你知道嗎？廬陵文化的核心載體——祠堂
廬陵文化
江西廬陵地區(qū)文化的重要載體——祠堂的興衰原因和特色。北民南遷是廬陵祠堂的源頭，耕讀傳家的傳統(tǒng)是祠堂的精神基礎(chǔ)，而手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展是祠堂興起的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。廬陵祠堂是禮制建筑，其“禮義門”體現(xiàn)了儒家的等級(jí)和秩序觀念。戰(zhàn)亂、王陽(yáng)明“心學(xué)”的流行，是廬陵祠堂衰落的重要原因。
一 、廬陵歷史文化沿革
廬陵，吉安古稱，地處贛中，四面環(huán)山，贛江南北穿過(guò)，形成陰陽(yáng)兩極地域，這里山明水秀，綠樹(shù)良田，小河縱橫，如同仙境。廬陵士子歐陽(yáng)修曾以詩(shī)文贊美家鄉(xiāng)：“青林霜日換楓葉，白水秋風(fēng)吹稻花”。特殊地理位置成為北民南遷首選之地，他們從中原地區(qū)帶來(lái)先進(jìn)的耕作技術(shù)及深厚治世的儒家文化，其修身齊家治國(guó)平天下的思想滋養(yǎng)了一代代讀書(shū)士子。隨著歷史的變遷，這塊土地逐漸以耕讀文化為核心，傳承兩千余年，孕育了地域性書(shū)院文化、宗教文化、農(nóng)耕文化、手工業(yè)文化、商賈文化的地域特征。
“廬陵”一名， 據(jù)《廬陵縣志》記載：“自秦邑縣天下厥有廬陵之名”。《辭源》也有記載：“廬陵，郡名。東漢興平元年分豫章郡置（今南昌市）。三國(guó)時(shí)郡置在高昌（今江西省吉安縣西）。晉改治石陽(yáng)。故城在今江西吉水縣境。隋開(kāi)皇初郡廢，改置吉州（今吉安市），大業(yè)初復(fù)置廬陵郡。元改為吉州路。明清改為府。”廬陵第一次更名在《隋書(shū)》中有記載：“廬陵郡平陳，置吉州。統(tǒng)縣四，戶二萬(wàn)三千七百一十四。”，可見(jiàn)廬陵郡變?yōu)榧荨Ｒ约裁Q則出現(xiàn)為元朝時(shí)期，根據(jù)《元史》記載：“元貞元年（公元1295年），吉水、安福、太和、永新四縣升州，改吉州為吉安路。”民國(guó)時(shí)期廢府改稱吉安縣。自此，“廬陵”自始現(xiàn)于歷史，已歷經(jīng)兩千余年的興衰發(fā)展。
二、廬陵祠堂興起的緣由及功能
廬陵保存著較為完整的中華漢族文化，為中華文明傳承不可缺少的民族文化之一，濃郁而鮮明特征是整個(gè)江右文化的核心支柱，而祠堂正是傳播和支撐廬陵文化的媒介，廬陵文化又是哺育祠堂文化的滋養(yǎng)源泉。
祠堂，又名宗祠，《辭源》解釋為：“舊時(shí)祭祀祖宗或賢能有功德者的廟堂……吏民為立祠堂，歲時(shí)祭祀不絕。”祠堂在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)，清朝趙翼編撰的《陔余叢考》中也提到過(guò)：“然王逸序《天問(wèn)》云：屈原見(jiàn)楚先王之廟及公卿祠堂……。則戰(zhàn)國(guó)末已有祠堂矣。”而宗祠在《辭源》的解釋為：“祠堂，家廟。古代士庶不得立家廟，至明代，許立始遷祖廟，稱宗祠。”在封建社會(huì)士大夫不敢建宗廟，只有為官受爵者方可興建。在《春秋左傳》中詳細(xì)記載：“凡諸侯之喪，異姓臨于外，同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟。” 唐五代時(shí)期，士大夫各立家廟，祠堂名逐漸廢棄，至宋朝后祠堂名又得以恢復(fù)。士庶可興建祠堂，這歸功于朱熹，朱文公在《朱子家禮》中提到：“然古之廟制不見(jiàn)於經(jīng)，且今士庶人之賤，亦有所不得為者，故特以祠堂名之，而其制度亦多用俗禮云”并且在《呂氏鄉(xiāng)約》的基礎(chǔ)上完善了《損益呂氏鄉(xiāng)約》中其族內(nèi)民眾修身立德、民入孝弟，樹(shù)立共同的道德、禮俗標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)跇?biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)遵守個(gè)人行為。細(xì)化了各項(xiàng)禮儀，規(guī)范了傳統(tǒng)中的忠孝誠(chéng)信、尊長(zhǎng)愛(ài)幼注入廬陵深厚的文化當(dāng)中，對(duì)廬陵社會(huì)產(chǎn)生了極大的鄉(xiāng)村自律、鄉(xiāng)鄰和睦作用，在今天的廬陵中還可以感受到廬陵士子恭敬謙遜、持身清約。明朝初期方孝孺提到“非譜無(wú)以收族人之心，而睦族之法，不出乎譜”。