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建成后的東梓關

視頻/建成后的東梓關記錄

鄉(xiāng)村天地廣闊，鄉(xiāng)村建筑大有可為。在鄉(xiāng)村建筑復興的浪潮中， 越來越多的中國建筑師開始將目光從城市轉向鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)建領域的初探到鄉(xiāng)村的多樣化復興，我們與鄉(xiāng)村建筑的關系正變得越來越緊密。

建成后的東梓關鳥瞰圖

伴隨著近現(xiàn)代建設的諸多無奈，行列式的機械布局、滿鋪式層層疊加的破敗荒涼感早已成為當代鄉(xiāng)村的固有形象。對于這樣的現(xiàn)狀，我們也在思考：在當代鄉(xiāng)村建筑中，建筑師應該承擔什么樣的責任，扮演什么樣的角色，“上山下鄉(xiāng)”又到底所之為何。杭州市富陽東梓關鄉(xiāng)村振興項目給了我們一個近距離實踐和思考的契機。

建成后的東梓關

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追溯：古村變遷的歷史與契機

2014年12月17日，杭州市人民政府辦公廳印發(fā)《“杭派民居”示范村創(chuàng)建工作實施辦法》，計劃用兩年時間打造“杭派民居示范點”，首批選入包括富陽東梓關村在內(nèi)的十三個示范村，邀請了浙江省多家設計院進行設計。作為受邀團隊之一，我們就在這樣一個擁有典型杭派風格的江南村落開始了第一次鄉(xiāng)村實踐——這占地25畝的12組46幢民居，就是“浙江省重點歷史文化古村落”保護工程的一期工程。

東梓關村位于杭州富陽場口鎮(zhèn)西部，因郁達夫同名小說而著名。由東梓和屠家兩個自然村組成，整個村居沿富春江水岸呈帶狀性分布。明清時期，作為水陸交通的樞紐，東梓關村也曾興榮一時，文脈悠遠，底蘊深厚。一代骨科名醫(yī)張紹富就出身于富春江畔，祖上三代于此為鄉(xiāng)鄰行醫(yī)，善治跌打損傷。 郁達夫在此發(fā)表了同名短篇小說《東梓關》，也為這個寧靜的江南小鎮(zhèn)蒙上了濃濃的鄉(xiāng)情歸愁。

東梓關碼頭（葉盛高攝于1982年）

東梓關舊貌

可隨著水運航道和農(nóng)業(yè)的雙雙衰敗，這個曾經(jīng)繁盛一時的歷史文化村落也日益凋敝。在城鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村空心化愈發(fā)嚴重，破敗蕭索、人口外流，居住人群年齡結構單一。

曬網(wǎng)（葉盛高攝于1983年）

當2014年團隊第一次進村時，全村人口已不足兩千人，且真正住在村里的只有大約三百人。同時，宅基地制度的固化，劃分原則的單一，也讓 鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出兵營式排布的樣貌。城鄉(xiāng)互動的設計實踐曾試圖激發(fā)古老村落的活力，但這種僅僅是城里人通過資本占有鄉(xiāng)村資源，另一些城里人來消費的生產(chǎn)關系，并不能從根本上解決問題。

粗放的模式和失控的管理并沒有得到妥善解決，原住民更沒有成為未來規(guī)劃的一部分。 傳統(tǒng)村落的原真性與多樣化的場所感蕩然無存，羅馬柱式、建筑高度及層數(shù)成了農(nóng)戶價值指向和財力的象征。

當代鄉(xiāng)村普遍面貌

2

限定：嚴苛訴求下的命題作文

鄉(xiāng)村振興，既是對生活品質(zhì)的提升，也是對文化風骨的重塑。東梓關回遷農(nóng)居作為“新杭派民居示范區(qū)”，試圖探索出一種適合鄉(xiāng)村大規(guī)模人居環(huán)境的改善策略和操作模式。“示范區(qū)”，顧名思義就是具有典型特征的、值得推廣的嘗試，兼具審美價值和實用屬性。這就決定了東梓關在設計服務對象、宅基地政策限制、成本造價與品質(zhì)平衡等方面，都與往常商業(yè)設計完全不同。

