走近梅花道人
走近梅花道人
撰文 沈文泉
《義門吳氏譜》中的吳鎮(zhèn)小影
梅花道人是元代著名書畫家吳鎮(zhèn)的號。他的另一個響亮的名號是梅花和尚。
吳鎮(zhèn)（1280—1354），字仲圭，與吳興王蒙、常熟黃公望、無錫倪瓚并稱為“元四家”。
戊戌歲杪，走進(jìn)坐落在嘉善縣城魏塘鎮(zhèn)上的吳鎮(zhèn)紀(jì)念館，走進(jìn)吳鎮(zhèn)的梅花庵，走近這位六百多年前的“丹青圣手”，我在他的墓前恭恭敬敬地拜了三拜。
我是湖州人，之所以對吳鎮(zhèn)情有獨(dú)鐘，特別關(guān)注，不僅因為他是元代書畫藝術(shù)的杰出代表，更主要的原因是吳鎮(zhèn)的人生和藝術(shù)帶有很多湖州元素。元代孫作認(rèn)為吳鎮(zhèn)是僅次于趙孟頫父子的人物，其《滄螺集》云：“近世畫出吳中，趙文敏父子外，仲圭其流亞也。”
吳鎮(zhèn)人生的湖州元素首先來自于他的家族。他的高祖吳潛（1195—1262）雖然祖籍寧國（《宋史·吳潛傳》亦稱其為寧國人），但出生在湖州德清縣新市鎮(zhèn)。明董斯張《吳興備志》卷三十二明確記載：“吳柔勝，宣城人，初妻某氏，生源、泳，流寓新市，再妻吳興沈氏，生淵、潛……故新市有狀元橋可據(jù)，潛臨歿有‘湖州生，循州死’數(shù)語。” 吳鎮(zhèn)紀(jì)念館中的《吳鎮(zhèn)世系圖》也說吳潛父親吳柔勝“占籍德清”。根據(jù)《宋史》等史書的記載，吳柔勝占籍德清當(dāng)在南宋淳熙年間（1174—1189）的后期，慶元元年（1195），他又受丞相趙汝愚被貶影響，在新市賦閑了十多年。根據(jù)新市鎮(zhèn)文化學(xué)者韋秀程的研究，吳柔勝在新市先后安家于東岳寺、朱家弄和北柵吳家園。百度百科上的“吳潛”詞條也說他“原籍宣州寧國（今屬安徽），出生于浙江德清新市鎮(zhèn)”。既然父親占籍德清，兒子又出生德清，那么吳潛就是正宗的德清人了。
吳潛是吳氏家族的又一個巔峰人物，是吳氏家族的驕傲。他于南宋嘉定十年（1217）高中狀元，曾“遷校書郎、添差通判嘉興府，權(quán)發(fā)遣嘉興府事”，后官拜右丞相兼樞密使，因為力主抗元，被貶為沿海制置大使，判慶元府（今寧波）。開慶元年（1259），元軍進(jìn)攻武漢，京師震動，宋理宗被迫重新起用吳潛，拜其為特進(jìn)、左丞相，但所奏不被采納，反遭奸臣誣讒，于次年再度罷相，最后被賈似道等奸臣毒死在循州貶所。吳潛還是南宋詞壇重要的詞人，留下了二百五十余首詞作。
也許是因為吳潛早年曾在嘉興為官，在任沿海制置大使時對澉浦等沿海港口都有所經(jīng)略，吳潛那位同樣出生在新市的兄長吳淵也曾任江東轉(zhuǎn)運(yùn)使，負(fù)責(zé)海運(yùn)，《宋史·吳淵傳》稱吳淵“改知鎮(zhèn)江副兼都大提舉浙西沿海諸州軍、許浦、澉浦等處兵船，歲亦大侵，因淵全活者六十五萬八千余人”，在“知平江府兼浙西、兩淮……歲亦大侵，因淵全活者四十二萬三千五百余人”，由此結(jié)下了廣泛而良好的人緣，所以在吳潛被害死，他的次子吳寔戰(zhàn)死后，他的孫子、吳寔之子吳澤在與呂文德堅守襄陽五年之久仍遭失敗后，便將家遷到了嘉興思賢鄉(xiāng)陶家池村隱居起來。
