漢朝貴州人生活指南
“我從哪里來？”
“博物館！”
沒有電也沒有網(wǎng)絡(luò)，2000年前的貴州人是不是很枯燥？如果你這樣想就錯了，漢代的文藝青年可不比現(xiàn)在少，看現(xiàn)場演出聽說唱那也是常有的事情。
人們總覺得古代是落后的，可是漢代也有快遞員，而且在運送的過程中，還能享受到溫暖的雙人小火鍋；漢代也有工廠，而且銷量還不錯。
其實，漢代的生活并沒有我們想象的那么枯燥，想要穿越到漢朝，那是現(xiàn)在還無法實現(xiàn)的夢。想要了解漢代的貴州，那就請跟著我們的文物一起去看看2000年前這片土地上的人是怎么生活的。
A 文藝青年的即興表演
12號墓的主人是一個十足的文藝愛好者，陪葬品中發(fā)現(xiàn)了8件藝術(shù)陶塑，它們只有十幾厘米高，姿態(tài)各異，有的說唱、有的撫琴。
每逢休假，文藝青年們可能會選擇去看一場演唱會、聽一場樂隊現(xiàn)場、或者聽一次傳統(tǒng)相聲。如果穿越到2000年前，漢代的文藝表演也一定不會讓文藝青年們失望。考古工作者們在貴州的漢墓里，發(fā)現(xiàn)了說唱俑、撫琴俑、跳舞俑……熱愛文藝的漢朝人甚至在死后也要將文藝工作者們象征性地帶到地下，方便隨時來一場現(xiàn)場表演。
1972年，考古工作者們在黔西縣林泉區(qū)野壩和羅布夸等地，清理發(fā)掘古墓十余座。其中，12號墓的主人是一個十足的文藝愛好者，陪葬品中發(fā)現(xiàn)了8件藝術(shù)陶塑，它們只有十幾厘米高，姿態(tài)各異，有的說唱、有的撫琴。
在貴州省博物館“歷史貴州”展廳的陳列柜里，有一個癱坐在地上的陶俑，他仰著頭嘴微張，一只手輕輕地撫在臉上擦拭落下的眼淚，似乎在控訴著什么。據(jù)博物館工作人員介紹，這是在東漢十分流行的說唱俑，他們才是名副其實的“老戲骨”。說唱是東漢民間的一種表演形式，表演全憑一張嘴，張口便來，一抬眼一舉眉都是戲。和時下流行的嘻哈說唱表演形式雖大相徑庭，但也有頗多相似之處，一段“freestyle”（即興說唱）對于這些漢代“老戲骨”們來說應(yīng)該也是家常便飯。
說唱俑
除了聽說唱，12號墓的這位文藝愛好者，還是十分喜好歌舞表演。一個跪坐在地上的撫琴俑，男子模樣，身著右衽長袍，古琴擺放在雙膝上，雙手撫琴低頭頷首。和他對應(yīng)的還有一個聽琴俑，這是一名女子，發(fā)髻高束，同樣身著寬袖長衣，身體略微朝前傾，頭向右歪，右手輕輕放在耳旁，從微笑的表情中可以看出她一定聽到了美妙的音樂。一男一女，一人彈琴一人欣賞，這種令人歆羨的高山流水之情埋藏在古墓2000多年，直到現(xiàn)在才得以在博物館中面世。
撫琴俑
彈琴俑和聽琴俑
隨著音樂翩翩起舞的，還有舞蹈俑。他穿著圓領(lǐng)長衫，屈膝下跪，右手扶膝左手揚袖，上身微微后仰，好似音樂已經(jīng)漸漸響起，他正跟隨著節(jié)奏曲跪急速旋轉(zhuǎn)。一改舞蹈的柔美，男子的健壯讓舞蹈變得動感有力了起來。
值得一提的是，蘆笙這一樂器在漢代就已出現(xiàn)。1995年，在金沙后山鄉(xiāng)古墳壩村發(fā)掘了一座東漢畫像石墓。畫像石刻上，一名男子頭戴斜頂帽，手中握一個很像蘆笙的樂器。畫像中，隨著音樂響起的還有一名翩翩起舞的女子。
