第一次與善化寺結(jié)緣，是在2016年12月的一個清晨。東邊的地平線剛剛泛起的一絲魚肚白，山西大同古城還籠罩在不舍退去的夜幕之中。

大同古城南城墻

在大同古城南門內(nèi)，一座巍峨的龍壁在永泰門城樓的西北側(cè)與之隔路相望。轉(zhuǎn)過龍壁，古剎善化寺的山門赫然出現(xiàn)在面前，靜謐而莊嚴。此時此刻，我便被這座名剎寶寺深深地震撼了。

善化寺俗稱南寺。有專家推測，其歷史可以追溯到唐代。唐玄宗開元二十六年（公元738年），詔天下州郡各建一大寺，皆賜稱“開元寺”，而山西大同的“開元寺”應(yīng)該就是善化寺的前身。

《明代大同府城池圖》中的善化寺

五代后晉初，“開元寺”更名為“大普恩寺”。

遼末保大二年（公元1122年），金兵攻陷西京（今大同），“大普恩寺”多數(shù)建筑毀于兵火。金太宗天會六年（公元1128年）至金熙宗皇統(tǒng)三年（公元1143年），高僧圓滿大師用十五年時間重新修建，“凡大殿既東西朵殿、羅漢洞、文殊、普賢閣及前殿大門，左右斜廊，合八十余楹”，奠定了今日寺院的規(guī)模。

明宣宗宣德三年（公元1421年），高僧大用和尚曾增修過寺院，到明正統(tǒng)十年（公元1445年）時，明英宗“敕頒藏經(jīng)”，并賜名“善化寺”，取“廣結(jié)善緣，普施教化”之意。

明萬歷、崇禎年間（公元1573—1644年），寺院又經(jīng)多次修葺，重建了墻垣，擴大了山門，修繕了臺基并圍以石欄；增建鐘、鼓二亭；廊內(nèi)及臺下都鋪以磚石。

清初，由于大同總兵姜瓖始降復(fù)反，給大同招來“屠城”之禍，善化寺也因此再一次遭到了摧殘：“臺基盡廢，廊廡俱頹”?？滴跛氖吣曛廖迨迥辏ü?708年-1716年）以及乾隆五年（公元1740年），在源慶和尚和他的徒弟廣德的主持下，先后兩次進行了整修，“廊廡盡為磚墻”，“臺基悉為齊備”，并彩繪壁畫六十余間，修建了佛殿三座，而且還把僧房移建于廊外，使寺容煥然一新：“圣像巍巍，金身燦燦，棟宇愈見輝煌，宮室益為聳翠”。

辛亥革命以后，由于軍閥連年混戰(zhàn)，善化寺處于風(fēng)雨飄搖之中。到解放前夕，該寺院已破敗不堪，住寺和尚也所剩無幾。

新中國成立后，國家曾多次撥款對寺院、環(huán)境進行了修葺和美化，使善化寺獲得了新生。1961年3月善化寺被中華人民共和國和國務(wù)院公布為首批全國重點文物保護單位。

善化寺舊照

善化寺占地約14000平方米，總體坐北朝南，為廊院式布局，頗具唐代寺廟風(fēng)范。三座主要建筑：山門、三圣殿、大雄寶殿從南向北漸次展開，層層迭高。大雄寶殿座落在最北部高臺之上，其左右有東西朵殿各一座。院落兩側(cè)有東西配殿和普賢閣、文殊閣兩座高聳的木構(gòu)樓閣。

梁思成先生在《大同古建筑調(diào)査報告》中說：“其大殿、普賢閣、三圣殿、山門四處均為遼金二代遺構(gòu)，不意一寺之內(nèi)，獲若許多珍貴文物，非始所料?！苯o予了極高的評價。

梁思成先生著《圖像中國建筑史》中的善化寺平面圖

來到善化寺，最先見到的是山門前的五龍照壁。這座五龍壁始建于明萬歷年間（公元1573年-1620年），原為興國寺門前照壁。為便于保護文物于1980年遷至善化寺西院。2009年又移至善化寺山門對面，成為善化寺的照壁。五龍壁為單面照壁，壁長19.9米，高7米，厚1.45米，下部為須彌座，束腰部雕刻著牛、馬、蛇、兔等十多種動物，姿態(tài)各異、栩栩如生。壁頂為仿木結(jié)構(gòu)琉璃斗拱，中部壁畫為五條巨龍翻騰于波濤洶涌的云霧之中，手法簡練，造型古樸，色彩絢麗，其中一條“正龍”，懷抱一顆火珠，頭朝正前方，目光炯炯有神。

