中國是一個有悠久歷史的國家，有很深厚的文化底蘊(yùn)。從創(chuàng)新的視角看，我們有很豐富的資源，創(chuàng)新也會受到傳統(tǒng)文化思想上的阻礙。那么到底怎么看這樣傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的關(guān)系呢？如何在學(xué)校中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？針對這一問題京領(lǐng)說曾經(jīng)邀請過中國社會科學(xué)院社會學(xué)所碩士研究生導(dǎo)師陸士楨教授發(fā)表他的觀點(diǎn)，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)于你，供你參考。

陸士楨教授籌建了國內(nèi)高等院校第一個社會工作系；撰寫、編輯了關(guān)于青少年、兒童、社會工作方面的書籍、教材十余種，在海內(nèi)外的相關(guān)報刊上發(fā)表過上百篇有關(guān)青少年和兒童工作的學(xué)術(shù)論文。

中國傳統(tǒng)文化第一個問題，我想從傳統(tǒng)文化的角度來講，我們中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該說是一種社會財富，它維系了這個民族幾千年的生存與發(fā)展。到了今天，任何一個國家的傳統(tǒng)都是這個國家軟實力的重要組成部分。

“人”

從中國文化傳統(tǒng)來講，我覺得它的核心是幾部分：第一部分我把它歸結(jié)為“人”，中國人其實跟西方相比，對“神”的崇拜和信賴其實是差一些的，我們相對的是信“人”。所以我國講究“以人為本”，這些年也通過開放，吸收了很多西方的“人本主義”的思想。但是一定意義上來講，中國傳統(tǒng)文化上的“人”，它可能更團(tuán)體性、更社會性，跟真正意義上的“個體為本”的“人”可能還有些差距。

“和”

其次我們講“和”。大家都知道，東方文化“和”是個很重要的東西。我總說中國文字很有意思，這個“和”字由兩部分組成，一部分是“禾苗”的“禾”，其實對老百姓來講就是吃飯，還有一個是“口”，其實對百姓來講就是要“說話”，你不讓我說話、不讓我參與、不讓我表達(dá)，我吃飽了飯以后這事兒就難受了。

“人本教育”

那么教育這方面，我覺得“人本”的教育最核心的，其實對人來講，第一，要讓他有在這個社會獨(dú)立勞動獲取基礎(chǔ)的食物的本領(lǐng)——勞動能力；第二，就是它要參與社會，作為社會人，通過科技、通過藝術(shù)、通過日常生活來作為社會的一份子表達(dá)自我，這可能是人本教育一個很重要的東西；第三，我們講“禮”，大家都知道其實“仁”“義”“禮”“智”“信”這5個字，實際上是我們中華名族傳統(tǒng)美德的核心。當(dāng)然，現(xiàn)在很多人說當(dāng)代中國的最大問題也是道德問題，那是因為改革開放、社會變遷、市場經(jīng)濟(jì)等等，我們可能需要應(yīng)對一些東西。

那么，我們從這樣一個角度上來看，這個傳統(tǒng)文化本質(zhì)的東西無疑是好，但是它一定面對一個新時代的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化怎樣應(yīng)對現(xiàn)實，我想先介紹一下我們國家中央方面的相關(guān)精神。國家領(lǐng)導(dǎo)人一個特別重要的思想是：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于繼承，才能善于創(chuàng)新”。

他其實同時提出了兩個方面：繼承和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的軟實力，強(qiáng)調(diào)文化對于一個國家的重要意義，他同時講國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化要立足傳統(tǒng)文化。

那就是說，首先最重要的是如何有效地繼承傳統(tǒng)文化，必須與時俱進(jìn)、推陳出新，推動中華文明創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新型的發(fā)展，所以事實上，創(chuàng)新是中國的國策之一。要堅持創(chuàng)造性文化、創(chuàng)新型發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌，這是十九大報告明確提出的主導(dǎo)思想。要深入挖傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，符合時代要求，繼承創(chuàng)新。

所以這里面談到的我們國家的傳統(tǒng)文化更多的是精神層面、道德層面、觀念層面的，這些層面對一個國家生產(chǎn)力的發(fā)展、對社會的穩(wěn)定和有效治? ?，具有特別重要的意義。所以說我們要繼承，同時必須創(chuàng)新。