宋德祐元年（1275），祖父吳潛獲得平反，追復(fù)原官后，吳澤應(yīng)沿海制置使李曾伯之召，南下澉浦接受制置使司差遣，參加抗元斗爭，但很快又遭到失敗。
南宋滅亡后，元廷于至元十四年（1277）在澉浦港設(shè)置市舶司，使澉浦港的海運(yùn)業(yè)蓬勃興起。吳澤見趙宋江山大勢已去，只好放棄家國情懷，轉(zhuǎn)而帶著長子吳禾、孫子漢英在澉浦經(jīng)營海上運(yùn)輸業(yè)。
根據(jù)趙孟頫在吳澤第三個兒子吳森墓志銘中的記載，大約在元貞元二年（1296），吳澤“樂武塘風(fēng)土饒沃，因定居焉”。武塘即魏塘，吳澤最終將家遷到了“風(fēng)土饒沃”的魏塘，買下了已經(jīng)敗落的魏塘名園——陳景仁陳園的西花園，興建了魏塘吳宅——竹莊。竹莊規(guī)模恢宏，里面有春波草閣、橡林精舍、笑俗陋室等建筑。那年，吳鎮(zhèn)已是一個十七歲的青年，正和兄長隨毗陵（今江蘇常州）柳天驥學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并開始學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)。
最后，吳澤終老澉浦，葬在西門吳家山。吳禾是個孝子，離家到澉浦廬墓守孝，并繼承父業(yè)，進(jìn)一步壯大了吳家的產(chǎn)業(yè)。他還在赭山購置大船，為往來的行人擺渡，被人們稱為“大船吳”。吳禾最后也死在澉浦，葬在吳家山。
值得一提的是，元末明初，湖州南潯的沈萬三也靠海上貿(mào)易發(fā)家，富可敵國，想來澉浦港也是他的一個重要據(jù)點，因為澉浦離他后來定居的周莊比較近。
有學(xué)者著述說吳鎮(zhèn)出生的時候已經(jīng)是元朝了，作為前宋遺民，他們的家道已經(jīng)中落，他小時候過著清貧的生活，因此“殊乏貴游子弟之氣”（《滄螺集》），長大以后也過著儉樸自給的鄉(xiāng)村塾師生活，甚至還要靠給人家卜算吉兇來養(yǎng)家糊口。我倒是認(rèn)同余輝的觀點，改朝換代并沒有使吳氏家族衰敗，反而由于澉浦市舶司的設(shè)立和澉浦港的興盛而更加發(fā)達(dá)了。
我之所以持上述觀點，首先是因為吳鎮(zhèn)的詩字畫被稱為“三絕”，是藝術(shù)中的珍品極品，但他“貴介求之不與，惟贈貧士，使取值焉，海內(nèi)珍之”，這雖然被不少人解讀為他性格清冷孤僻，蔑視權(quán)貴，但終究是因為有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐，頗類似于民國年間“海上雙璧”之一的王一亭，因為家產(chǎn)雄厚，不用像吳昌碩那樣靠賣字鬻畫謀生。其次是因為吳鎮(zhèn)癖愛梅花，筑梅花庵，栽梅數(shù)百株，自號“梅花道人”，又自題墓碑“梅花和尚之塔”，這些作派是斷難靠在鄉(xiāng)村私塾教書和賣卜的菲薄收入所能做到的。還有，我在吳鎮(zhèn)紀(jì)念館看到一張《吳鎮(zhèn)行跡圖》，發(fā)現(xiàn)他曾壯游浙江、江蘇、安徽多地，其中到過湖州和德清，也到過宣城和寧國，還到過杭州、蘇州、無錫等地，并多次到過太湖洞庭西山。這樣的云游四方，在元代的交通條件下，沒有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實力是做不到的。從這些旅行目的地來看，吳鎮(zhèn)顯然有過一次尋根問祖之旅。