五龍壁正對著的山門又稱天王殿，是善化寺的正門，為金代建筑遺存。門前建有月臺、踏道，一對威武雄壯的石獅傲踞其上。

步入山門之中，可見這是一座面闊五間（29.1米），進深兩間（11.3米），單檐五脊頂（即廡殿頂）建筑。山門柱網(wǎng)分布十分整齊，前后檐各六柱，中線上立中柱六根，共十八柱，將門分為十間。當(dāng)心間、次間各用補間鋪作二朵，梁架使用月梁。

梁思成先生著《圖像中國建筑史》中的善化寺山門平、剖面圖

當(dāng)心間南北辟門。山門空間寬敞宏大，為我國現(xiàn)存最雄偉的山門建筑之一。

山門內(nèi)看善化寺南大門，地面的金磚烏黑油亮

山門北立面

山門北門上方懸掛的巨幅匾額

山門殿內(nèi)東、西兩側(cè)有明代萬歷年間所塑四大天王像，每尊天王像都有近3米多高，東方持國天王手彈琵琶、南方增長天王手執(zhí)寶劍、西方廣目天王手舞長蛇、北方多聞天王手托寶塔。塑像上的彩繪為民國年間所繪。

其中的多聞天王像乃是比較珍貴的“四大天王”原始形象，后來中國人為了配合“風(fēng)調(diào)雨順”的吉祥寓意，將多聞天王手中的寶塔改為了象征“雨”的雨傘。

穿過山門便來到善化寺的院內(nèi)，迎面可見善化寺中殿——三圣殿。該殿建于金代天會、皇統(tǒng)年間（公元1123年-1149年）。建筑坐落在1米多高的臺基之上，前有寬闊的月臺。三圣殿的殿堂平面呈長方形，面闊五間（32.5米），進深四間（19.2米），當(dāng)心間面闊7.62米，為現(xiàn)存遼、金建筑中當(dāng)心間最寬者。

三圣殿南門上方的匾額

三圣殿北立面

三圣殿殿頂為單檐五脊頂。斗拱的用法及樣式顯得十分特殊。耍頭除常見的遼、金樣式外，還釆用了龍頭等變體式樣。當(dāng)心間用補間鋪作兩朵，和遼代每間只用一朵不同。

最具特色的是其中巨大的斜拱，又稱如意斗拱，碩大華麗。這種做法因其構(gòu)造過于復(fù)雜，裝飾美化作用大于結(jié)構(gòu)作用，逐漸被淘汰。三圣殿的斗拱被建筑大師梁思成先生稱贊“偉大之斗，深遠之檐出，屋頂和緩之斜度，穩(wěn)固莊嚴，含有無限力量，頗足以表示當(dāng)時方興未艾之朝氣?！?。

建筑角部的柱礎(chǔ)、柱基造型簡約，做工粗獷。

殿內(nèi)頂部全部施徹上露明造，梁架布置揉合了宋、遼、金三代的建筑特點，較之遼代建筑更為靈活，獨具風(fēng)格。殿內(nèi)四根甚為粗壯的內(nèi)柱為金代原構(gòu)，支撐梁架屋頂。建筑內(nèi)部用尺寸很大的內(nèi)額，橫跨二間或三間，斜拱更加復(fù)雜多變，其平面布局為遼、金減柱移柱法的突出實例。可以說三圣殿集三代之長于一體，為金初最有代表性的木結(jié)構(gòu)建筑之一。

三圣殿內(nèi)有泥塑六尊，中央佛壇上為華嚴宗三大圣之造像。在華嚴經(jīng)中，文殊菩薩以智、普賢菩薩以行輔佐釋迦牟尼佛的法身毗盧遮那佛（密宗言大日如來），“華嚴一經(jīng)之所明，歸于此一佛二菩薩之法門”，故被稱為“華嚴三圣”，三圣殿也因此得名。這三尊泥塑系康熙年間重裝，然而金塑風(fēng)格猶存。其中以普賢菩薩像最佳。佛壇兩側(cè)為脅侍菩薩，佛壇的背后塑韋陀天王。