那么，在這樣一個精神的指導(dǎo)下，可以把傳統(tǒng)文化的精華概括成這8個方面：

第一，就是“民為邦本”的民本思想。中國領(lǐng)導(dǎo)人一直講以人為本，其實這個以人為本更多是一種管理上、政治社會管理學(xué)的概念，其實就是，水能載舟亦能覆舟。

第二，就是“天人合一”的人生哲學(xué)，這是中國人一個特別重要的思想。中國人講“和”，其實有四個維度，包括“我”、“他人”、“社會”與“自然”，要和一。

第三是“天下為公”的社會理想，其實要說起來，古代中國人有些“烏托邦”，要建立一個沒有剝削的“天下為公”的世界。

第四個是我們現(xiàn)在特別需要繼承的一個思想，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 每一個普通人都要有擔(dān)當(dāng)國家民族的責(zé)任和義務(wù)。我做青年工作經(jīng)常和年輕人講，一個人最大的價值就是把自己和國家民族的利益連接到一起。

我有時候會給他們舉例子，比如說有兩個領(lǐng)導(dǎo)，他們出身一個是木匠、一個是瓦匠，五、六十年代，還是青年突擊隊的隊長，他們把自己的生命和國家民族發(fā)展的大業(yè)連在一起，留下了物質(zhì)成果——中國的歷史博物館和人民大會堂，同時兩個人都實現(xiàn)了自己人生的輝煌，一個是國家領(lǐng)導(dǎo)人，一個是北京市的領(lǐng)導(dǎo)人。

我總跟青年人說，你總想自己是不夠的，你把自己和這個時代連在一起了，才有機(jī)會實現(xiàn)你自己人生的輝煌。每個年輕人都要面臨兩個詞：際遇和機(jī)遇。際遇其實是你所碰的那個環(huán)境的約束，一定背后有機(jī)會，這個機(jī)會和際遇主要是時代發(fā)展。所以我們講，天下興亡匹夫有責(zé)實際上是人生追求。

第五，“君子喻于義“，講的是以德為先的做人標(biāo)準(zhǔn)。

第六，“言必信，行必果”。你說的話要有信用，做的事的結(jié)果要明示的，講的是一種誠信的態(tài)度。

第七是“仁者愛人”、 “與人為善”， 這是講讓好人愛別人、做善事，講的是社會參與和人文關(guān)懷。

最后我們強(qiáng)調(diào)“出入相友，守望相助”，其實是鄰里之間要互相幫助，走到哪里都要互相做朋友。這其實強(qiáng)調(diào)的是一種社會融合，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任。這些我個人認(rèn)為是人類思想精華的重要組成部分。那么在今天面臨著市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，面臨著社會變遷，如何繼承？必須創(chuàng)新。

新時代：科技、信息化背景下的傳統(tǒng)文化第二方面，十九大提出了一個重要的概念，就是“新時代”。那么在新時代的科技信息化背景下，傳統(tǒng)文化扮演著什么樣的角色？

第一，是現(xiàn)在社會上經(jīng)常提到的：一個叫“文化創(chuàng)新”、一個叫“創(chuàng)新文化”。“文化創(chuàng)新”，是指文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。從創(chuàng)新的角度講，它是文化的本質(zhì)，文化的發(fā)展本身必須創(chuàng)新，而且它也是文化發(fā)展內(nèi)在的動力。文化創(chuàng)新的根本目的：我個人覺得“文化”其實是“人化”，是人對客觀世界的認(rèn)識、表達(dá)。所以我自己覺得文化創(chuàng)新的根本目標(biāo)，是促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人和社會的和諧發(fā)展。

還有一個概念，是“創(chuàng)新文化”，指的是在一定的社會條件下，在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動中，創(chuàng)造和形成的精神財富和物質(zhì)形態(tài)，包括價值觀、準(zhǔn)則、制度、規(guī)范、創(chuàng)新物質(zhì)文化環(huán)境等。創(chuàng)新文化非常重要的是它能夠喚起新的能量、新的熱情、新的主動性，所以它具有非常重要的意義。

我特別高興的看到中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。比如故宮，很多故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品都非常有意思。還有網(wǎng)絡(luò)上一些新的詞語、概念、形象，它實際上都是一種跟大眾生活相關(guān)的創(chuàng)新文化。創(chuàng)新文化本? ?包括怎么創(chuàng)新、創(chuàng)新當(dāng)中往哪創(chuàng)新，價值觀在創(chuàng)新當(dāng)中最重要，還有準(zhǔn)則，依據(jù)什么規(guī)律來創(chuàng)新。我之所以介紹這兩個概念，是因為它們已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪泻苤匾母拍睢?/p>