希直公主張繼承禮義來(lái)正風(fēng)俗，設(shè)置族長(zhǎng)，修建祠堂供奉先輩靈位，完善宗族制度，凝聚宗族人心，促進(jìn)族群的認(rèn)同感和歸屬感，同時(shí)根據(jù)宗族發(fā)展的脈絡(luò)，用族譜等方式進(jìn)行記錄和串聯(lián)，保證宗族發(fā)展有據(jù)可查并形成完整的宗族發(fā)展體系。這種鄉(xiāng)族制度至今還影響廬陵地區(qū)鄉(xiāng)黨家族之間和睦相處，相教相助，筑祠堂、修宗譜來(lái)彰顯著整個(gè)宗族發(fā)展的血脈傳承，對(duì)生命延續(xù)的認(rèn)可，同時(shí)也促使了廬陵地區(qū)對(duì)生男丁的重要性。
祠堂可以彰顯其文化精髓，對(duì)外是傳播的展示空間，對(duì)內(nèi)是激勵(lì)后人的實(shí)例范本，祠堂可謂廬陵文化的核心載體，其形成有以下特征。
1、北民南遷的源頭基礎(chǔ)
“五胡亂華”、“安史之亂”、“靖康之難”三次社會(huì)變革使北方地區(qū)的貴族士大夫大量南遷，得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)促使其成了北民南遷棲息地的首選之地，作為江西“母親河”的贛江，上連嶺南，下通中原，成為北遷的紐帶。南遷北民思祖念鄉(xiāng)，建祠懷祖，修譜追源，凝聚血親。
2、 耕讀傳家的精神基礎(chǔ)
北遷促進(jìn)了廬陵的先進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，融合了深厚的中原儒家文化，結(jié)合宋明理學(xué)“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，轉(zhuǎn)化為“耕讀文化”，耕者齊家也，讀者修身也。在廬陵，唯讀書(shū)方可入仕、求功名、耀門楣，因而祠堂為啟蒙場(chǎng)所，有著尊師授業(yè)之功能，營(yíng)造人人讀書(shū)的氣象。天順八年（公元1464年）甲申科狀元彭教描述家鄉(xiāng)士子讀書(shū)景象，其記載為：“郡多秀民，邑井里巷，弦誦相聞，為弟子員者，率嘗講習(xí)于家庭”。吉水八都鎮(zhèn)毛氏宗祠“文接堂”的楹聯(lián)寫道：“繼宗祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€；教子孫兩行正路唯讀唯耕”。以“耕讀傳家”詞句書(shū)寫祠堂匾額楹聯(lián)之上，激勵(lì)后人效仿先祖崇德尚學(xué)之風(fēng)氣乃廬陵人立家之道、旺族之本。
3、手工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
廬陵地區(qū)在兩宋時(shí)期，中原人為躲避戰(zhàn)亂，紛紛向相對(duì)安全的南方遷移，一些商人及手工業(yè)者也隨之遷移南方。舊時(shí)，商人地位低下，為鞏固地位，提高社會(huì)聲望，促成家族部分成員走出農(nóng)耕稼穡，入商海、學(xué)手藝，換取財(cái)富資本，待有積蓄后，回鄉(xiāng)出資修宅建祠，彰顯其成就，換取在宗族中與士大夫們平起平坐的地位。身份的認(rèn)可使廬陵先民敢于走南闖北，把廬陵文化帶出去，引進(jìn)新的建筑工藝，加深了廬陵祠堂的深厚韻味，同時(shí)提供修建祠堂的資本。
三
廬陵祠堂的特色
廬陵村落結(jié)構(gòu)基本上都以同族同姓組成，祠堂為履行權(quán)利之重要場(chǎng)所，兼顧祭祀祖先、彰顯恩賜牌匾、存放先輩靈位、舉辦宗族會(huì)議、商議宗族內(nèi)部事務(wù)、族長(zhǎng)行使族權(quán)、辦理婚喪壽喜事、舉辦民俗文化活動(dòng)、戰(zhàn)亂時(shí)期的臨時(shí)辦公或避難及村莊私塾教育的核心場(chǎng)所，是身份認(rèn)同的象征，是追根溯源及凝聚族人的重要信仰宗廟，是廬陵人的心靈歸屬。
江西吉安縣大櫟村羅氏祠堂前廳天井，明早期祠堂
