古代舟山彌漫著濃郁的道教氣息

舟山素有“海天佛國(guó)”之譽(yù)，事實(shí)上，仙道文化曾在古代舟山長(zhǎng)期盛行。據(jù)記載，后晉天福三年（938），今天六橫島即建有紀(jì)念與安期生同時(shí)代的黃公祠。

在宋乾道《四明圖經(jīng)》卷七介紹昌國(guó)縣中，梅岑山、蓬萊山、東霍山、桃花山（安期生“醉墨灑石成桃花紋”之記載始見(jiàn)）、翁山、西朐山、東朐山，都有仙道痕跡。在宋寶慶四明《昌國(guó)縣志》中，定海城內(nèi)有城隍（惠應(yīng)廟），翁山腳下于乾道年間發(fā)現(xiàn)煉丹的銅鼎（今有仙跡庵），梅岑山因梅福煉丹于此，東霍山世傳徐福至此，桃花山世傳安期生煉丹之所，馬跡山有安期生洞，定海城南有道隆觀（原稱(chēng)東岳廟）。

元大德《昌國(guó)州圖志》中，具有仙道痕跡的地名有安期鄉(xiāng)、蓬萊鄉(xiāng)，其中安期鄉(xiāng)有扶桑村（今六橫），金塘鄉(xiāng)也有扶桑岙。有定海城隍廟，又提到翁山、梅岑山、東藿山、桃花山、馬跡山、黃公山、金塘葛仙峰（葛仙翁、陳禪師、金信郎同憩此山，今稱(chēng)仙人山。山之巔產(chǎn)桃一枝，花而不實(shí)，有三仙堂遺址、仙翁煉丹井）、道隆觀圣母殿圣母池、道隆觀三清殿、東岳行宮、文昌宮、真武宮、岱山東岳行宮、祠山行宮、朐山蓬萊集仙道院。元朝還有道士單奇，曾入居馬岙中峰山單奇洞。

明天啟《舟山志》有金塘葛仙峰，黃公祠、東岳行祠、文昌祠、東文昌祠、城隍廟、真武宮、三官堂、玄壇行祠、道隆觀等。《舟山志》設(shè)有“仙釋”專(zhuān)題，收有元時(shí)的太虛玄靜明妙真人王天助（蓬萊鄉(xiāng)人）、謝龍王（昌國(guó)大青岙人）、梁道師（名璋，干覽人）、安期生、徐市（徐福）、梅子真、葛洪等人。

清康熙《定海縣志》中，有定海雙髻山，傳為葛稚川煉丹處。翁浦山、葛仙峰、單奇洞、馬秦山安期洞、定海城北真武宮、水仙宮、城隍廟、關(guān)圣行宮等也有記載，梅福、葛洪等列入“寓賢”，安期生洞列入“古跡”，道隆觀等列入“寺觀”，安期生、徐市、黃公、王天助、單奇、謝龍王、梁道師等列入“仙”。

另外，歷史上曾經(jīng)存在過(guò)，有道教性質(zhì)的各類(lèi)龍王宮、真君廟、太陽(yáng)殿、正乙殿、天后宮、關(guān)圣殿、華佗殿、水仙宮（定海東山下）等等。有的還在，慢慢演變成了廟或者寺，有的已經(jīng)消失。

有關(guān)資料顯示，清光緒年間，舟山道觀增至20余座。直至民國(guó)13年，仍有道師749人，道觀10余座，較大的有定海城關(guān)的道隆觀、金塘梅星觀、衢山蓬萊集仙院等。 而桃花對(duì)峙山安期峰上面的安期生煉丹洞則建成了圣巖寺。

外人很難想象以佛教文化聞名中外的舟山，竟然還有這么濃厚的道教氛圍，這么豐富的道教傳說(shuō)和這么多的道教遺跡。

以安期生為中心探究舟山道教產(chǎn)生的背景和緣由

第一，舟山獨(dú)特的海洋文化圖騰坐標(biāo)產(chǎn)生了豐富多彩的上古仙道文化。

運(yùn)用圖騰解釋神話(huà)、古典記載及民俗民風(fēng)，是我們尋求上古時(shí)期舟山原住民生存狀態(tài)的基本途徑。舟山群島的先人從鴻蒙時(shí)代開(kāi)始，直到今天，不可避免地陷入對(duì)自然、圖騰、祖先和海神等諸多層面的崇拜。

從圖騰文化地理坐標(biāo)上看，東夷部落是經(jīng) 標(biāo)，從北到南，在今天的中國(guó)境內(nèi)，大致屬于遼東、山東、江蘇、安徽、上海、浙江一線(xiàn)；古越民族是緯標(biāo) ，從東南到西南，在今天的中國(guó)境內(nèi)，大致屬于浙江、福建、臺(tái)灣、廣東、海南、廣西一帶。而經(jīng)標(biāo)、緯標(biāo)相交的地方，也就是東夷與古越文化地域交疊的地方，就是今天的舟山群島。