首先是關(guān)于文創(chuàng)，指的是文化、文藝創(chuàng)新，實際上是文藝作品創(chuàng)新，它很多用于一些傳統(tǒng)文化標(biāo)識的商業(yè)用途。文創(chuàng)本身的商業(yè)性很強(qiáng)，但是它很多創(chuàng)意是很有意思的。我們講它是“利用原生藝術(shù)品的符號語言、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，以現(xiàn)代人的視角和現(xiàn)代生活的視角，來重新解讀和重構(gòu)原有的那種文藝作品。

我給大家介紹幾個例子，一是故宮，這是一個頸枕，它用了中國古代人的發(fā)髻，是一個非常典型的中國文化符號，這個實際上就是在原有的文化符號加入現(xiàn)代生活元素。另外一個是太和殿的脊獸做成了一個游戲，小動物排序、形象和名字都不對，需要兒童將它們做成正確的排序。它實際上是普及了古代文化，但是用了當(dāng)代人比較喜歡的一個模式。

在中國的文化創(chuàng)新當(dāng)中，非常突出精神。所以另外我想舉得一個例子是賢二，源自于北京郊區(qū)的寺廟，里面全是高學(xué)歷的出家人。這個賢二是一個美術(shù)學(xué)院的碩士生，畢業(yè)后出家，在寺廟創(chuàng)造出了這樣一個漫畫形象。它活躍在網(wǎng)絡(luò)和社會上，針對現(xiàn)代人的思想困惑傳播禪學(xué)，比如它的語錄，“孤獨(dú)是想自己太多，心里裝的人太少”。它實際上對現(xiàn)代人有治愈的效果，提示你去想一些問題。

另外一個是“生活沒有你想的那么黑暗，只是自己的感覺出了問題”，這個其實是引導(dǎo)心理的調(diào)試。還有比如說，“難道追逐金錢地位有什么不對嗎？”賢二問他的師父，他師父說“這些都是無常的，即使能帶來暫時的快樂，也是不能長久的”。這些話很簡單、很白話，但是確實傳遞了如何引導(dǎo)老百姓想問題，啟迪人們基礎(chǔ)的想問題方式，有很強(qiáng)的教育和引領(lǐng)的意義，但是用了一個賢二的小和尚形象。

另外寺廟里學(xué)計算機(jī)的和尚，還創(chuàng)造了一個機(jī)器人，很先進(jìn)，可以與人對話。機(jī)器人是最先進(jìn)的一個東西，它用機(jī)器人做了一個古代的中國的和尚的形象，來回應(yīng)現(xiàn)代人想不通的一些問題。

這些都是中國當(dāng)前文化創(chuàng)新當(dāng)中幾個較為典型的例子，像這樣的例子在科技化、信息化急速發(fā)展的今天還有很多，我就不一一贅述了。

編者：接下來陸教授還會繼續(xù)分享她對“傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神和能力培養(yǎng)”的看法，我們將會在未來的京領(lǐng)說中繼續(xù)發(fā)出。

將創(chuàng)新納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，將創(chuàng)新精神與能力的培養(yǎng)納入教育方針說到傳統(tǒng)文化傳承中的創(chuàng)新精神與能力的培養(yǎng)，第一個很重要的是把創(chuàng)新納入了國家發(fā)展戰(zhàn)略，同時把創(chuàng)新發(fā)展的教育納入了國家的教育方針。比如十九大中明確說“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐，把創(chuàng)新當(dāng)做國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。

其次，就是這么多年，我們明確提出了“創(chuàng)新教育”這個概念。一般的來講我們就說“創(chuàng)新教育”是“以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育”。明確指出核心是在我們國家九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，在全面實施素質(zhì)教育過程中，著重研究和解決在基礎(chǔ)教育中如何培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。創(chuàng)新意識是從興趣出發(fā)想問題、愛琢磨，創(chuàng)新精神就是我們說的發(fā)散思維，以及創(chuàng)新能力，這三個角度。