廬陵祠堂為禮制建筑，建筑結(jié)構(gòu)結(jié)合住宅建筑形式演變?yōu)榧漓雸?chǎng)所，其布局嚴(yán)格按照儒家思想制約，以四方端正形式呈坐北朝南方位，又受道家中的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的思想，追求“道法自然”及“天地有大美而不言” 的樸素?zé)o華、簡(jiǎn)潔實(shí)用、雅致卓美的外觀，做到“去甚，去奢，去泰”的理念就地取材，采用青磚灰瓦馬頭墻的建筑形式通過(guò)歷史長(zhǎng)河的渲染逐漸形成廬陵特色。選址上，受《周禮》中 “右社稷，左宗廟。”的思想，祠堂大部分都建于村莊東側(cè)。其入口設(shè)置為開(kāi)闊場(chǎng)地，便于族人用于祭祀、慶典、紅白喜事、家族會(huì)議、閑時(shí)娛樂(lè)等戶外集會(huì)場(chǎng)所，同時(shí)也會(huì)安置旗桿夾旌表本宗本族的先祖顯赫功名。如吉安縣釣源村歐陽(yáng)宗祠（地址江西吉州區(qū)釣源村。）。根據(jù)《陽(yáng)宅十書(shū)》記載：“前有淤池謂之朱雀，后有丘陵謂之元武，為最貴地。”有些祠堂根據(jù)風(fēng)水概念，在廣場(chǎng)前方開(kāi)鑿水塘，如吉水縣橋頭村祠堂及青原區(qū)美陂村祠堂（江西青原區(qū)渼陂村。），甚至根據(jù)風(fēng)水學(xué)說(shuō)，《陽(yáng)宅十書(shū)》中所記載宅門前可開(kāi)半月塘，因此有些祠堂前會(huì)建造半月池，如吉水縣燕坊村（江西吉水縣燕坊村。）。在古時(shí)的廬陵，同樣追求風(fēng)水堪輿術(shù)來(lái)建造祠堂，以求得子孫繁榮富貴。
江西吉水縣燕坊村宗祠前泮月池
廬陵祠堂按屬性可細(xì)分為總祠、宗祠、支祠，建筑可分為一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)等結(jié)構(gòu)形式，這根據(jù)其家族的顯赫及實(shí)力所致。家族以耕讀入世為官者其祠堂規(guī)模基本都在二進(jìn)以上，從商者及普通祠堂則為一進(jìn)，從商家族也有二進(jìn)祠堂，除正房（原配）外，偏房側(cè)房（庶妻）所生男丁祠堂其規(guī)模基本為一進(jìn)建筑，如青原區(qū)渼陂匡鉌立二祠堂（江西青原區(qū)渼陂村。），廬陵地區(qū)也出現(xiàn)四進(jìn)祠堂，如吉安縣大櫟村王氏祠堂、羅氏祠堂。（江西吉安縣大櫟村）。而民國(guó)時(shí)期所建祠堂通常都為二進(jìn)帶建筑，如吉水縣鵠山村郭氏祠堂（江西吉水縣鵠山村。）
廬陵祠堂在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)上，以 “禮儀門”來(lái)凸顯宗族的權(quán)威和威嚴(yán)，《荀子》中說(shuō)：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。”設(shè)置禮義門不僅對(duì)應(yīng)儒家中尊卑有序的 “禮義”，更多表現(xiàn)為通過(guò)這種建筑形式來(lái)教化人對(duì)天地、生死、先祖、君師產(chǎn)生敬畏之心，這符合儒家的君子之道。禮義門受儒家《禮記》中思想：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”通過(guò)設(shè)置禮義門來(lái)彰顯其顯赫的家族，以及教化廬陵士人在朝為臣擺好位置而忠于君主，使父子關(guān)系親密，促使兄弟關(guān)系和睦、夫妻關(guān)系和諧。在廬陵地區(qū)，禮義門形式的祠堂種類繁多，明朝時(shí)期的祠堂建筑正堂前方設(shè)置獨(dú)立禮義門，其結(jié)構(gòu)形式為原木12柱三間木牌樓式大門，兩側(cè)為歇山頂屋檐樓式襯托中間官帽歇山頂門頭，莊重雅致，輕巧華貴。（江西吉安縣大櫟村，江西吉水縣橋頭村，）禮義門的官帽仰首建筑形式受儒家理學(xué)的教化，象征廬陵人崇尚正氣，敢于擔(dān)當(dāng)，忍辱負(fù)重，忠君愛(ài)國(guó)，舍生忘死的精神，如孟子所云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”如此禮義門激勵(lì)了廬陵人崇尚愛(ài)國(guó)精神及民族情節(jié)，三間三重檐代表讀書(shū)入仕寓意步步高升，象征節(jié)氣層層拔高，柱子的擺放由內(nèi)中心單柱按序二根、三根形式輻射左右，象征儒家秩序思想，寓意做人做事知其位謀其事，敢于擔(dān)當(dāng)，不勝其任、中流砥柱奠定了“文章結(jié)義”的核心思想。
廬陵地區(qū)早期建筑只有四角馬頭墻，受王陽(yáng)明《告諭廬陵父老子弟》書(shū)的影響，廬陵建筑形式變化為四角十六垛子馬頭墻，書(shū)中記載為：“架屋太高，無(wú)磚瓦之間，無(wú)火巷之隔。”如吉安縣大櫟村王氏祠堂為例（江西吉安縣大櫟村。）此建筑完整保持明朝禮制祠堂形式，單棟獨(dú)立四進(jìn)祠堂在廬陵地區(qū)具有重要?dú)v史意義，可見(jiàn)其先祖之顯赫，坐北朝南的建筑布局運(yùn)用風(fēng)水學(xué)偏西錯(cuò)位于中軸線，有避煞氣而使瑞氣繞垣而進(jìn)之意，也寓意做人可以“隨心所欲而不逾矩”，可以看出其家族的做人處事的低調(diào)，讓路過(guò)之人不能直視正堂中顯赫的表彰，這也符合廬陵文化的高貴而處下，雅致而樸實(shí)，。該建筑具有儒道文化結(jié)合的代表性祠堂，規(guī)格之高，保存之完整，堪稱活化石般的國(guó)寶級(jí)祠堂建筑。