吳鎮(zhèn)人生中的湖州元素也體現(xiàn)在他的書畫藝術(shù)中。吳鎮(zhèn)的書法作品以草書見長，其代表作是六十一歲作的《草書心經(jīng)》，也是他傳世的唯一一件草書作品，有論者將它與王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文》、蘇軾的《寒食帖》相提并論，認(rèn)為都是“震撼人心的作品”，也是與趙孟頫書風(fēng)相對立的一座草書豐碑，有著“不激不厲，蕭散雅淡，絕去塵俗，一任自然”的藝術(shù)效果和最高境界。《草書心經(jīng)》打破了千余年來“二王”今草的格局，為元以后草書藝術(shù)的多元化發(fā)展首開了先河。在吳鎮(zhèn)墓園梅花庵的碑廊壁間，我們看到了這卷草書的碑刻，全卷無一懈筆，渾然天成，意境深遠(yuǎn)，觀之冷雋清逸，如料峭云崖上的老梅干枝，給人以超拔蒼秀、蕭淡之致的美感。在這幅草書作品中，我分明看到了出生于永州零陵（今屬湖南）的湖州長城縣（今長興縣）籍草書大家懷素（737—800）草書的影子。明代書畫鑒賞家李日華在《六研齋筆記》里就說吳鎮(zhèn)“作藏真筆法，古雅有余”。藏真是懷素的字，吳鎮(zhèn)是“法懷素而泯其夸張”。當(dāng)然，吳鎮(zhèn)的草書不只學(xué)懷素一人，而是博采眾長，他還從銎光和楊凝式的草書中汲取營養(yǎng)。
梅花庵中與《草書心經(jīng)》碑刻相對應(yīng)的《八竹碑》碑刻，是吳鎮(zhèn)晚年創(chuàng)作的八幅墨竹畫的刻石。這些作品，尤其是至正十年（1350）七十一歲時所作的《仿東坡風(fēng)竹圖》，是典型的“湖州竹派”風(fēng)格。吳鎮(zhèn)自稱畫竹五十年，對文同和他開創(chuàng)的“湖州竹派”倍加推崇，多有學(xué)習(xí)和研究，曾撰《文湖州竹派》，集文同以后墨竹畫家二十五人給予簡略評價。他在《竹譜》中寫道：“古今墨竹雖多，而超凡入圣，脫去工匠氣，惟宋之文湖州一人而已。”
吳鎮(zhèn)的墨竹畫技藝還受到趙孟頫的影響。北京故宮博物院收藏的吳鎮(zhèn)《枯木竹石圖》就糅合了蘇軾和趙孟頫的筆意，顯得滋潤和縱逸。
在“元四家”中，吳鎮(zhèn)的墨竹畫成就獨(dú)步藝林，在他的繪畫作品中，墨竹畫也是數(shù)量最多的一種。他對畫竹理論的論述也同樣豐富，有元一代，恐怕很難有人能出其右。盧勇對吳鎮(zhèn)七十一歲時所作、現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《竹譜圖卷》作過深入細(xì)致的研究，二〇一三年九月由中國美術(shù)學(xué)院出版社出版了上下兩冊的《吳鎮(zhèn)〈竹譜圖卷〉之考辨》專著。