舞蹈俑
B 快遞員的雙人小火鍋
根據(jù)銘文“武陽傳舍比二”，可以推斷這是以前給快遞員做飯的爐子。因為“傳舍”是快遞員或者官員路過“傳”時的住所
“親，快遞已經(jīng)給您放在值班室了，請盡快收取。”對于愛網(wǎng)購的現(xiàn)代人來說，快遞員可能就是那個每天和你發(fā)短信最多的人。今天買的東西，可能明天就能收到，甚至當天到。這在2000年前是天方夜譚，但是漢代的快遞行業(yè)也有自己的方法盡可能提高業(yè)務(wù)水平。
漢武帝時期，包括貴州在內(nèi)的“南夷”地區(qū)就開始設(shè)置“郵亭”，從此，西南地區(qū)建立了一套“郵、亭、驛、傳”的交通制度。其中“傳”是最小的單位，當時已經(jīng)遍布全國。這其實相當于我們大家熟知的驛站制度，主要用于傳遞官方文書和情報，同時也作為古代官員出差的住所。
貴州博物館的文物中，有一件就來自于“傳”。它就是來自赫章可樂遺址的“武陽傳舍比二”鐵爐。這是一個做飯用的爐子，體積不大，高22.2厘米，爐身口徑22厘米，看起來應(yīng)該和現(xiàn)在的單人小火鍋差不多大。
武陽傳舍比二鐵爐
鐵爐設(shè)計十分巧妙。爐子口沿還有3個固定炊具的小鍋撐，底部有四個小孔，起通風作用，爐底有三足，立在一個可以裝死灰的大托盤上，托盤下面也有三足，這樣即方便衛(wèi)生，有可以起到隔熱的效果。
而這樣的爐子其實有兩個，因為上面的銘文“比二”。這說明這可能還是個“雙人小火鍋”。而“武陽”是地名，在今四川眉山，說明這個爐子四川古武陽造的或者是從屬于武陽的驛站傳舍所用，無論視哪一種可能，這都說明兩漢時川貴間有驛道相通。
根據(jù)上面的文字“武陽傳舍比二”，可以推斷這是以前給快遞員做飯的爐子。因為“傳舍”是快遞員或者官員路過“傳”時的住所，這相當于現(xiàn)在某些單位還設(shè)得有的招待所。“傳”是快遞員或者官員路過歇腳換馬的地方，相當于官方郵局。而那時的快遞員，按照我們今天的說法，也算是國家事業(yè)編制人員。
雖然有編制，但是和現(xiàn)在的快遞員們比起來，待遇就差太多了。風餐露宿不講，還得冒著生命危險。在運送朝廷的文書和情報時，如果稍有差錯或是速度慢一些，輕則受杖責或是坐牢，重則丟掉腦袋性命不保，實實在在的高危行業(yè)。而且，當時的平民百姓是不能從官方郵局寄件的，快遞員可能也很難有月收入上萬的機會。
C 因地制宜的漢代農(nóng)業(yè)
貴州歷來是高原地帶，地勢高低起伏，素有 “ 地無三里平” 之說。想要在這個地方發(fā)展農(nóng)業(yè)可不是一件容易的事。漢代的貴州農(nóng)民想出了一個好辦法，不僅能種地，還同時發(fā)展了林業(yè)、漁業(yè)。他們將這個好辦法復刻在模型中隨葬，這讓現(xiàn)代的我們也能看到漢代農(nóng)民的智慧。
在興義的漢墓中, 曾出土了1件陂塘稻田模型。模型呈圓盆形，盆內(nèi)一道堤壩將陂塘、 水田分為兩部分：一半為陂塘, 一半為水田。
陂塘稻田模型