隨著歷史演化，獨(dú)立的禮義門在廬陵地區(qū)所剩不多，至清朝后禮義門逐漸與祠堂正堂入口連為一體，為三間三重屋檐牌樓式官帽禮義門，這種結(jié)合的禮義門高于前堂屋檐，使其更加雄偉莊重，有著強(qiáng)大的精神圖騰作用，凝聚人心并激發(fā)對(duì)祖先對(duì)民族的認(rèn)同感，如同《淮南子·銓言訓(xùn)》中所云：“君子行正氣，小人行邪氣。”這種莊嚴(yán)的禮義門潛移默化影響每位仰首伸眉 、意氣風(fēng)發(fā)的廬陵士子，如青原區(qū)富田王氏祠堂（江西青原區(qū)富田鎮(zhèn)。）。不管是獨(dú)立禮義門還是綜合禮義門，其門頭形式大部分為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，也有少數(shù)石柱木架結(jié)構(gòu)，如吉安縣渼陂梁氏宗祠，還有其規(guī)格比較高，門頭與禮義門連體為三間五重屋檐的祠堂建筑，如青原區(qū)富田王氏祠堂。也有禮義門頭演變?yōu)闃情w禮義門的祠堂建筑，如青原區(qū)富田匡氏祠堂（江西青原區(qū)富田鎮(zhèn)）。也有磚石牌坊式禮義門，通常為三間三樓式，如吉水下老街街尾紀(jì)念李邦華的忠烈祠（江西吉水縣城下老街。），有結(jié)合墻垣的牌坊式禮義門，如吉州區(qū)釣源禮派宗祠（江西吉州區(qū)釣源村。）。
江西吉安縣大櫟村王氏祠堂，明早期祠堂
祠堂正房建筑由前廳、后正堂、左右兩側(cè)廂房組合的四合院形式建筑，受朱熹《朱子家禮》中“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂於正寢之東。”的影響，均采用對(duì)稱式布局，彰顯出儒家的尚“中”精神。《周易》乾卦中提到：“剛健中正，純粹精也。”“中”所反映在對(duì)稱式建筑所表達(dá)的君子美德。中間為天井，天井有著“四水歸堂、中堂聚水、名蓄內(nèi)氣”之說(shuō)法。天井有著通風(fēng)、采光、排水作用。前廳建筑主要為祭祀活動(dòng)及紅白喜事聚餐場(chǎng)所，空閑時(shí)作為過(guò)道。前廳兩側(cè)為廂房和耳房，東西側(cè)廂房用于放置祭祖吃飯時(shí)所用的桌椅餐具及平常活動(dòng)時(shí)做休息房，部分祠堂則在東側(cè)耳房造灶臺(tái)，西側(cè)耳房則為主事人員辦公場(chǎng)所。有些祠堂東西不設(shè)廂房，規(guī)格大的祠堂則設(shè)有東西廂房，并且有規(guī)格之分，體現(xiàn)了儒家中的左尊右卑、左貴右賤的秩序之本，如青原區(qū)富田王氏祠堂，東側(cè)為貴，屬陽(yáng)，所以有過(guò)道。西側(cè)為陰，即未過(guò)道。（江西青原區(qū)富田鎮(zhèn)王氏祠堂。）
祠堂正堂通常為兩層建筑，正方設(shè)有神龕，用于安放祖先靈位，前方置有一條精雕細(xì)刻的香案，其上擺放祭祀祖先的貢品及香燭基座。正堂頂部通常有樸實(shí)簡(jiǎn)雅的藻井，藻井具有天圓地方的意義，象征敬天尊神。（江西青原區(qū)渼陂村）二層隔樓則放置棺木，家族有人過(guò)世，取下棺木置于右側(cè)，有儒家的秩序禮節(jié)，祖先在則處右。《道德經(jīng)》中記載：“吉事尚左，兇事尚右。”左為陽(yáng)則為生，右為陰則為死。廬陵祠堂象征著廟宇，有佛教思想中轉(zhuǎn)世輪回的寓意，既是對(duì)逝者同宗身份認(rèn)可，也是對(duì)逝者家人的良好祝愿，“僉同厥謀共營(yíng)寢廟，明德之后必有達(dá)人。”在吉水縣八都鎮(zhèn)鐸塘村祠堂的楹聯(lián)上可以看到佛教佳言美句。祠堂外墻在清朝后都以馬頭墻為風(fēng)火墻，此墻便于防風(fēng)防火，同時(shí)又具有裝飾美化作用，其外觀素雅，裝飾簡(jiǎn)樸，即不失尊貴又完美融合于村莊其它民宅，真正的形成天人合一、宛如天開(kāi)般世外桃源。
江西青原區(qū)渼陂村梁氏祠堂前廳
四
廬陵祠堂的衰落及其原因
廬陵地區(qū)的祠堂，隨著廬陵文化發(fā)展至鼎盛過(guò)度于衰退，從萌芽期至高峰再滑落低谷，歷經(jīng)了千余年。
