■扎什倫布寺壁畫 | 藏在大殿中的無價之寶

扎什倫布寺，像一個巨大的容器，儲存、布置并糅合所有關于美的東西。若用色彩來形容它，我覺得它應該是彩色的，每一種顏色都是那樣令人著迷。

假如，你愿意抽離于龐大的“標準”游客群，不如從扎什倫布寺開始，從心、從美、從容，美能夠自由擴展的地方，目光要一寸一寸移動，幸運的話，或可窺見其美的十分之一。勉唐畫派的傳承，在扎寺可見一斑。

讓我們走進一座座大殿，放慢腳步，靜靜欣賞每幅壁畫的精妙吧。

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一邁過措欽大殿的木制小門，我頓時有了一種時空錯亂感，墻體消失不見，取而代之是古老而神秘的彩色壁畫。措欽大殿是扎什倫布寺建筑的起點，它太老了。墻面大塊大塊是黢黑的，湊近些看，方能看清楚那些線條勾勒成的主佛的輪廓。

信眾在措欽大殿內

正如文物組主要負責人次仁多吉老師所說，扎什倫布寺最珍貴的是勉唐畫派壁畫，尤其是措欽大殿的壁畫。現如今，措欽大殿的壁畫大部分都看不到了。因為過去沒有電，早上誦經的時候，天黑，酥油燈供的比較多，是“熏的比較厲害”。不過值得高興的是，措欽大殿木門的右側，還保留幾幅完整的勉唐派壁畫，最后一次修復是上個世紀50年代。

措欽大殿

門右側中間一幅壁畫，沒有任何遮蔽，本尊是藍色身，身材魁梧，一面二臂，怒目圓睜，呈忿怒相。其頭發(fā)、眉毛和胡須，皆為金色且垂直向上，嘴巴大張，露出尖尖獠牙。他右手高舉一把有智慧火焰纏繞的利劍，左手持金剛繩置于胸前。這金剛繩的意義，是拘綁煩惱的象征。

措欽大殿內的壁畫

緊接著一幅，我當即認出主佛是綠度母，心里歡喜。綠度母又名圣救度母或多羅母，是一切度母的本原。相傳綠度母是由觀音的眼淚所化現，是慈悲與絕美的象征。

措欽大殿內的壁畫

緊挨著綠度母的另一面墻上，所畫也是我不認識的。請教過寺里的師傅，藏語發(fā)音大概是“拉莫喏君瑪”，在大門口值班的加布師傅稱其為“披著樹葉的女神”。根據樹葉這一線索，在請教娘吉家老師之后，我才知道此尊是葉衣佛母。其所居為深山大林，護持密林山間的佛法修行者，以樹葉及孔雀尾翎為裙，故而得名。

來到通瓦屯旦殿，記起《紅樓夢》第五回有一句話，“看破的，遁入空門，我聽見，并不驚異。”殿門左側壁畫，所展現的是釋迦牟尼從天界到人間的場景，這也是勉唐畫派著名畫師曲英嘉措的親筆。曲英嘉措受業(yè)于四世班禪，是四世班禪的宮廷畫師。四世班禪擴建扎什倫布寺時，任命他負責設計制作壁畫與塑像，該殿內的壁畫值得一看再看，百看不厭。

綠度母壁畫

藏歷9月22日，釋迦牟尼從兜率天返回人間的紀念日，也稱降神節(jié)。畫中，釋迦牟尼正從梯子上往下走，其左右簇擁著身披彩衣的侍者，他們也正從梯子上下來。由圖可見，釋迦牟尼造型既符合度量經規(guī)范，而且衣服的紋飾線條偏寫實，線條穿插疊壓均符合形態(tài)特征。由此可見曲英嘉措極強的造型能力和高超的寫實技藝。梯子四周飄著色彩艷麗的祥云，寶石藍、明黃、翠綠以及粉紅，其中最引人注目的粉色云朵，我在別的寺廟從未見過這個顏色的云。梯子末端的大地上，簇擁著佛弟子，他們的衣著、發(fā)飾、臉部輪廓、手中所捧鮮花，以及地面建筑風格都帶有明顯的漢化特色，這也是早在明朝時期，藏漢文化交融的一個重要憑證。

通瓦屯旦殿壁畫局部

墻的另一面，所畫也是釋迦牟尼像，出于同一大師手筆，其繪畫風格很是統一。總體來看，色彩明快，底色厚重，人物造型修長靈動，具體可感。同行的小伙伴，在這幅壁畫前逗留時間最久。話題最熱的是羅漢尊者旁邊的幾只小猴子。小猴子通體白色，毛發(fā)飄逸，根根可見。畫師筆尖一動，就將猴子的好動、機敏、調皮和善于模仿等特性表現的活靈活現。