東梓關總平面圖

當?shù)卣疄楸苊獯迕窀髯越ǚ浚茐拇迓涞恼w格局，決定先由村集體統(tǒng)一征地，再由外包公司統(tǒng)一進行規(guī)劃設計和代建。同時，設計還需遵循國家的宅基地政策，每戶落地面積不得超過120平方米，每平米造價不能高于1500元。最終，建成后回遷的村民只需根據(jù)原住房的面積差，按照1376元/㎡的成本造價購入，每棟最終的造價大約為36-40萬元。

在代建之外，當?shù)卣€為之投入圍墻外的市政配套，包括煤氣管道、網(wǎng)絡、三線下移綠化景觀和道路共約1300多萬元。“新杭派民居”的風格設定，“低造價”、“高品質(zhì)”和“可推廣”的邏輯特點，使得東梓關的設計就好比一道命題作文—— 如何在固定面積下，以低成本實現(xiàn)更高品質(zhì)的新杭派鄉(xiāng)村人居環(huán)境。

此外，我們還在新老村落交界處預留了村民活動中心，兼具村民活動和紅白宴會的雙重屬性，希望通過公共活動空間的重構，為村莊注入新的活力。

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解讀 ： 設計背后的邏輯再現(xiàn)

面對這道被嚴格限定的命題作文，我們認為， 不論是城市營造還是鄉(xiāng)村振興，設計必定是基于限定條件下的分析和推理，進而形成的結果。分析和推理的前提就是實事求是的調(diào)研，圍繞解決問題的思路去回應場所環(huán)境，以形成設計中的策略。

東梓關鳥瞰

在地性

解讀“新杭派民居”

關于“新杭派民居”，我們認為這并不僅僅是石庫門、人字坡和木板墻，而是更有魅力的水墨雅致所散發(fā)的溫婉氣韻。

于是，設計跳脫出所謂符號化的框架，寫意地表達江南意境，并巧妙結合傳統(tǒng)民居人字屋面中微曲、起翹的做法，再通過抽象與重構策略將屋頂做成不對稱坡和連續(xù)坡，幾個單元相互連接，使得屋面關系相互呼應，深灰色屋頂與白色墻體相互映襯，實現(xiàn)傳統(tǒng)意向的現(xiàn)代化轉譯。

形態(tài)抽象與重構

但這樣的想法，在建筑正式落成前遇到村民的不認可和疑問，有些村民甚至把這樣的建筑稱為“四不像”，既不像修舊如舊的假古董，也不像時髦的歐式別墅。 村民們無來由、無取舍、自發(fā)性地趨向西式建筑，致使他們起初對這樣的設計難以理解。然而半年后，隨著粉墻黛瓦的落成和社會各界的關注，村民們也自發(fā)地跟隨城市的價值判斷，從不理解、抵觸，慢慢產(chǎn)生了認同感。

水墨軸測圖

多樣性

呈現(xiàn)當代鄉(xiāng)村聚落

鄉(xiāng)村聚落的“多樣性”是東梓關設計的重點。設計從四個基本單元出發(fā)，進而衍生出多種組團形式，再由組團構成村落，并在設計中遷移了一幢老房子復建在中心位置，改造成鄉(xiāng)村圖書館，形成整體聚落感。關于鄉(xiāng)村聚落的重塑，我們始終認為當代設計應從傳統(tǒng)聚落中尋找關聯(lián)，而不是從傳統(tǒng)的生成機制中尋找成因。

傳統(tǒng)成因具有時代的局限性，在那個時代的村落生成體系中，個體特點和需求都能被完整呈現(xiàn)；而在當代社會，住宅設計更像是一種批量化的生產(chǎn)模式，在追求速度的同時卻弱化了每個地塊的獨特性。