陂塘內(nèi)，種得有荷花，田田荷葉上開著一朵荷花，還收獲了一片荷葉。荷葉下，兩尾魚若隱若現(xiàn)。一旁的水塘被田埂分隔成形狀各異、面積不等的四小塊, 每塊田里刻有整齊的秧苗, 長勢誘人，來年一定是個好收成。
由于種植稻谷的都是水田，田內(nèi)設(shè)計有通水缺口；陂塘與水田之間有一個通水的涵洞，這樣的灌溉方式，可以保證水會從一塊田流入另一塊田，直到每塊田都變成相同水位。涵洞上立一小鳥，展翅欲飛。還有九株刻在盆內(nèi)的樹木圍繞著陂塘與水田。
這樣的種植模式，在貴州并不少見。在興仁漢墓里的陂塘稻田模型里，塘內(nèi)養(yǎng)有草魚、 鯉魚、 田螺、 蓮蓬、 荷葉、 菱角，還有一個水田里還沒有種上農(nóng)作物，但里面有不少青蛙和田螺。
據(jù)博物館工作人員介紹，陂塘稻田模型上刻劃的整齊有序的秧苗，證實了貴州至遲在東漢應(yīng)用了育秧移栽技術(shù)，也就是俗稱的“插秧”。漢代種植水稻一般采用撒播方式，東漢出現(xiàn)的“插秧”技術(shù)，既提高產(chǎn)量，又可節(jié)省農(nóng)田。這是貴州水稻栽培技術(shù)史上是一個重大突破，是貴州漢代農(nóng)田技術(shù)的重要進步。
據(jù)了解，貴州出土的陂塘水田模型數(shù)量雖不多，但其中兩件圓形的水塘稻田模型并不多見。除了貴州。云南外，南方各省出土的陂塘水田模型中，絕大多數(shù)為長方形。有專家推測，云貴高原有“地無三里平”之說 , 兩省的山地、高原約占全省面積的93 %以上，僅 6%為星羅棋布的山間盆地，在狹小的山間盆地發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，受到地理條件的限制，兩省的陂塘水田不可能如南方其它省區(qū)那般規(guī)則，于是因地制宜，將模型形狀制作成圓形，以表達一個山間盆地的地理環(huán)境。
D 漢代工人的“青銅時代”
如果穿越回2000年前的工廠看看會是什么樣？上世紀七十年代，在普安縣銅鼓山中不斷發(fā)現(xiàn)大量的青銅器、陶器和工具。1978年，經(jīng)過調(diào)查證實，普安縣銅鼓山是一處古文化遺址，相當于當年主營青銅器冶鑄的工廠。
1980年，博物館考古隊組織了銅鼓山的第一次發(fā)掘，歷時約2個月。經(jīng)過整理，出土了600余件陶器，石質(zhì)工具近90件，青銅鑄造的內(nèi)模外范40余件，以及鑄造殘留的銅渣10余件，多件骨器、銅器、鐵器等。還發(fā)掘出了房屋遺址，以及生活垃圾的殘留物。
當年鑄造青銅器，分為制模、制范、澆注、修整四個步驟。制模，原料可選用陶、木、竹、骨、石等質(zhì)料，也可以用已經(jīng)鑄好的青銅器。制范要選用和制備適當?shù)哪嗔希渲饕煞质悄嗤梁蜕场?/p>
青銅器鑄造工藝
澆注是一件非常危險的事，工人需要將上千攝氏度的銅液注入澆口，稍有不慎就容易受傷。修整就是去掉陶范后的鑄件，經(jīng)過錘擊、鋸挫、鏨鑿等多道工序?qū)⒃尽奥槁橘囐嚒钡倪吔潜P順溜了。