通瓦屯旦殿壁畫局部

門右側壁畫前，有僧人正打坐誦經，聲畫結合的美妙，很好的詮釋何為遁入空門，何為佛法無邊。見我盯著大象發(fā)呆，師傅停止誦經，用藏語重復了幾個單詞，即“通巴倫敦馬”，我不解，一旁的索窮老師翻譯說是“大象前”的意思。大象前？對！索性我就稱這幅畫為大象前吧。時間仿佛在此刻定格成永恒，畫中主尊立在蓮花寶座上，表情靜穆，羅漢牽著釋迦牟尼的裙擺，似乎是在跟誰辯論。主尊左側的云彩，像裊裊升起的炊煙，在深藍色的空中旋轉騰飛，這無疑是畫師發(fā)揮了他超凡藝術想象力的結果。佛祖腳下，有五只顏色各異的獅子和兩頭大象。

通瓦屯旦殿壁畫

“這壁畫有300多年歷史了，有了新技術后，才被洗出來的，之前都看不到。”平達師傅用不太流利的漢語告訴我。來到四世班禪靈塔殿，門口墻壁兩側的四大天王壁畫極為引人注目。

四世班禪靈塔殿門口的四大天王壁畫

這幅四大天王佛像，體態(tài)可掬，給人以親切感的同時，也給人安全感。面向靈塔殿而立，門左邊第一尊是守護西方的廣目天王，廣目天王是大鵬鳥的化身，具有“看毒”之法力。門左邊第二尊是守護南方的增長天王，增長天王具有“觸毒”的法力，護佑的南方也是閻王所居之地。

四世班禪靈塔殿門口的四大天王壁畫

門右邊第一尊，是護佑東方的持國天王，其有“聽毒”之法力，當聲音傳到他的耳中，聲源會受到傷害，為避免眾生受到傷害，他的耳朵會用頭盔遮的嚴嚴實實。門右邊第二尊是守護北方的多聞天王，多聞天王又名毗沙門天王，是四大天王文中最受歡迎的一位。

四大天王組合起來，便成了“風調雨順”。有四大天王在，一切都妙不可言。若你有空在扎什倫布寺各大殿門口坐坐，就多了解一下四大天王手中的法器特點吧。其概括來講就一句話，即蛇無信、劍無鞘、琴無弦、傘無骨。

在十世班禪靈塔殿，若想不被千臂觀音吸引駐足，是一件很難的事。千臂觀音，又稱千手觀音，也稱千手千眼觀音。唐代以后，千手觀音像在中國許多寺院，作為主像被供奉，這也是其被人熟知的主要原因。據佛教典籍記載，千臂觀音菩薩的千手表示遍護眾生，千眼則表示遍觀世間。

大白傘蓋佛母

千手千眼觀音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。由壁畫可見，觀世音菩薩共十一面，前方三面呈面善慈悲像，代表寶部；右方三面寂靜安詳，代表蓮花寶座；而左方三面呈嗔怒相，代表金剛部。頂部一面為阿彌陀佛，呈寂靜相，代表的是佛部。十一個顏面象征菩薩修完“十地”，最后功行圓滿，到達第十一地，即佛地。此尊，其胸前有八臂，當中雙手合十，身后是千手千眼，呈扇形排列，身披瓔珞，立在蓮花臺上。整幅壁畫，線條流暢自然，用色質樸淡雅，造型生動準確，比例和諧，構圖極為精妙。

千臂觀音壁畫

與千臂觀音遙遙相對的另一面墻上，所繪是大白傘蓋佛母，其特征物為一把大白傘，這把寶傘是一種降魔的利器，也是藏族人們極為珍愛的吉祥八寶之一，它起源于印度傳統象征物。寶傘象征性地遮蔽了炎熱之苦、疾病、障礙及邪惡力量 。更深層次上講，它代表了忠誠和保護。大白傘蓋佛母是諸佛事業(yè)的化身佛，化相很多，形象分寂靜和憤怒兩種。寂靜形是一面二臂三目，金剛跏趺而坐，右手持白雍仲（萬字佛號），左手結施無畏印，身色潔白無暇，全身嚴飾各式瓔珞。此尊，是憤怒像的千面千手的大白傘蓋佛母。千面千手的大白傘蓋佛母，是所有大白傘蓋的首領，也是一尊女佛，身色潔白如玉。

十世班禪靈塔殿內的壁畫局部

在十世班禪靈塔殿，看了兩千只手臂，被兩千只手臂擁抱，突然安全感爆棚。扎什倫布寺實在是太豐富了，造像、法器、壁畫、唐卡和建筑本身，各美其美，美美與共。凡是進來，一旦看進去，就不想離開。

提起扎什倫布唐卡壁畫，就一定會提起勉唐派，勉唐派究竟是有怎樣的風格特色，是很多藏地藝術專家和學者不斷考證和分析的，但對于普通觀看者來說，與追問勉唐派區(qū)別與其他畫派的特點，不如直接欣賞作品，或者把勉唐派作品和噶瑪噶赤等畫派作品一起看，這是能區(qū)分它們不同之處的最佳方式。

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? 本文摘選自2020年10月增刊《五蘊扎寺》 ?

? 照片：曾濤、徐志文，請勿轉載 ?

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