最后，是制定政策，推進(jìn)創(chuàng)新教育。從2017年中辦、國辦發(fā)布的最新的一個文件，在關(guān)于深化教育體制改革的通知中，明確提出要培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)、發(fā)展創(chuàng)造性思維、適應(yīng)時代要求的關(guān)鍵能力? ?? 把我們國家中小學(xué)生創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)變成一個規(guī)定內(nèi)關(guān)鍵培養(yǎng)目標(biāo)。

另外從13年到現(xiàn)在，從中央層面至少發(fā)布了22份文件促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。這些文件的內(nèi)容都很具體，比如說對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有稅收優(yōu)惠、培訓(xùn)補(bǔ)貼等。除了創(chuàng)業(yè)給予的支持之外，明確要求大學(xué)必須實行創(chuàng)新人才培養(yǎng)的計劃，要開發(fā)開放創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育課程，要提供強(qiáng)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐資源，同時還提出了，為了更好的讓學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，要實行彈性學(xué)制、評價體系改變等。

積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新教育其次，就是積極推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新教育。其實教育本身就是一種文化。德國的文化教育其實與我們的文化教育存在一些差異，中國講文化教育一般講的是傳統(tǒng)文化教育，德國講文化教育更多講的是是一種教育哲學(xué)，包含教育所有的概念。所以在內(nèi)核上我們是可以形成共識的，就是教育本身就是一種文化。

教育的核心是“人本”，“以人為本”，你只有“以人為本”，才能“一切從仁”。其實在中國，我覺得創(chuàng)新教育最大的障礙，在于我們的人本精神的不透徹，中國傳統(tǒng)文化會把“人”當(dāng)成被塑造的對象。中國的孩子在中國文化當(dāng)中具有很重要的位置。中國人關(guān)注家庭、關(guān)注下一代，但是很少真正把下一代當(dāng)成一個獨(dú)立的、有自主能力的、獨(dú)特的人。

中國人有一句俗話，叫“不孝有三，無后為大”。因為孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心價值，我們說一個人不孝有三條，最不孝的是沒有后代。這個無后絕不僅僅是生理性的，它是社會性的。中國人更希望下一代傳承自己的家業(yè)、精神價值，包括文化。其實中國人很重視孩子，把孩子當(dāng)成實現(xiàn)自己精神追求、事業(yè)發(fā)展的某種工具。

所以正因為如此，我們才會產(chǎn)生一個很重要的詞，叫“塑造”。我們把孩子當(dāng)做一個課題，我們來塑造他，塑造他能夠符合傳承我的所有一切的要求。這個思想其實是創(chuàng)新和人本最大的障礙。這些年來我們做了很大的努力去突破。

在剛剛召開的教育大會上，我個人覺得在“立德樹人”的教育的根本問題上，所謂“樹人”就是“以人為本”。而創(chuàng)新最重要的價值，就是喚起個體內(nèi)在的動力、積極性、獨(dú)特的個人才能，這是創(chuàng)新的本質(zhì)。這些年我覺得我們在這方面做的不夠努力。比如說，我們進(jìn)一步充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的博大精深。

第二，我覺得我們在整個創(chuàng)新教育當(dāng)中，深刻理解傳統(tǒng)文化中的人本基礎(chǔ)。我們創(chuàng)造和積累各種寶貴的物質(zhì)文化、精神文化，其實凝聚的是思想價值、經(jīng)驗認(rèn)知、智慧技能、其實也凝聚著人類的寶貴情懷。傳統(tǒng)的這些東西，不僅是一種文化表達(dá)，我認(rèn)為最精華的部分是歷時幾千年積累下來的人性。文化的本質(zhì)其實是一種人性最充分的表達(dá)，所以它的人本是基礎(chǔ)。

那么我們積極探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)新教育的新形勢、新途徑。比如，第一，倡導(dǎo)“致良知”，側(cè)重品德的養(yǎng)成，能力的培養(yǎng)，服務(wù)“立德樹人”的目標(biāo)。第二，倡導(dǎo)生活化，傳統(tǒng)文化一般比較高深，跟現(xiàn)代的語言和文化價值有區(qū)別，所以我們強(qiáng)調(diào)不能都是陽春白雪，也要貼近現(xiàn)實。第三，倡導(dǎo)“知行和一”，文化是一種抽象的定義，但是一定要重視行為、重視實踐。第四，倡導(dǎo)現(xiàn)代化，充分利用互聯(lián)網(wǎng)+，我們的數(shù)字化、信息化技術(shù)，其實目的就是開放和共享。

