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??甘肅石窟寺丨莫高窟第72窟

莫高窟 第72窟 五代

莫高窟第72窟-西壁

莫高窟第72窟修建于五代時期,是歸義軍節(jié)度使張氏早期營造的洞窟,窟中的多幅佛教感通畫極具研究價值。

洞窟形制為典型的覆斗形頂窟,西壁開一個佛龕,龕形是盝頂帳形。窟頂?shù)脑寰囊呀洸淮妫寰苓呥€保留有精美的回紋、卷草、瓔珞幔帷,窟頂四披繪制有赴會佛三鋪。

西壁佛龕內是五代時期的塑像:一佛、二弟子、二菩薩,清代時重新賦彩。龕頂中央畫棋格團花,西披畫佛教感通圖八幅、供養(yǎng)菩薩二身,南、北披畫感通圖各五幅及供養(yǎng)菩薩、化生各一身,東披畫藥師佛八身、供養(yǎng)菩薩二身。

僧伽羅國佛像授珠

龕內西披南起第9格內繪制有如下畫面:一身立佛,低頭俯視下方,右手于胸前結印,掌心朝內,左手屈肘下垂,作與愿印,佛下方地面上站立一身男裝俗人,右手作向上伸舉作摘物狀,榜題:“中印度境,佛額上寶珠,時有貧士,既見寶珠,乃生盜心,像便曲既躬,授珠與賊”。故事講的是在古印度時,在中印度有一座寺院,其中供奉著一尊高大的佛像。當時由一位貧苦的士人,當他見佛額頭上的寶珠時,就起了盜取之心。于是就以參拜為名,白天丈量佛像的高度,晚上搭建梯子意圖登高盜寶,可是不管如何增加梯子高度都夠不著佛頭的珠寶。于是這位貧士就在心內默念:“我聽說諸佛都是有求必應的大慈悲者。但是這尊佛塑像,吝嗇這顆寶珠猶如吝惜性命,難道是假的宣教?”,剛剛說完,佛像就屈身把額間寶珠授予盜賊。敦煌遺書S.2113V-a、P.3352、S.5659等卷子中也有關于此瑞像故事的記錄。

南天竺國彌勒白佛瑞像圖

佛龕內西披南起第4格內,繪著有一身立佛像,著白色袈裟,右手于胸前結說法印,左手下垂,手把袈裟,榜題:“南天竺國彌勒白佛瑞像記”。《大唐西域記》與《釋迦方志》中都對此瑞像有記載。在古印度犍陀羅國的大塔西南百余步,有一尊白石佛像,高一丈八尺,面向北方站立。佛像常常會現(xiàn)靈相,還多次放出光明。有時會有人見到這尊佛像在晚上出行,旋繞大窣堵波(既大塔)。大塔附近有一群賊想要進入大塔行竊,卻看到這尊巨大的佛像出來迎賊,賊黨驚恐地跑散了,佛像就又回到本處,像往常那樣住立著。群盜因此改過自新,游行邑里,向大家明明白白地宣告此事。第72窟的圖像為白石立佛像,與畫面形象相符,但文獻上并未言其為彌勒像,而且犍陀羅國在北印度,與南天竺國的說法不符。敦煌遺書也記載著:“南天竺國彌勒白佛瑞像記”(P.3352, S.5659 ) ,“南天竺國彌勒白佛瑞像一記。其像坐,白”(S.2113V-a),都是指這一類型的瑞像。1908年來敦煌的法國人伯希和曾經在莫高窟第76窟抄出題記:“南天竺國彌勒現(xiàn)佛(?)瑞像記”,說明該窟內原來也有該瑞像,但今天已難以辨識。

莫高窟第72窟-南壁

莫高窟第72窟南壁上部畫有垂幔,中間是劉薩訶因緣變相一鋪。劉薩訶,又作薩河、窣和,法號慧達,他的事跡主要記載在《高僧傳》卷13,《續(xù)高僧傳》卷25,《集神州三寶感通錄》卷3,《法苑珠林》卷86等文獻中,敦煌遺書中還有三件《劉薩訶因緣記》(P.3570,P.2680, P.3727 )。根據(jù)傳世及出土的文獻可以知道,劉薩訶是并州(今山西太原西河離石人,一說是咸陽東北三城定陽稽胡人。劉薩訶年少時發(fā)出喜歡狩獵,當他三十一時,突然得暴病進入假死狀態(tài)。假死期間他看到了各種各樣地獄眾苦之相,后來得到觀世音菩薩的點化,七日后蘇醒并向身邊人講了假死時的見聞。于是劉薩訶因此而出家學道,然后前往南方丹陽、會稽、吳郡巡禮阿育王塔像,在東晉時的京師長干寺三層塔下掘得阿育王所布佛舍利,又深加禮敬長干寺金像,后東游吳縣,禮拜通玄寺石像,然后又進適會稽,禮拜郎塔,又于黃河左右兩岸的八州之地,方便開喻,通展仁風,晝在高塔,為眾說法,夜入繭中,以自沈隱,所以也被俗稱為“蘇何圣”。

莫高窟第72窟劉薩訶因緣變相局部

至元魏太武大延元年(435年),劉薩訶走到涼州番禾郡東北,面向御谷而遙禮之,預言這座山崖將來會有石像挺出,若其靈相圓備,則世樂時康,如其有網(wǎng),則世亂民苦,最后走到肅州酒泉城西七里石澗中死,其骨并碎,狀如葵子。本窟內圣者劉薩訶和尚像與圣者泅洲和尚像相對,是兩位神僧的單幅畫像,在敦煌現(xiàn)存僅此一例,除此以外,敦煌大量出現(xiàn)其作過預言的涼州瑞像的單身造像。

北壁上畫垂幔,中間是彌勒經變一鋪。東壁門上畫垂幔,門南、北存勞度叉斗圣變部分。

(來源:敦煌研究院

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