廬陵，因戰(zhàn)亂而盛，因戰(zhàn)亂而衰。根據(jù)《清史稿》中大量記載清朝時(shí)期，廬陵地區(qū)為吳三桂的核心戰(zhàn)區(qū)之一以及土匪猖狂，如：“乙亥，吳三桂將高大杰陷吉安。”清早期平定吳三桂，清政府的政策重心也隨之轉(zhuǎn)移，對(duì)廬陵文化有著強(qiáng)烈的沖擊，經(jīng)濟(jì)受損，工業(yè)生產(chǎn)低迷，農(nóng)耕教讀的啟蒙場(chǎng)所，延續(xù)千年，往日瑯瑯書(shū)聲的情景一去不復(fù)返，學(xué)而為仕的象征圖騰在基層給與斷層，廬陵自古的“團(tuán)箕曬谷也要教子讀書(shū)”思想也徹底改變。
其次，廬陵士子受王陽(yáng)明 “心學(xué)”而放棄匡時(shí)救弊，剛健有為，憂國(guó)憂民的“入世”思想，轉(zhuǎn)為“天下之患，莫大于風(fēng)俗之頹靡而不覺(jué)”的良知來(lái)發(fā)驅(qū)內(nèi)心的本性，戒掉“私欲”，使部分廬陵士子放棄光宗耀祖的仕途科舉，拋棄傳統(tǒng)的抱負(fù)而追尋王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說(shuō)，探索 “知行合一，格物致知” 之道，放棄“學(xué)而優(yōu)則仕”的光宗耀祖之路。甚至出現(xiàn)以廬陵地區(qū)為核心的“王門學(xué)三大派”中 “江右王派”，其中有吉水羅洪先、鄒元標(biāo)，安福鄒守益、王時(shí)槐、劉元卿，泰和歐陽(yáng)德、胡直，永豐聶豹。所以說(shuō)廬陵文化也是因理學(xué)而盛也因理學(xué)而衰。
再次，祠堂作為宗族的私權(quán)中心，而族長(zhǎng)是宗族認(rèn)可而選舉出來(lái)的首領(lǐng)，有著化解宗族糾紛，組織協(xié)調(diào)婚喪喜慶的活動(dòng)，主持族人祭祀先祖，執(zhí)行鄉(xiāng)約制度。王明陽(yáng)在《南贛鄉(xiāng)約》中提到：“今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里”，因此，族長(zhǎng)可以執(zhí)行職掌各項(xiàng)活動(dòng)，禮儀制度，執(zhí)行修繕族譜，并且可以凝聚族人，達(dá)到從善做人，互助互愛(ài)，和諧共處，提高族人的勵(lì)志圖強(qiáng)的精神。然而，新中國(guó)成立后，族長(zhǎng)制度破壞，祠堂功能喪失，導(dǎo)致人心潰散，人人自我，鄰里之間缺少同心互助的精神。
廬陵，這塊特有的土地，孕育了千年文化，特有的地理環(huán)境吸引了大量因戰(zhàn)亂逃避而徙的中原子民，融合宋明理學(xué)形成了廬陵地區(qū)“文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)，其儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕、三綱五常、文章節(jié)義”等思想推崇有加，衍生出了廬陵特有的“耕讀文化”，祠堂作為廬陵文化的核心載體，其影響了廬陵士子崇拜先賢文化風(fēng)范所信仰的圖騰，如同廬陵周必大《三忠堂記》所說(shuō)：“文章，天下之公器，萬(wàn)世不可得而私也；節(jié)義，天下之大閑，萬(wàn)世不可得而逾也。”以祠堂撰文對(duì)先賢的節(jié)義情操給與很高的評(píng)價(jià)，激勵(lì)無(wú)數(shù)廬陵士子崇拜先祖的人格情操。然而隨著歷史的發(fā)展，廬陵祠堂逐漸淡出人們的認(rèn)知當(dāng)中。歷經(jīng)兩千余年的廬陵，承載過(guò)往歷史祠堂逐漸破壞而變得日趨沒(méi)落，祠堂作為廬陵文化的核心載體，它既是廬陵文化傳播的媒介，也是廬陵文化的精神信仰，同時(shí)也是其文化對(duì)歷史的見(jiàn)證。
因此，我們期待更多的人關(guān)注、關(guān)心廬陵祠堂，讓其建筑重現(xiàn)往日的輝煌，圓千百年來(lái)的廬陵之夢(mèng)。
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祠堂文化 | 解讀黃氏祠堂文化
祠堂是宗族的圣殿，是陳列供奉祖先神主牌位的神圣之地，又是族長(zhǎng)率領(lǐng)家族成員隆重祭祖、討論、決斷事務(wù)及進(jìn)行宗法族規(guī)教育、執(zhí)行獎(jiǎng)懲的威嚴(yán)之地。它興于兩宋，盛于明清。初時(shí)，只是“每晨興，家長(zhǎng)輩率領(lǐng)眾子弟致慕于祖宗祠堂，聚集于廳”。繼后，由家祭，墓祭發(fā)展為地域內(nèi)一族分支，定期祭祀，以示講究，同時(shí)舉行社火、燈會(huì)，以民族歌舞形式，頌揚(yáng)祖德，祈盼家族昌盛。它的建筑形式，同廟宇相比，有的更加宏闊華麗。祠堂的管理
