都江堰放水節(jié)旅游 都江堰放水節(jié)旅游景點(diǎn)
導(dǎo)讀：都江堰放水節(jié)旅游 都江堰放水節(jié)旅游景點(diǎn) 1. 都江堰放水節(jié)旅游景點(diǎn) 2. 都江堰放水節(jié) (清明節(jié)) 3. 都江堰放水節(jié)旅游景點(diǎn)有哪些 4. 都江堰放水節(jié)的風(fēng)采應(yīng)該去什么地方 5. 都江堰放水節(jié)的來(lái)歷 6. 都江堰景區(qū)放水大典 7. 都江堰放水節(jié)門(mén)票 8. 都江堰放水節(jié)門(mén)票價(jià)格
1. 都江堰放水節(jié)旅游景點(diǎn)
都江堰放水節(jié)是川西平原最盛大和隆重的民俗文化活動(dòng)之一，已被正式列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年清明時(shí)節(jié)，都江堰市便會(huì)舉辦從公元978年開(kāi)始的放水節(jié)大型旅游活動(dòng)，以紀(jì)念率眾修建都江堰水利工程、造福成都平原的李冰父子。放水節(jié)初始于"祀水"，目的為祈求"水神"的保護(hù)。
2. 都江堰放水節(jié) (清明節(jié))
一、尊重民間習(xí)俗，傳承優(yōu)秀歷史文化
放水節(jié)在四川地區(qū)有著悠久的歷史，祭祀李冰的活動(dòng)甚至可以追溯到秦漢時(shí)期，歷經(jīng)歷朝歷代的人們不斷對(duì)李冰治水的神化，到唐宋元明清時(shí)期官方的不斷加封李冰父子，清明放水節(jié)及祭祀活動(dòng)早已成為成都平原地區(qū)百姓日常生活中重要的習(xí)俗。1945年的清明開(kāi)水大典，四川省主席張群親赴祭祀，祭奠了李冰父子以及歷代治水功臣，并宣讀祭文，這一過(guò)程本身便能體現(xiàn)出官方對(duì)蜀地民間習(xí)俗的關(guān)注與尊重。
而抗戰(zhàn)時(shí)期民國(guó)政府如此重視清明開(kāi)水大典，還有一個(gè)十分重要的原因便是通過(guò)開(kāi)水祭祀活動(dòng)傳承歷經(jīng)千年的民俗文化。李冰負(fù)債在四川地區(qū)有著突出的歷史貢獻(xiàn)和廣泛的影響力，因此當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府因勢(shì)利導(dǎo)，尊重民間習(xí)俗，給民眾起到了很好的表率作用。同時(shí)，都江堰開(kāi)水大典是四川地區(qū)本土的歷史文化，國(guó)民政府能保留舊俗并且沿用自古以來(lái)的祭祀章程，可以很好地保護(hù)蜀地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
二、重視農(nóng)田水利建設(shè)，全力支援抗日戰(zhàn)爭(zhēng)
在二十世紀(jì)初期，“水利興則國(guó)富強(qiáng)，水利壞則國(guó)貧弱”的觀念便已經(jīng)深入人心。都江堰水利工程的興廢直接影響著成都平原的經(jīng)濟(jì)命脈，直接關(guān)系到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的后方補(bǔ)給和穩(wěn)定問(wèn)題。因此，當(dāng)時(shí)許多人都對(duì)都江堰的建設(shè)提出了不少建議。有人認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大都江堰灌溉面積，采用新式堰閘，在都江堰流域建設(shè)發(fā)電廠(chǎng)以提高經(jīng)濟(jì)效益；進(jìn)而提高成都平原的農(nóng)業(yè)水平和作物產(chǎn)量。有人則認(rèn)為應(yīng)遵循古法治水，不宜采用新式技術(shù)，更不能建設(shè)水電工程。由此可以看出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)都江堰建設(shè)的極大關(guān)注。當(dāng)時(shí)著名的水利專(zhuān)家李儀祉先生在考察過(guò)都江堰后，留下的《視察都江堰水利后之意見(jiàn)》中提出：在尊重原有設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，可以嘗試一些新的材料以減少每年的歲修成本。