東夷文化是農(nóng)耕和漁獵文化，多以鳥(niǎo)和太陽(yáng)為圖騰；古越民 文化是農(nóng)耕和漁獵兼牧獵文化，多以蛇為圖騰。歸宗于東夷集團(tuán)和古越民族的舟山群島，其豐富多姿的島嶼特征和海洋特征，決定了其海洋圖騰崇拜及海洋圖騰文化的典型性和代表性，讓舟山群島當(dāng)之無(wú)愧、天造地設(shè)地成為中國(guó)海洋圖騰崇拜最有淵 藪的門(mén)戶(hù)。

鳥(niǎo)的自由飛翔狀態(tài)，就如神仙追求自由自在的境界，以及騰空飛升時(shí)的狀態(tài)。鳥(niǎo)的意像比如黃鶴（鴻鵠、天鵝）、大鵬鳥(niǎo)、鴻雁、鳳凰、朱雀等，都或多或少與神仙有關(guān)，還有一些靈性的如鸚鵡、杜鵑、鵓鴣、青鳥(niǎo)、燕子、喜鵲等，能在神與人之間架構(gòu)起某種契約。

包括四海海神在內(nèi)，《山海經(jīng)》里很多神都帶有蛇，伏羲女?huà)z就是蛇身人首。蛇術(shù)是道家的法術(shù)之一，龜、蛇與道家養(yǎng)生的淵源極深,道教信奉的真武大帝就是玄武（龜蛇）神的化身。蛇在某些區(qū)域是宅蛇，在某些地方是水神，從而形成了崇蛇敬蛇即蛇崇拜的習(xí)俗。東極東福山的白云庵是舟山群島唯一遺存的古越民蛇圖騰的信仰建筑物。

圖騰是神話(huà)的基礎(chǔ)，華夏文明千古奇書(shū)《山海經(jīng)》的《南山次二經(jīng)》竟以舟山群島為東部邊境，這不單單是古人的智慧，更是造物主對(duì)舟山群島的厚愛(ài)。《山海經(jīng)》是中華神話(huà)的淵藪，里面涉及的人非人、怪非怪、精非精、神非神的“遠(yuǎn)古動(dòng)物”以及盤(pán)古開(kāi)天、混沌鴻蒙狀態(tài)下的“超力量”“超能量”的擁有者，需要在華夏廣莽的山川海岳上尋找一個(gè)對(duì)應(yīng)的地點(diǎn)，落實(shí)他們給生于斯長(zhǎng)于斯守于斯的人類(lèi)及后裔的自然財(cái)富。所以，像安期生這樣能升天的仙道自然在舟山群島這樣一個(gè)遠(yuǎn)離中原勢(shì)力，古代凡夫俗子不易抵達(dá)的地方，有了演繹的舞臺(tái)。

第二，舟山地處海隅的獨(dú)特的地域位置產(chǎn)生了獨(dú)特的海島神秘文化。

自古以來(lái)，濱海地區(qū)和道教就有著密切的聯(lián)系。浩瀚博大的海洋在人們心目中是一個(gè)神秘而神圣的所在。古時(shí)人們對(duì)海中的奇異現(xiàn)象，如龍卷風(fēng)（龍吸海水）現(xiàn)象、如海市蜃樓，往往心存敬畏。對(duì)于這種海上異象，古籍中也有很詳盡的記載。

比如龍現(xiàn)海上現(xiàn)象，清《嘉興府志·祥異志》載，明朝時(shí)浙江平湖縣有一條白龍飛騰于海上，放射的光映紅了半邊天。龍頭半垂，兩支龍角之間，站著一個(gè)戴金冠的紫衣神人，身高一尺，手握著劍；龍頭下顯出一團(tuán)明亮的珠光，圓圓的，像斗一樣大。當(dāng)時(shí)的藏書(shū)家沈懋孝（1537-1612）對(duì)此有過(guò)記錄。

又如海市蜃樓，《史記·封禪書(shū)》載：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥在焉，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至。”

在今人看來(lái)，龍吸海水、海市蜃樓不過(guò)是一種自然現(xiàn)象，但對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，他們無(wú)法得到科學(xué)的解釋?zhuān)谑琴x予了它美麗的神話(huà)性質(zhì)——大海是仙神的居所，海市蜃樓為神跡。

由于大海蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)的神秘，其間神秘的海島自然也成為來(lái)去無(wú)蹤的神仙居住之地。《史記·封禪書(shū)》同樣記載秦方士李少君對(duì)秦始皇說(shuō)在海邊見(jiàn)到過(guò)自己自己的師傅、仙人安期生：“臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，食巨棗，大如瓜。”在海島上，得見(jiàn)仙人，其仙道色彩自然濃烈異常。

