華和糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)文化， 必須采取歷史唯物主義的態(tài)度，就其所處的歷史條件去分析它進(jìn)步與否，而 不能用當(dāng)今時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)苛求歷史和前人。同時(shí)也應(yīng)看到，文化遺產(chǎn)具有相對(duì) 的穩(wěn)定性，它的許多方面并不是為某一個(gè)階級(jí)、某一個(gè)時(shí)代所獨(dú)有、所利用 的，許多內(nèi)容至今仍有借鑒價(jià)值。
??對(duì)傳統(tǒng)文化的分析是一項(xiàng)繁難、審慎的科 學(xué)工作。傳統(tǒng)文化的精華和糟粕并不都是截然分開(kāi)和一目了然的，它們?cè)诰?體成果中往往是糅合在一起的，如封建孝道，其包含的善事父母、尊老敬長(zhǎng) 的合理成分，是應(yīng)當(dāng)肯定并加以繼承的，事實(shí)上千百年來(lái)它已形成了中華民 族的傳統(tǒng)道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
??但是封建社會(huì)尊卑等級(jí)的家長(zhǎng)制關(guān)系，以及 “不孝有三，無(wú)后為大”等觀念，則是孝道的糟粕。因此，? ??傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn) 單地肯定或否定，要區(qū)分哪些可基本肯定，其中是否尚有需要剔除的部分; 哪些應(yīng)基本否定，但其中是否不乏可取之處；哪些還要經(jīng)過(guò)改造、轉(zhuǎn)換，賦 予新的內(nèi)容，方可發(fā)揮積極作用等。
??最后，繼承傳統(tǒng)文化要立足于推陳出新。要在對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精的基 礎(chǔ)上順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，吸納現(xiàn)實(shí)生活提供的豐富材料，創(chuàng)造新的文化。“推 陳”和“出新”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“推陳”不是簡(jiǎn)單的否定，而是一 種辯證的揚(yáng)棄；“出新”不是割斷歷史，而是在繼承基礎(chǔ)上的新發(fā)展。
??我們繼 承傳統(tǒng)文化的根本目的，就是在充分吸收傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，建設(shè)有中 國(guó)特色的社會(huì)主義文化。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕既有大體的分野，又是相互參雜、 相互交融、相互伴生的。我們只有在馬克思主義指導(dǎo)下，用科學(xué)的態(tài)度加以 分析和研究，結(jié)合新的歷史時(shí)期的具體實(shí)際，去粗取精，除舊布新，汲取、 繼承、改造、創(chuàng)新，才能收到積極的效果，達(dá)到古為今用、推陳出新的目的， 服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
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