由基本單元演變而來的組團

村落中的街巷空間

方案匯報后，市政府領導曾親自致電表示對設計的認可，但為了更全面的展示鄉(xiāng)村農(nóng)居的豐富性和多樣性， 希望能針對當?shù)?6戶人家設計出46個定制化戶型。但我們依然傾向于選擇只包含四個基本單元的設計方案。原因有三：其一，中國傳統(tǒng)聚落的多樣性是由于自下而上的自發(fā)生長而來，時間跨度大，涉及個人因素眾多，而當代的村落形成機制早已完全不同，采用完全傳統(tǒng)的方式未必適合當代鄉(xiāng)建；

其次，46個完全不同的戶型很難保證未來房子分配的公平和公正，對日后的回遷埋下巨大糾紛隱患；其三，每家每戶的生活習慣和人口結構都不一樣，46戶人家的要求也不盡相同，這樣完全個性化定制的設計，需要大量時間的實地調(diào)研，這也是時間節(jié)點所不允許的。這樣的解釋很快被認可，設計得以如期進行。

集群住宅的優(yōu)勢

公共性

尋找價值歸屬感

此外，在回遷農(nóng)居以北、新老村落交界處，我們設計了一座村民活動中心。為打破當代大多數(shù)村民活動中心因長期封閉而失去活力的使用狀態(tài)，活動中心一層全部開放，二層局部聯(lián)通。開放的空間能滿足不同時態(tài)下的功能需求，連同連續(xù)起伏的屋面與村民生活化的場景，共同構筑“大屋檐下的微型小世界”。

作為承載全體村民的公共活動場所，設計以較小的尺度單元承載生活的多樣性、豐富性和細微性。從棋牌放映、體育活動，到小鋪叫賣，生活化的語境被細分為相對獨立的小場景，來往的人群可在連通內(nèi)外的灰空間里自由穿梭、停留，空氣、光和自然則在無形中成為公共生活的背景。集會、看戲、紅白喜事等相對重要且人群密集的場合，則可通過合理的布局將空間再次整合。

村民活動中心的內(nèi)外空間

整個空間被覆蓋在一個連續(xù)的鋼構屋面之下，外有木材包裹；頂部設置多個天窗，滿足采光需要，也引入周邊自然；下壓的屋檐和外延的挑臺板限定出可讓人安靜下來的空間。不同高度的小尺度單元與連廊的組合，空間序列開始變得立體且豐富；

青磚墻體呈棱狀凹凸排布，以深色石材壓頂，由當?shù)卮迕裼H手打磨，與當?shù)爻Ｒ娊ㄖ牧瞎餐尸F(xiàn)自然、傳統(tǒng)與當代生活的融合，也映射出村民熟悉的生活場景。

從通道看開放空間（左）

關于價值感的歸屬，也體現(xiàn)在建構方式中。村民活動中心關于公共性的實踐和時間記憶的存儲，由村民施工隊共同參與并最終投入使用。這樣的建造模式能激發(fā)甚至自發(fā)形成公共活動，而建筑則作為一種媒介，成為人與人之間的最大化連接。

可推廣性

成本與品質(zhì)的平衡

成本和品質(zhì)的平衡，是政府、村民、建筑師各方都關注的話題。只有當造價成本能夠被居民接受，功能空間得到滿足，鄉(xiāng)村營建模式才得以借鑒和推廣，達到“示范”的目的。因此，設計不僅在戶型設計上要充分尊重村民們的實際需求，更力求在實現(xiàn)低造價的同時，使回遷農(nóng)居保持基本的品質(zhì)和自我生長的空間。

東梓關農(nóng)居初現(xiàn)

著眼經(jīng)濟、實用、耐久的原則，考慮到建筑全生命周期內(nèi)的綜合成本，及施工簡易程度等因素，亦方便村民的日程維護和使用， 回遷農(nóng)居選用白涂料、灰磚面以及仿木紋金屬等商品化成熟的材料，減少木頭、夯土、石頭等用料的使用。在建筑工藝上，也不回避當代工業(yè)化模式， 選擇最為經(jīng)濟的磚混結構形式、保溫剛性屋面樓板和防水保溫外墻。