第三，舟山特殊的海濱地理位置同樣能夠催生海洋仙話(huà)。

事實(shí)上，舟山地域確有豐富的海洋神話(huà)傳說(shuō)。舟山的海島人民因海而生，他們雖能夠依托海洋豐富的資源生活，但海上風(fēng)浪不定，突發(fā)的自然災(zāi)害常常使得沿海居民苦不堪言。因此漁民將希望依托于神，于是一系列的海神信仰和海洋神話(huà)應(yīng)運(yùn)而生，如舟山各住人島至少擁有一座以上的天后宮，媽祖信仰極為普遍，同福建湄洲島的媽祖近似，舟山關(guān)于媽祖的傳說(shuō)，是說(shuō)她前生是一個(gè)漁家姑娘，懂得天象，能預(yù)測(cè)海上天氣。大家都十分愛(ài)戴她，稱(chēng)她為“神女”。一次因出海救人遇難。人們不愿承認(rèn)神女已死，于是認(rèn)為她“羽化升天”，還為她修建神廟，供奉起來(lái)。每逢出海都要前往拜祭，希望神女保佑“海不揚(yáng)波”。

同時(shí)，桃花、岑港、狹門(mén)、翁家岙、灌門(mén)、郎家洋、長(zhǎng)涂高鰲山等地的龍?zhí)?/a>、龍宮等的龍王信仰可謂“一島一龍王，各村各龍王”、還有一些邊緣化的海身如泗州大圣、羊祜……。島上的灶神、床神、廁神、井神、財(cái)神、門(mén)神，海上的潮神、海螺精、鯉魚(yú)精、哈巴精、烏龜精等應(yīng)運(yùn)而生。除此，還有原型為陳靖姑、寇珠等娘娘或天后的傳說(shuō)等等。更為神奇的是舟山本島第一高黃楊尖山，源于“坍東京張崇明”的故事，而主人公居然就是中國(guó)著名道家、孝子葛仙翁，而且跟八仙之一的呂洞賓有關(guān)。

安期生種下了舟山道教的種子

普陀舊志云：“名山勝境，本仙真棲息之鄉(xiāng)，絕荒島，為賢者避世之地。”舟山 可謂道名在外。那么，安期生帶給了舟山什么樣的道教風(fēng)范?

最早來(lái)到舟山的道教名人是安期生。安期 生是舟山仙道文化的鼻祖。根據(jù)志書(shū)記載，他足跡踏遍舟山海島多處，在桃花島留下的故事和遺跡最多。他與同時(shí)期的黃公、梅福等比較，比他們更早一步涉足舟山。至于葛仙翁中的葛玄、葛洪及其它道教人士，則更晚才抵達(dá)舟山。

由于舊志中某些對(duì)地理位置和地名表述的混淆，比如馬秦山和馬跡山，到底是同一座山還是兩座山，還有馬秦山是今天朱家尖島的一部分還是桃花山（島）？這之間可能還存在一些爭(zhēng)議。但是，不管怎么說(shuō)，桃花島和安期生之間已然相互為彼此貼上了個(gè)標(biāo)簽。安期生潑墨成桃花的傳說(shuō)，注定是在桃花島；安期生隱居舊址和煉丹洞已然遺留在了桃花島的安期峰上。

由于安期生的到來(lái)而在舟山種下了道教的種子，致使之后的道教名人，包括以道教名義起義的武裝紛至沓來(lái)，并一度在岱山、普陀山、黃楊尖山、金塘島仙人峰等地形成為道教的傳播中心，使整個(gè)舟山道教文化和道教信仰鼎盛，并使翁山（舟山）揚(yáng)名于中國(guó)道教的史冊(cè)中。值得一提的是與安期生同出瑯琊的孫氏。瑯琊孫氏孫泰奉五斗米道教，借道術(shù)起義。《晉書(shū)·孫恩傳》中記載：“……泰見(jiàn)天下兵起，以為晉祚將終，乃煽動(dòng)百姓，私集徒眾，三吳士庶多從之。”后孫泰之侄孫恩在舟山群島集結(jié)一支十余萬(wàn)人的軍隊(duì)起義，號(hào)“長(zhǎng)生軍” 。孫恩稱(chēng)孫泰蟬蛻登仙，以五斗米道為旗幟。被東晉朝廷鎮(zhèn)壓，孫恩大敗，逃回舟山，赴海自沉。剩余的軍隊(duì)又推舉孫恩的妹夫盧循為主。盧循又?jǐn)。端觥O、盧此次起義，無(wú)非把五斗米道教在沿海地區(qū)的影響推到了頂峰。舟山作為這次起義的發(fā)源地，民眾所受的五斗米道教思想的影響不可謂不深。

孫恩的義軍之所以投海而死，是因?yàn)樗麄冇兴尚叛觥５兰宜^的水仙信仰的最基本表現(xiàn)，就是將水仙視作水中神仙的化身。如娥皇和女英（傳說(shuō)為堯帝的女兒，二人同嫁給舜，姊姊為后，妹妹為妃，三人感情甚好。舜在南巡駕崩，娥皇與女英雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛(ài)，便將二人的魂魄化為江邊水仙，她們也成為臘月水仙的花神了）、洛神（伏羲氏之女，因溺死洛水而成洛神）、屈原等等。

在古代，水仙還是道家推崇的道花，而普陀水仙的主產(chǎn)地和栽培地就在桃花島。能將水仙寫(xiě)成禪花的，恐怕也只有普陀水仙才夠資格。

（2015.01.15 ）

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