貴州省博物館的陳列柜里簡單的展示了這五個步驟中所用到的工具，包括劍頸模、石范、石刀、鈴范、坩堝等等。使用這些工具，博物館展示了當時工人制作的銅戈、銅劍等兵器。有意思的是，在不少兵器上有發(fā)現(xiàn)特殊的“心”形紋路，這可能是一種裝飾，也可能是當時的防偽標志，看見標志就知道兵器是這個工廠制作的了。
青銅兵器
除了兵器，從制作的范即可看出，工廠還會制作戒指、魚鉤、銅鈴等生活用品。根據(jù)周邊古墓的發(fā)掘，陪葬的不少兵器和生活用品都和工廠的產(chǎn)品相似，那個年代還沒有山寨，那證明當年，工廠應(yīng)該有很好的口碑。
銅鼓山遺址出土，制造青銅器使用的工具
銅鼓山遺址出土，制造出的銅戈 銅劍
據(jù)當年的考古報告可以推測，2000年前，窯址的工人們工作環(huán)境并不舒適，工作間就是用草和樹皮做頂?shù)呐镒印G的灶有單眼灶也有雙眼灶。由于當?shù)厥a(chǎn)螺螄，工作之余，工人們很喜歡吃螺螄。
E 狂歡的銅鼓篝火晚會
如果要結(jié)束漢代的穿越一日游，那么一場銅鼓篝火晚會就再適合不過了。眾人圍著篝火，在銅鼓演奏的極具少數(shù)民族風情的音樂中一起舞動，穿越古今，因為直到現(xiàn)在也有不少地方在使用銅鼓。
銅鼓，是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。在古代常用于戰(zhàn)爭中指揮軍隊進退，是戰(zhàn)時用于進攻的號角；祭祀時作驅(qū)鬼拜神，宗教靈物；也常用于宴會、樂舞。銅鼓作為五禮之祭器，其祭祀的主要對象與巫文化的“三界”相對應(yīng)，分別為天、地、水三界，祭天、地與祖先。
在博物館的展廳里，有一個1957年赫章輔處出土的西漢石寨山型銅鼓。此銅鼓直徑大約有半米，器形像一個座墩，里面是空的，兩頭大中間小，有個束腰的造型。左右兩邊有對稱帶狀扁耳。通體紋飾，鼓面中心為九出光芒，芒間飾四重圈點三角紋，共八暈，其中四暈是主暈，鷺鳥六只。一、三、五暈飾鋸齒紋；二、六暈飾帶尾圈點紋；七、八暈為線條。銅鼓上還刻有龍舟四只，用圈點紋、鋸齒紋組合成圖案，仿佛在水面互相競技。腰部有四頭牛，是鋸齒紋圖案的。
石寨山型銅鼓
石寨山型銅鼓
銅鼓上的花紋十分豐富。如今，少數(shù)民族的服飾或者裝飾中的花紋，很多都來自銅鼓。石寨山型銅鼓主要有云紋、網(wǎng)紋、點紋、同心圓紋、羽紋、弦紋、雷紋、水波紋、勾連雷紋和翔鷺、羽人、船紋、剽牛祭祀等紋飾。
據(jù)傳，銅鼓的收藏方式頗為奇特。它不是被收藏在某一間房子里,而是幾個人悄悄地抬到荒郊野外,埋在地下。埋藏的地點除了這幾個人以外,旁人是無從知曉的，于是常常發(fā)生鼓被埋下去了以后再也找不到的事情。
取出銅鼓演奏是一件非常正式的事，當需要將銅鼓取出來演奏的時候,還有一套固定的儀式。如今，苗族人在取出銅鼓以后,要由男子含酒噴于鼓面,才能懸掛起來敲擊。佤族人在使用銅鼓前，要殺雞祭祀，將雞血灑在銅鼓上,并用雞血將雞毛沾在鼓身上，然后才能正式使用。
伴隨著銅鼓聲，圍著篝火載歌載舞，盡情歡唱，這就是古今相隔2000多年的默契。
記者 董容語 編審 陳潔
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