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走進(jìn)祠堂了解祠堂文化故事
走進(jìn)祠堂了解祠堂文化故事在盧邊社區(qū)，不足1000米長(zhǎng)的海田街、廟前街，就有10座祠堂，分別有養(yǎng)齋盧公祠、東唐盧公祠、念川盧公祠、侶樵盧公祠、盧氏宗祠、封圻家廟、毅齊盧公祠、華峰盧公祠、寅宇盧公祠、名宦家廟等，這里集中了宗祠、私祠、家廟幾種祠堂類型。祠堂文化2018年11月11日，盧邊社區(qū)黨支部、潮連街道社會(huì)治理公益創(chuàng)投項(xiàng)目社工和五邑大學(xué)社工系學(xué)生組織來(lái)自潮連中心小學(xué)的約
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汝城文化印記 —— 汝城祠堂文化
我曾經(jīng)走過(guò)很多地方，看過(guò)很多地方的山水，人文，風(fēng)俗，卻很少見(jiàn)有如汝城這樣，有著深深的祠堂文化印記在的。大理的婚嫁喪娶都是在自己家里，流水席擺上幾天，海南的不是流水席，但卻也基本都是在自己家里。空地上支上大鍋大灶，廚師便開(kāi)始一展身手。而在我的老家，湖南郴州汝城，走進(jìn)汝城的村莊，每一個(gè)村莊有一座或幾座祠堂。其實(shí)大理每個(gè)村莊也都有一個(gè)本主廟，只是屬性和用途不一樣。在汝城，一個(gè)村子最大的事情就是建，修
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三晉世族祠堂文化及槐蔭趙氏祠堂
點(diǎn)上面“趙氏宗親”加入趙氏大家庭趙氏宗親ID：zhaoshizongqin無(wú)論您在哪里，只要您姓趙；請(qǐng)點(diǎn)擊上面“趙氏宗親”關(guān)注，擁抱中華趙氏大家庭，和各地宗親交流，攜手同行，弘揚(yáng)趙氏文化，共建繁榮趙氏，傳播趙氏正能量，這里是免費(fèi)“查家譜、閱古跡、讀資訊”一站式互動(dòng)家族平臺(tái)。常回家看看投稿為繁榮、弘揚(yáng)趙氏文化，歡迎向《趙氏宗親》微信號(hào)投稿。聯(lián)絡(luò)微信8586
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古代旅游景點(diǎn)祠堂 關(guān)于祠堂的歷史文化
古代旅游景點(diǎn)祠堂 關(guān)于祠堂的歷史文化 1. 關(guān)于祠堂的歷史文化2. 對(duì)祠堂歷史文化的描述3. 祠堂的歷史價(jià)值4. 祠堂的文化內(nèi)涵5. 祠堂文化的傳承價(jià)值6. 關(guān)于祠堂的歷史文化故事7. 關(guān)于祠堂的歷史文化介紹8. 祠堂的文化底蘊(yùn)9. 祠堂傳統(tǒng)文化10. 祠堂文化有哪些
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探尋渡頭女祠祠堂文化
汕頭僅有三四座女祠，澄海上華渡頭就有兩座，一座是建于清末的“外老嫲祠”，另一座是建于乾隆年間的“曾氏宗祠”，兩座祠堂已有兩百多年歷史，并且香火不斷。百姓生活報(bào)料熱線：85739970郵箱：chtvbxsh@163.com
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最成都 | 成都建筑文化系列之 歷史文化祠堂（二）
歷史文化祠堂（二）孫家祠堂孫家祠堂位于成華區(qū)保和街道東升九組213號(hào)，是成都樹(shù)德中學(xué)創(chuàng)始人、曾率軍出川抗日的將領(lǐng)孫震的故居。1929年，孫震在此開(kāi)辦樹(shù)德義務(wù)小學(xué)；1932年，創(chuàng)辦樹(shù)德初級(jí)中學(xué)；1937年，設(shè)立樹(shù)德高中。據(jù)《大公報(bào)》記載，時(shí)稱“北有南開(kāi)，西有樹(shù)德”。可見(jiàn)樹(shù)德是當(dāng)時(shí)全國(guó)屈指可數(shù)的優(yōu)秀私立學(xué)校。老祠堂坐東朝西，十余畝的地構(gòu)成了前、中、后三院，是典型的四合院建筑。新中國(guó)
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包公鎮(zhèn)祠堂文化之包氏宗祠