吳鎮(zhèn)的山水畫存世很少，藏于海內(nèi)外的僅十余幅，但這些作品明顯受到了趙孟頫的影響。例如，趙孟頫貶抑南宋院體，倡導(dǎo)北宋以前的藝術(shù)，吳鎮(zhèn)等“元四家”就拋棄了馬遠(yuǎn)“一角”、夏珪“半邊”式的院體取景構(gòu)圖法則，無論疏密、虛實的變化，很少以空白作云靄，取景實在。這一特點在北京故宮博物院所藏吳鎮(zhèn)的《溪山草閣圖》軸中表現(xiàn)得最為鮮明，作者以披麻皴畫出層層疊加的圓坡，堆砌出一座突兀的巨峰，坡與坡之間不留縫隙，既顯得飽滿，又無壓迫之弊，具有李成、范寬全景式構(gòu)圖的特點。
其實，吳鎮(zhèn)應(yīng)該是直接受到過趙孟頫指點的，因為趙孟頫與吳鎮(zhèn)的三叔吳森關(guān)系甚密。皇慶二年（1313）五月二十日吳森去世時，他的兒子吳漢英等就千里馳書，請在大都（今北京）任翰林侍講學(xué)士、知制誥、同修國史的趙孟頫為他們的父親撰寫墓志銘，并寄去了《義門吳氏譜》。趙孟頫遂為吳森撰寫了《義士吳公墓銘》。如趙孟頫在吳森墓志銘中所說的那樣，吳森“唯嗜古名畫，購之千金不惜”，所以趙孟頫在任江浙儒學(xué)提舉時，曾多次造訪吳森，相與欣賞古畫，探討畫藝。吳鎮(zhèn)因為父親長年在海上漂泊，所以依三叔吳森生活，因為二叔吳秫留在了思賢老家。每當(dāng)趙孟頫蒞臨竹莊，吳森肯定不會錯過這樣好的學(xué)習(xí)機(jī)會，拉正在學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)的吳鎮(zhèn)參拜、旁聽。
對于藝術(shù)創(chuàng)作中的湖州元素，吳鎮(zhèn)在一首詩中也說自己“晚年筆法似湖州”，這是長期受文湖州、趙吳興等人影響的結(jié)果。
吳鎮(zhèn)人生中的湖州元素還體現(xiàn)在他與湖州文人墨客的交游上。除了趙孟頫，他還和趙孟頫的外孫王蒙是好友。從吳鎮(zhèn)紀(jì)念館中的《吳鎮(zhèn)行跡圖》看，他顯然是到杭州余杭的黃鶴山拜訪過王蒙的。吳鎮(zhèn)在王蒙為太樸先生所作的山水畫冊上題跋時稱其為“吾友王叔明”，說明兩人關(guān)系密切。與王蒙等人并為“吳興八子”之一的沈夢麟，也作有《梅花道人〈山水〉》題畫詩一首，稱贊吳鎮(zhèn)的山水畫云：“梅花道人盤礴裸，畫山畫水無不可；興來縱筆不同皴，奇峰玉立蓮花朵……”沈夢麟另有《皇甫廷玉贈劉士瑞梅花道人〈山水圖〉》詩一首。吳鎮(zhèn)與沈夢麟的交往，很可能是在他到湖州和德清追尋祖先足跡的時候。
近代著名書畫家、湖州安吉的吳昌碩和吳鎮(zhèn)雖是吳姓本家，但他們的人生軌跡沒有結(jié)點，不過，他們有一個共同愛好——梅花。然而，他們的不同之處在于，吳昌碩愛梅，所以多有詠梅、畫梅之作，為我們留下了諸如“十年不到香雪海，梅花憶我我憶梅。何時買棹冒雪去，便向花前傾一杯”這樣經(jīng)典的詠梅詩篇和大量的梅畫作品。而吳鎮(zhèn)雖愛梅，卻不見其以梅花為題材的作品。嘉善的文友也告訴我：“吳鎮(zhèn)從來不畫梅。”
這是為什么呢？
這是此次魏塘之行留給我的一個謎，也是梅花道人、梅花和尚吳鎮(zhèn)留給我的一個謎。
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