三圣殿內(nèi)兩側(cè)墻體上的壁畫

殿內(nèi)還保存有碑碣四通，東側(cè)有明萬歷四十四年（公元1616年）《重修善化寺碑記》和清乾隆五年（公元1176年）《重修善化寺碑記》。殿西側(cè)有金大定十六年（公元1176年）《大金西京大普恩寺重修大殿記》，金明昌元年（公元1190年）《大金西京大普恩寺重修釋迦如來成道碑》。其中金大定十六年的這一通為有宋朝蘇武之稱的宋通問副使朱弁（biàn）所撰，尤為珍貴。這通金碑不僅是珍貴的文物資料，也是難得的書法妙品。

三圣殿的北面，就是善化寺的主殿——大雄寶殿。

大雄寶殿舊照

大雄寶殿為遼代遺構(gòu)。殿堂呈長方形，面闊七間（41.80米），進深五間（26.18米），柱中面積1037平方米。。是目前我國保存下來遼金時期第三大的大雄寶殿（第一大是大同華嚴寺的大雄寶殿，第二大是遼寧義縣奉國寺的大雄寶殿）。大殿巍然屹立于3.3米高的臺基之上，東西各有一朵殿分別為觀音菩薩和地藏菩薩的享殿。

梁思成先生著《圖像中國建筑史》中的善化寺大雄寶殿平、剖面圖

大雄寶殿全景圖

殿前設(shè)有極為寬敞的月臺，周邊設(shè)置石雕圍欄。月臺前沿中央樹立著木結(jié)構(gòu)牌坊三間，系明萬歷年間（公元1573-1620年）所建。

月臺東西兩側(cè)分立晨鐘暮鼓兩座六角攢尖亭。東南側(cè)為鐘亭，現(xiàn)存一口三千余斤的大鐘高懸于亭中，上面鑄有清晰的銘文，為金火工曹貴父子于明朝天順五年（公元1461年）所造；西南側(cè)為鼓亭，原鼓現(xiàn)已不存。

大殿殿頂為單檐五脊頂，舒展大氣。斗拱為五鋪作重拱計心造，尺度巨大，手法拙樸，令人頗為震撼。其斗拱式樣多變，內(nèi)外達八種之多。

善化寺大雄寶殿舊照

大雄寶殿正脊端部巨大的螭吻

垂脊上的垂獸和脊獸

大殿正中懸掛著“大雄寶殿”巨幅匾額。匾額后的當(dāng)心間補間鋪作采用遼時常用的斜拱造，具有很強的裝飾性。

大雄寶殿的大門形式非常奇特，一般殿堂建筑多在當(dāng)心間開設(shè)大門，而善化寺的大雄寶殿卻在大殿南立面均勻設(shè)置了三組大門，其余為實墻。這種門、墻相間分布的做法在墻承重建筑中比較常見，在中國代常用的框架結(jié)構(gòu)建筑中并不多見，此建筑可能受到了一些早期土木混合建筑習(xí)慣的影響。

不僅如此，三組大門上方都做了酷似伊斯蘭建筑中復(fù)葉拱券造型的裝飾板，頗為特別。這種大門在唐宋時期叫做“壺門”，是佛教傳入我國后，結(jié)合拱券門和佛龕造型產(chǎn)生的一種裝飾性的門，在建筑入口處設(shè)置時，表示尊貴高尚之意，明清時發(fā)展為“歡門”。山西大同華嚴寺大雄寶殿的殿門也可見到同樣的做法。

大雄寶殿內(nèi)部內(nèi)外柱不同高，是殿堂和廳堂混合的結(jié)構(gòu)形式。柱網(wǎng)是金箱斗底槽的變體，殿內(nèi)中央省去了兩排金柱，使內(nèi)槽后移，擴大了前部空間，這是遼金時期為適應(yīng)宗教禮拜活動而習(xí)用的移柱減柱法。

殿內(nèi)梁架除當(dāng)心間前部有藻井各一間外，其余均為“徹上露明造”。梁枋構(gòu)件的表面加工細膩，尤其是大殿當(dāng)心間中部的斗八藻井更為精美華麗。藻井內(nèi)圍列著上下兩層斗拱，雕刻精湛。其形制、手法均與大殿本身梁架結(jié)構(gòu)和斗拱形制相同，顯然是遼代遺物。藻井外四角的三角形背板上各彩繪有鳳凰一只，中央圓形背板上繪有雙龍戲珠圖案，為明代作品。大殿頂部明栿與藻井相結(jié)合的手法，使殿內(nèi)塑像更顯得高大壯偉。