我簡單的舉幾個例子，在上海一所小學(xué)，學(xué)生在學(xué)刺繡，將上海的新景以中華民族傳統(tǒng)刺繡的方式呈現(xiàn)。第二個例子是新疆的一所小學(xué)，他們每天進(jìn)行晨誦、午讀、暮寫。早上起來念詩，中午讀一些古典文學(xué)作品，晚上要寫字，堅持?jǐn)?shù)年。第三? ?例子是濰坊，他們把文化滲透到課程體系和學(xué)科建設(shè)中，從藝術(shù)課程、活動學(xué)科、社團(tuán)課程、等七個方面來推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和教育。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中的創(chuàng)新教育那么第三個角度，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中的創(chuàng)新教育怎么進(jìn)行？這也是現(xiàn)在中小學(xué)實踐當(dāng)中需要重點(diǎn)抓的幾個方面。創(chuàng)新是一種高度復(fù)雜的智能活動，所以，很多教育者都提出了，創(chuàng)新一定不能用原有的評價體系，如分?jǐn)?shù)等，來遏制學(xué)生，而是一定要創(chuàng)建輕松、自由、民主的氛圍，讓孩子身心放松，才有可能激發(fā)出他原有的求知欲，激發(fā)他創(chuàng)新的意識和行動，強(qiáng)調(diào)給孩子營造一個好的評價體系和生活氛圍。

比如說，第一是怎樣創(chuàng)設(shè)情境，來吸引孩子的注意力，

調(diào)動孩子的積極性、主動性，激發(fā)他們的創(chuàng)新興趣，要讓他們覺得有意思。我們現(xiàn)在教育孩子經(jīng)常是給他們講大道理，而這些離他們太遠(yuǎn)，真正能激發(fā)學(xué)生興趣我覺得其實就兩條：第一，求知欲望，他覺得好玩，想要知道。第二是成功欲望，他的學(xué)習(xí)過程、創(chuàng)新過程能夠獲得肯定。這兩個是最關(guān)鍵的。

第二點(diǎn)，是怎樣啟發(fā)創(chuàng)新意識，在教育過程中如何發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵孩子思考問題，通過討論來解決問題。

第三，是要創(chuàng)造機(jī)會，讓孩子能夠展現(xiàn)自己的創(chuàng)新成果。這其實就是我們經(jīng)常講的給孩子實踐操作的空間和自我表現(xiàn)的機(jī)會。

第四，是組織學(xué)生開展討論會，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新能力，其實就是多討論、碰撞。

第五，是要推動自覺，這方面我們可能有所忽略。

第六，是一種情趣引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成一種體驗創(chuàng)新帶來的愉悅感，就是說創(chuàng)新使他高興，給他帶來一種內(nèi)在的滿足，才能推動他創(chuàng)新習(xí)慣的養(yǎng)成。

第七，就是多鼓勵，改變評價標(biāo)準(zhǔn)。

第八，是特別要注重師生關(guān)系的營造，營造創(chuàng)新性的思維環(huán)境，客觀地說，我們其實在這個方面還有很大的距離，還需我們更多的努力。

結(jié)語最后，我一直覺得國家領(lǐng)導(dǎo)人的這段話對我和教育界影響很大，他說“未來中國，是一群正知、正念、正能量的人的天下。真正的危機(jī)不是金融危機(jī)，而是道德與信仰的危機(jī)。誰的福報越多，誰的能量越大。與智者威為伍，與良善者同行，心懷蒼生，大愛無疆。”

這里說到一個“智”，說到一個“善”，其實對人來說，有智，你才能發(fā)展，有善，才能永生。從創(chuàng)新的角度來講，有智你才能有創(chuàng)造，有善，你的創(chuàng)造才能有方向。那么我想，這次教育大會上國家領(lǐng)導(dǎo)人說的，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題，是教育最根本的。

他提了這么6條：堅定理想信念、后執(zhí)愛國情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、增強(qiáng)綜合素質(zhì)。我認(rèn)為這6條是創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，也是我們教育需要非常努力的地方。

未來京領(lǐng)新國際還會繼續(xù)邀請專家在“京領(lǐng)說”欄目發(fā)表觀點(diǎn)，歡迎關(guān)注頭條號“京領(lǐng)新國際”以獲取最新內(nèi)容。

Hash:6d7c119441f7599ce70a18fec043299139d4e6cb