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)以后，國(guó)民政府遷都到重慶，四川成為了全國(guó)抗戰(zhàn)的大后方。“川事為一切問(wèn)題之根本”，因此只有盡全力建設(shè)好四川地區(qū)，才能更好地支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。但是民國(guó)時(shí)期四川軍閥混戰(zhàn)，勢(shì)力交錯(cuò)的問(wèn)題一直沒(méi)有得到有效的解決。國(guó)民政府的到來(lái)更是使得川蜀地區(qū)的形勢(shì)變得錯(cuò)綜復(fù)雜。在這樣的歷史背景下，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府才如此重視都江堰開(kāi)水大典這一在四川地區(qū)有著廣泛影響力的傳統(tǒng)習(xí)俗。實(shí)際上是體現(xiàn)了當(dāng)局對(duì)于農(nóng)田水利建設(shè)的重視。并以開(kāi)水節(jié)為契機(jī)，借機(jī)檢查四川各地的水利建設(shè)，從而更好地團(tuán)結(jié)四川地區(qū)的百姓，堅(jiān)定四川支援全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的決心。
都江堰清明放水節(jié)是伴隨著歲修制度而形成的重大民俗節(jié)日，歷史悠久，意義重大。
3. 都江堰放水節(jié)旅游景點(diǎn)有哪些
都江堰氣溫在21℃左右，氣候十分宜人，秋季到都江堰，清涼上陣即可，但可能早晚稍有些涼，可備一件薄長(zhǎng)袖，若到虹口森林等處，就要備稍微厚些的，無(wú)需額外帶加厚保暖衣物。
都江堰一年四季都可以去，但是最佳的旅游時(shí)間必須是春夏兩季，春季都江堰會(huì)舉辦放水節(jié)和二王廟廟會(huì)，在這期間前往都江堰，可以進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和都江堰的水文化，夏季都江堰會(huì)舉辦消夏夜啤酒節(jié)，這里熱鬧? ?凡，頗有狂歡架勢(shì)。
4. 都江堰放水節(jié)的風(fēng)采應(yīng)該去什么地方
都江堰放水節(jié)來(lái)由來(lái)歷
中華民族是以農(nóng)業(yè)繁衍生息的古老民族，水是人們最重要的資源。在遠(yuǎn)古洪荒年代，沒(méi)有科學(xué)知識(shí)，每遇洪澇災(zāi)害，人們就以為是水神在作怪，為了免除災(zāi)難，風(fēng)調(diào)雨順，就只好祈求虛幻的“水神”，于是古代便出現(xiàn)了“祀水”儀式。傳說(shuō)中的水神叫“河伯”，西門(mén)豹治鄴說(shuō)的就是
這類(lèi)故事岷江流域也不例外，秦以前的岷江水患無(wú)常，沿江兩岸的人們生活在水深火熱之中，民不聊生，純樸厚道的人們每到洪水季節(jié)總要捧著三牲到河邊“祀水”，一年又一年的乞求河神保佑他們。據(jù)說(shuō)李冰的女兒冰兒，就曾作了“祀水”的犧牲品。
到了公元前256年，蜀郡守李冰帶領(lǐng)民工，修筑了舉世無(wú)雙的水利工程都江堰，從此使得成都平原水旱從人，不知饑饉。都江堰延續(xù)至今，歷久不衰，主要原因就是保持了嚴(yán)格的歲修制度，人們?yōu)榱思o(jì)念李冰，于是將“祀水”改為“祀李冰”。
每到冬天枯水季節(jié)，在渠首用特有的“榪槎截流法”筑成臨時(shí)圍堰，修外江時(shí)攔水入內(nèi)江，修內(nèi)江時(shí)攔水入外江，清明節(jié)內(nèi)江灌區(qū)需水春灌，便在渠道舉行既隆重又熱鬧的儀式，拆除攔河榪槎，放水入灌渠，這個(gè)儀式就叫“開(kāi)水”，北宋太平興國(guó)三年(公元978年)正式由官方將清明節(jié)這一天定為“放水節(jié)”，到了清代又被稱(chēng)為“祀水”，民國(guó)后恢復(fù)了“放水節(jié)”這一稱(chēng)謂。“放水節(jié)”是川西人民最隆重的節(jié)日，其盛況尤勝春節(jié)
5. 都江堰放水節(jié)的來(lái)歷
主要內(nèi)容有迎神辭、送神歌、祝辭。
6. 都江堰景區(qū)放水大典