包氏宗祠位于縣域東北方向包公鎮(zhèn)境內(nèi)，東、南、北三面均為峰巒所環(huán)抱，前有橫山、龍山，右有大包山，均為大別山余脈。山清水秀，風(fēng)景宜人。包氏宗祠周邊交通十分便捷，國(guó)道312線輔道離包氏宗祠不足百米，合寧高速公路文集服務(wù)區(qū)6萬(wàn)平方米停車場(chǎng)距包氏宗祠僅有300米之距。建筑風(fēng)格及內(nèi)外景觀春秋吳楚之戰(zhàn)，楚國(guó)面臨存亡，楚大夫申包胥忠心愛(ài)國(guó)，他哭求秦國(guó)出兵，幫助楚國(guó)擊退來(lái)犯之?dāng)常蔀閺?fù)興楚國(guó)的功
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潮汕女祠:豐富傳統(tǒng)祠堂文化
點(diǎn)擊關(guān)注我獲得以下免費(fèi)服務(wù)?微信公眾平臺(tái)搭建、信息發(fā)布、托管、代運(yùn)營(yíng)！揭陽(yáng)學(xué)宮節(jié)孝祠原為清代大型公立節(jié)孝祠。揭陽(yáng)玉湖鎮(zhèn)浦龍村祖姑祠正門及祠匾。、婆祠的命名各具特色，如揭東曲溪路篦村“順敬祖祠”匾額之名來(lái)源于祠主的謚號(hào)。潮州市龍湖古寨婆祠祠匾“椒實(shí)蕃枝”典出《詩(shī)經(jīng)》。女祠是我國(guó)宗法時(shí)代與男祠相對(duì)的傳統(tǒng)祠堂類別。潮汕女祠有女賢祠、祖姑祠、婆祠（庶祖祠）、節(jié)孝祠和
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黃姓的祠堂文化
黃氏祠堂作為先祖崇拜與神靈崇拜的產(chǎn)物，是黃氏先祖精神和英靈棲息的殿堂。祠堂是歷史的教科書(shū)，如同閱覽一卷綿長(zhǎng)的歷史畫軸。而黃氏祠堂文化作為一種相當(dāng)有地方特色的黃氏家族文化，它既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏深厚的人文根基……祠堂，舊時(shí)又稱為“祠廟”或“家廟”，多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開(kāi)始允許老百姓建“家廟”。后來(lái)，祠
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祠堂文化 | 這個(gè)湘南古村有19座文氏宗祠，風(fēng)格各異
TheNetworkofWenClanofChina坦下，古稱潭溪，該古村位于湖南省郴州市臨武縣東郊，坐落在臨宜古官道旁，原屬臨武縣同益鄉(xiāng)，1998年拆鄉(xiāng)并鎮(zhèn)隨同益鄉(xiāng)并入武水鎮(zhèn)管轄。據(jù)文氏族譜記載：始祖文氏坦公，南宋淳熙九年，攜身懷六甲的吳氏祖妣由江西太和徙臨武，見(jiàn)到此風(fēng)水寶地立基開(kāi)派。至明清之際文氏家族人丁鼎盛，分枝散葉，外徙發(fā)展，四處立村建寨，墾荒造田，蕃衍生息，歷經(jīng)800
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無(wú)錫祠堂文化研究會(huì)于氏文化研究分會(huì)正式成立
2017年1月5日上午，無(wú)錫祠堂文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)劉惠良，辦公室主任宋祈新、祠堂編輯部主住龔群賢等領(lǐng)導(dǎo)到達(dá)無(wú)錫市錫北鎮(zhèn)考察于氏分會(huì)的籌備情況。于鑄梁老先生詳細(xì)陳述了成立于氏分會(huì)的主要目的：發(fā)揚(yáng)于氏文化、續(xù)修族譜、出版文化書(shū)籍、修建于氏祠堂并且準(zhǔn)備修復(fù)于忠肅公祠（于謙祠堂）。經(jīng)過(guò)介紹和討論過(guò)，無(wú)錫祠堂文化研究會(huì)宣布無(wú)錫祠堂文化研究會(huì)于氏文化研究分會(huì)正式成立，由二十三世孫于蒙偉擔(dān)任會(huì)
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從福清伍氏祠堂建設(shè)看“三堂文化”！！！
從福清伍氏祠堂建設(shè)看“三堂文化”（書(shū)面發(fā)言）伍是慶（福建省倫理學(xué)研究會(huì)會(huì)員）2020年11月5日（庚子年九月二十日）尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位宗親：大家好！今天我們?cè)诟Ｇ逦槭响籼玫奈榧視?shū)院和伍氏禮堂，隆重舉行“中華三堂文化首屆交流論壇暨重建福清伍氏祠堂十周年和伍氏禮堂、伍家書(shū)院落成慶典大會(huì)”。在此，我受大會(huì)的委托，和大家交流探討有關(guān)中華“三堂文化”的話題，題目是：從