在檐口設計上， 以內(nèi)檐溝做法進行有組織排水，使白墻得到有效保護。屋面以平臺的形式安放用于獲取生活熱水的太陽能板，維持立面和屋面的連續(xù)性和整潔感。整體景觀環(huán)境堅持實用價值取向，摒棄水景等觀賞性景觀，街巷空間以硬質(zhì)界面為主，綠植為輔，兼具生活設施，沿水界面以及停車區(qū)集中增加綠化密度，形成疏密有致的節(jié)奏。

細部

從建成后的反饋來看，東梓關已基本達到“可推廣”的目的，但客觀來說，我們對施工容錯性和村民使用度上的預判，仍與現(xiàn)實存在一定差距。東梓關的曲線屋頂是對江南特質(zhì)的核心表達，但這對既定的施工隊來說施工難度太高，遠達不到圖紙再現(xiàn)的狀態(tài)。

另外，為保證外立面整體效果， 設計為每戶都預留了設備外機的擺放平臺，但村民們卻表示不知道裝在哪里，并在外墻隨意打洞、安裝，甚至有幾戶將設計好的設備平臺改造為室內(nèi)房間。在這樣的情況下，團隊只好帶著打印好的圖紙，現(xiàn)場教他們?nèi)绾伟惭b。

單元體量的獨立性，與群體屋面的連續(xù)感產(chǎn)生微妙的對比

就目前的狀況來看，當代鄉(xiāng)村的施工水準和村民的認知水平可能遠比想象惡劣，如若能在設計中避免施工的不可控，或是提前做好村民的科普工作，或許能讓設計呈現(xiàn)出更好的狀態(tài)。

4

難題：在磨合中前行的鄉(xiāng)村建造

建筑師代表著職業(yè)性和專業(yè)性，能夠提供技術支持、實現(xiàn)空間品質(zhì)提升。但無論是城市空間營建，還是鄉(xiāng)村領域探索，其關鍵都在于對設計訴求的理解和對自身身份的認知把控。相較于城市大型開發(fā)商明確的業(yè)主訴求，東梓關鄉(xiāng)村振興作為當代鄉(xiāng)村建設的典型案例，我們所面對的服務對象和設計視角都發(fā)生了明顯轉變。

就目前來看，建筑師進入鄉(xiāng)村，首先要擺脫精英的身段，在設計初期深入了解鄉(xiāng)村文化習俗，在營建過程中理解村民的生活訴求，再通過適度借力政府，做好示范和引導工作。建筑師作為政府和村民之間的溝通橋梁和紐帶，理應設身處地的換位思考，努力拿捏介入的分寸。

隨著村民在營建過程中的參與度逐步提升，建筑師則應逐步將主導權讓渡給使用者：在設計中留出彈性空間，使之能夠在生活中有更多的選擇權力。從這個角度來說，務實、適度的身份定位，能讓建筑師更好地運用專業(yè)能力引導村民的審美，而建筑師對介入度的把控，不僅能有效提升村民的參與度，激發(fā)村民的主人翁意識，更能在雙方相互學習的過程中，有利于鄉(xiāng)建的多元化嘗試。

建成后的東梓關

院落

觀念差異

磨合中的堅持與妥協(xié)

建筑師習慣了城市精英的角色，往往很難切實關注到城鄉(xiāng)觀念的差異，實地調(diào)研和與村民的交流互動就顯得尤為重要。為更深入了解用戶的使用訴求，設計團隊前后組織了兩次村民座談會，并發(fā)放調(diào)查問卷以了解村民的生活習慣，但實際的反饋情況與團隊早期的預判卻有不同。

村民座談會

在設計初期，建筑師為每戶農(nóng)居設置了不同的大門朝向，以增加出入口的豐富性和街巷的層次感。但在溝通過程中， 幾乎每個村民都提到了希望大門方向一定要朝南向。出于對習俗的尊重，我們最終將所有的大門都設計為朝南開放。