也不一定，各地習(xí)俗不同 河北 在河北的上墳燒紙錢(qián)講究“早清明，晚十一（農(nóng)歷鬼節(jié)）”。掃墓燒紙?jiān)谇迕髑耙恢芫烷_(kāi)始了，而清明當(dāng)天已很少有人去掃墓了。冀南地區(qū)則選擇在清明節(jié)的前一天寒食節(jié)掃墓。 上海 上海清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓、踏青，每年清明前后祭掃出行人次近千萬(wàn)。由于改革開(kāi)放推動(dòng)公墓化的興盛，而相關(guān)選址以外省的蘇州、嘉興等地為主。因此前往上述區(qū)域的人次達(dá)到一百余萬(wàn)之多，從而在清明前后數(shù)天往往會(huì)造成出省交通的擁擠。 此外，青團(tuán)是江南地區(qū)的清明時(shí)令點(diǎn)心。其主體由糯米粉制成，經(jīng)青艾（草頭汁）調(diào)和而呈綠色糕團(tuán)，一般為豆沙餡或芝麻餡。食用時(shí)保留了寒食的習(xí)慣。對(duì)上海人而言，青團(tuán)是清明祭祖時(shí)必不可少的供品。 福建 福建閩南并不一定只在清明節(jié)掃墓。掃墓日期一般有兩種，泉州習(xí)俗是在清明節(jié)前后幾天，漳州則有部分人士會(huì)選在三月初三的上巳節(jié)附近掃墓，客家人則通常在春節(jié)之后。方式是，清理完墳?zāi)弓h(huán)境后（如雜草、樹(shù)木），先祭拜土地神，然后祭拜祖先。祭拜完后在墳?zāi)股希眯∈^壓上“墓紙”，代表已經(jīng)將墳?zāi)剐蘅樛戤叀Ｇ迕鞴?jié)當(dāng)天一般是不煮食物，只吃冷的潤(rùn)餅，這是源于寒食節(jié)的習(xí)俗。 四川 四川都江堰放水節(jié)祭祀大典，祭祀李冰父子清明會(huì)（二王廟廟會(huì)）（成都都江堰）。 山西 清明節(jié)上墳，山西南部多數(shù)地方不燃香、不化紙，要將冥錢(qián)等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢(qián)等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢(qián)冥帛。 晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來(lái)滾 去，傳說(shuō)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤(pán)蛇。回家后將面餅放在院里，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的緣故。 晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門(mén)上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。 晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類(lèi)，稱(chēng)為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝（頭飾）貼在兩鬢。 晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱(chēng)“攤黃兒”，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱(chēng)“清新火”。
7. 都江堰放水節(jié)門(mén)票
每天上午11點(diǎn)25分之中午12點(diǎn)45分放水
8. 都江堰放水節(jié)門(mén)票價(jià)格
都江堰放水節(jié)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。延續(xù)2000多年的清明放水節(jié)(古代又稱(chēng)“開(kāi)水節(jié)”)，源于4000年前的江神信仰和2000多年前對(duì)江水的祭祀。每年清明時(shí)節(jié)，都江堰市便迎來(lái)了從公元978年開(kāi)始的一年一度的清明放水節(jié)大型旅游活動(dòng)，以紀(jì)念率眾修建都江堰水利工程、造福成都平原的李冰父子。
柳街薅秧歌為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。柳街薅秧歌主要流行于都江堰市柳街鎮(zhèn)的民間歌謠，因其主要起源于薅秧時(shí)節(jié)田間地頭的傳唱，而成為當(dāng)?shù)剞堆頃r(shí)必不可少的民間文化活動(dòng)。
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