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喜訊！五華縣6個(gè)祠堂被授予梅州市第三批“文化祠堂”
日前，梅州市第三批“文化祠堂”名單出爐，我縣華城鎮(zhèn)城鎮(zhèn)村宗圣祠、棉洋鎮(zhèn)聯(lián)西村陳家祠等6個(gè)祠堂入選。文化祠堂是地方民俗文化的代表，作為中國(guó)民間大量保存的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究?jī)r(jià)值。為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)村精神文化生活，樹(shù)立良好的鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)，促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，根據(jù)省文
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祠堂：宗族文化的承載者——小記溧水艾園村謝氏宗族文化
我的故鄉(xiāng)是南京市溧水縣柘塘鎮(zhèn)艾園村，里面住著謝安的后人，是一個(gè)景色優(yōu)美、歷史悠久、人才輩出的好地方。艾園村尋根問(wèn)祖公元826年，唐代詩(shī)人劉禹錫途徑金陵（今江蘇南京）烏衣巷，留下了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的千古名句，詩(shī)中的“謝”指的正是東晉宰相謝安之家族。從東晉到中唐，400年間，歷史滄桑巨變，謝氏家族的顯赫早已不復(fù)當(dāng)年，他們?cè)?jīng)居住過(guò)的烏衣巷也成了平民百姓的居所。宋淳
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淺談祠堂文化的功能
林州李氏宗祠摘要：祠堂文化是當(dāng)今社會(huì)文化中的一小部分，一個(gè)分支，隨著社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展。有祠堂就要有活動(dòng)，有人氣，本文從防止祠堂的宗教化、低俗化、荒廢化，闡述了祠堂文化要堅(jiān)持的方向、傳承和精神，提出了祠堂文化必須發(fā)揮的六大功能。關(guān)鍵詞：祠堂文化、祠堂功能、堅(jiān)持、防范祠堂文化是當(dāng)今社會(huì)文化中的一小部分，一個(gè)分支，一個(gè)切實(shí)存在并且重燃起來(lái)的文化，隨著社會(huì)文化的進(jìn)步而發(fā)展、延伸，小文化受大
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潮汕文化。揭陽(yáng)市錫場(chǎng)鎮(zhèn)這座祠堂背后的文化信息很勵(lì)志
創(chuàng)建于明代的古村，他的名字叫“彬琪”，潮汕人稱之為“邊墘”，這里村前屋后水系縱橫交錯(cuò)，古村風(fēng)貌依舊，村容整潔有序，社區(qū)精心打造的“法治文化主題公園”成了村民們學(xué)法懂法的理想場(chǎng)所。今天的《最美是家鄉(xiāng)》，我們就一起來(lái)了解這個(gè)古村的歷史和時(shí)代的文明彬琪經(jīng)聯(lián)社隸屬錫場(chǎng)鎮(zhèn)東倉(cāng)社區(qū)，全村常住人口約2000人，均為黃姓族人聚居，他們是北宋潮汕先賢黃稹公第四子道寶公的后裔。彬琪黃氏族人黃壁東：彬琪的祖先黃
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碧山講堂 | 祠堂——從文化演變而來(lái)的建筑
在河南偃師二里頭，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一幢大約公元前16世紀(jì)的建筑遺跡，它有一個(gè)院子，靠北邊有一個(gè)三開(kāi)間的房子。考古學(xué)家拿來(lái)了《儀禮》中的宗廟平面圖，發(fā)現(xiàn)完全對(duì)應(yīng)，每個(gè)房子應(yīng)該做什么，圍墻應(yīng)該如何使用，祭祀儀式中的規(guī)則都一一得到了驗(yàn)證。學(xué)者們又對(duì)比了公元前11-10世紀(jì)的一個(gè)宗廟與江西婺源的一個(gè)清代祠堂，發(fā)現(xiàn)雖然相差2500年，兩座建筑并沒(méi)有特別大的不同。這是為什么呢？讓我們將
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