大雄寶殿內(nèi)供奉泥塑三十三尊，皆為金代塑造。這些塑像造型，姿態(tài)神情各盡其妙，無一雷同。其線條之優(yōu)美，色調(diào)之和諧，手法之細膩，令人驚嘆。

在殿內(nèi)中央巨大的佛壇上，“五智如來”（即佛經(jīng)中所指的金剛界五智所成的五如來：大日如來，阿閦（chù）如來，寶生如來，無量壽如來，不空成就如來，俗稱五方佛）造像端坐于五朵蓮花之上。碩大的蓮臺鑲有蓮瓣串珠、三角柿蒂及獅首等。

佛像后之木刻光背，雕刻風(fēng)格與此迥異，疑為明代增刻。五智如來雖為后代彩飾，但保持了金塑的風(fēng)格。其藝術(shù)手法之嫻熟，堪稱上乘。

殿內(nèi)東西兩側(cè)的磚臺上，分別佇立著二十四尊天王像。天王本是佛教里的護法天神，而展現(xiàn)在我們面前的卻是一軸人間的現(xiàn)實畫卷：長髯垂須的老者、威武英俊的少年、端莊華麗的婦人、溫柔恬靜的少女、彬彬有禮的文臣、虎背熊腰的武將，有的手持法器，有的恭靜肅立，有的怒目橫眉，有的道貌岸然。每一尊造像都個性突出，妙不可言，充滿了濃郁的生活氣息。

值得注意的是位于東側(cè)的一組鬼子母雕像。這組雕像以佛祖度化鬼子母皈依佛教的傳說為背景，運用對比手法，塑造了一尊改惡從善的鬼子母，儼然一個善良典雅、嫻淑賢慧的婦女形象；在此像的左腳下，塑一青面紅發(fā)、猙獰可怖的鬼子母作惡時小像，身上背一嬰兒，形象丑惡。一大一小兩尊雕像形成鮮明對比，這在佛教雕塑史上非常罕見。

大殿還存有部分珍貴的佛經(jīng)故事壁畫，計190平方米，是康熙四十七年至五十五年（公元1708年-1716年）修寺院時彩繪的“六十間”壁畫之殘余。大殿的西壁為釋迦牟尼“七處九會”的說法場面，西盡間南壁和東盡間分別為“西方三圣”及“三大士”傳說中的部分內(nèi)容。壁畫盡管色彩陳暗，多處斑駁，但仍能看出：人物繁而不亂，線條流暢圓潤，躍然于壁上。

大雄寶殿的西南側(cè)矗立著一座重檐歇山頂樓閣，稱為普賢閣。普賢閣為遼代遺構(gòu)，面闊三間，進深三間，東面開門，平面略呈正方形，總高18米。閣內(nèi)有普賢菩薩坐像，四周墻壁上繪制《普賢經(jīng)變》壁畫。

樓閣外觀結(jié)構(gòu)精巧，比例勻稱，玲瓏秀麗，一層西壁有樓梯可達平座上層，此閣采用了平座暗層做法（即兩明層之間有一喑層），其許多處細部結(jié)構(gòu)與遼清寧二年（公元1056年）所建應(yīng)縣木塔頗為相似。

梁思成先生著《圖像中國建筑史》中的善化寺普賢閣剖面圖

普賢閣的下檐、平座、上層斗拱，因位置及功能的差異，結(jié)構(gòu)上也有所變化，以顯示各檐的輕重區(qū)別，這也是該閣的特殊之處。下層斗拱在櫨斗之上，左右施柱頭枋三層，這種全用枋不用拱的形式，在現(xiàn)存古代建筑中比較罕見。

首層、平座、二層外檐斗拱

層柱頭鋪作與補間鋪作

與普賢閣相對的文殊閣（東樓）是仿照普賢閣復(fù)建的。

新中國成立以后，黨和政府十分重視對古建筑的保護。1953年對普賢閣進行了落架大修，1994年維修大雄寶殿，1999年維修天王殿，2007年維修三圣殿，2008年仿造普賢閣復(fù)建了東側(cè)的文殊閣，并復(fù)建了左右斜廊。至此，善化寺歷史上的完整風(fēng)貌又展現(xiàn)在世人面前。

山西大同觀音堂探秘

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