武夷山天游峰上天游垅有醒目的“第一山”巨幅摩崖，為清代“道光壬辰冬武顯將軍嶺南徐慶超書”。

這里的“第一”是指什么?

大名鼎鼎的明代旅行家徐霞客在《武夷山游記》中贊美天游峰說：“其不臨溪而盡武夷之勝，此峰固應(yīng)第一也”。自此之后，大多文章均沿襲此說來解釋武夷“第一山”摩崖。于今似乎“第一山”摩崖解釋已成定論。

通過對武夷山摩崖石刻的觀察分析，我們發(fā)現(xiàn)天游垅的“第一山”，桃源洞壽桃石上的“壽”和七曲北廊巖的“壽”字均為“道光壬辰冬武顯將軍嶺南徐慶超書”。這是研究“第一”問題的重大線索。

武夷山洞天仙府之謎已經(jīng)揭示。從洞天仙府的角度觀察：“玉皇大王尊”在五曲文峰，北廊巖“壽”字和桃源洞的“壽”字均在他的左邊。兩個“壽”是武顯將軍嶺南徐慶超”向“玉皇大天尊”敬奉的“壽桃”。再看看“玉皇大天尊”的右邊有什么。四曲有鳴鶴峰，七曲有上城皋(又稱上城高)，六曲有下城皋(亦稱響聲巖、神皋巖)。皋，意為“沼澤”。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于天”。鳴鶴峰、上城皋、下城皋三者的寓意是“仙鶴鳴于上、下城皋”。于是，“玉皇大天尊”左邊是“蟠桃雙祝壽”，右邊是“仙鶴兩唳鳴”!按“陰陽五行說”內(nèi)殿是“陰”，雙數(shù)物也是“陰”，所以“供品”要雙數(shù)。過去，給老人祝壽賀儀常是“壽燭雙輝，壽面千縷”。

龍、虎、福、壽等字從古至今均為書法上常常表現(xiàn)的字，每個字均有多種寫法——特別是壽字，古有珍貴的“百壽屏”，上有百個不同的“壽”字!我們觀察徐慶超的兩個“壽”字，均為正楷書而且結(jié)構(gòu)一樣!這在古文化慣例中是反常的，特別是同一人，在同一地的書法作品。唯一的解釋是：向玉皇大天尊敬獻(xiàn)壽桃要畢恭畢敬，而且兩只壽桃要求一模一樣!

由此，我們得出結(jié)論：清代“道光壬辰冬武顯將軍嶺南徐慶超書”的“第一山”其本人原意是贊美武夷山洞天府的。這里的“山”是復(fù)數(shù)，指武夷全山。

明代徐霞客贊美天游峰“其不臨溪而盡武夷之勝，此峰固應(yīng)第一”，他是作為一個地理學(xué)家從天游峰所處的優(yōu)越地位位置來評價“此峰故應(yīng)第一”，其見解是極為精當(dāng)?shù)?后人以徐霞客之說解釋清代徐慶超書的“第一山”三字含義，是不妥的。對武夷山“第一山”摩崖石刻的解釋當(dāng)以摩崖石刻作者本人原意為據(jù)。

天下“第一山”不知有幾多!但武夷山道教洞天仙府奇觀卻鮮有所聞，武夷山道教洞天仙府奇觀當(dāng)屬天下“第一山”!

道教定名的“十大洞天”、“三十六小洞天”是唐代確定的，而武夷山洞天仙府的 “建設(shè)”，直至清代道光年間徐慶超仍在“加工”，使其完善以臻盡美。武夷山洞天仙府奇觀的揭示不僅僅對武夷山文化旅游有意義，而且為中國道教文化史增添了精采的一頁。

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