其次， 很多村民都不希望共用一堵墻，這一點也通過空間的合理排布得以保持每棟房子的獨立性。除此之外，為保證以后每家可入戶停車，設計取消一個農(nóng)居儲藏室改作車庫使用，但村民們紛紛表示車庫可以不要，儲藏室絕不能少，因此設計最終只在村落集中設置了三個停車場，每戶步行二十米內(nèi)可到達。

還有些有意思的插曲也讓人感到意外。比如村民們明確表示不希望在自家周邊種樹，他們認為敞亮是最重要的，而樹會影響采光。我們就只能把樹都往中間擠了擠，或者干脆種到后院——村民們對北邊種樹倒不介意。分房的價格也與城市住宅的定價完全相反，同樣的戶型，沿街住宅價格高，中心價格低。這些意料之外的插曲，也拉近了我們跟鄉(xiāng)村的距離。

觀念差異，在很多時候需要建筑師的堅持，但也時常伴隨著適度妥協(xié)。在原本的設計中，我們給每戶人家都設計了3米高的圍墻，在高密度的情況下形成連續(xù)的街巷界面，兼顧私密性和審美性。但在實際建造過程中，有幾戶人家堅持要求施工方降低高度。在村民一而再的堅持下，最后有4戶的院墻高度降低了40公分。

圍墻的高與低

這一系列的插曲讓我們不得不承認，當代鄉(xiāng)村建設需要將村民的意見放在至關重要的位置，但向農(nóng)村居民解釋本身的設計邏輯也并非易事，且這樣的不理解，可能不是短時間能改變的。

重新定義

建筑師的自我認知

隨著東梓關村項目的推進，我們也在不斷思考。當代鄉(xiāng)建既不同于城市高端空間營建，也不像傳統(tǒng)村莊聚落那樣具備有序生長的衍生要素，如若建筑師能在設計作品中注意適度克制的自我表達，且將更多話語權留給村民和社會，少一些功利性和目的性，反而會帶來更多積極正面的社會效應。

主持建筑師孟凡浩與村民合影

從村民的角度來看，他們作為最直接的關聯(lián)方，通常文化背景多元、利益糾葛復雜，而且審美價值仍有待提高，他們的想法可能與政府主導的方向并不完全一致，因此，全民參與營建的模式暫且難以實現(xiàn)。那么，以政府為主導，輔以建筑師專業(yè)技術加持的開發(fā)模式，或許能夠解決當下鄉(xiāng)村建設的混亂狀態(tài)，能快速高效地提升鄉(xiāng)村建設品質(zhì)，也具有較高的可操作性和實施性。

在整個項目營建中，團隊始終積極地與村民保持溝通，傾聽并參考了村民們對于功能和規(guī)劃的策略意見。這樣的做法在一定程度上也影響了村民對于新農(nóng)居的認同感，促進了鄉(xiāng)村建設“生產(chǎn)本質(zhì)”的回歸。或許當其他條件進一步成熟，建筑師或許能夠從“授人以魚”轉向為“授人以漁”，用專業(yè)性和職業(yè)性輔助實際使用者完成“自下而上”的當代鄉(xiāng)村營建。

建設中的東梓關

5

價值：建成后的反饋與期許

作為杭州市第一批美麗鄉(xiāng)村建設的示范區(qū)，本項目從設計之初到正式落成，一直受到社會各界的關注。對于建筑師而言，這不僅僅是一次關乎于住宅的設計實現(xiàn)，更是一次關乎于鄉(xiāng)村大環(huán)境的社會實驗。許多村民用畢生的積蓄才得以換置新房，所以設計的成敗與否在很大程度上取決于他們的評價和體驗。

2016年7月，由村政府組織進行抽簽分房，團隊受邀出席，村民們滿臉緊張和期待。我們在與現(xiàn)場村民的交談中發(fā)現(xiàn)，他們關注的重點更多的并非房屋本身的文化取向、美學價值，而是家里的獨立農(nóng)具儲藏空間是否齊全；大門是否都體面地向南而開；在家門口是否可以和鄰居一起洗菜談心；電瓶車進門后是否能立即停靠以避免風吹雨淋；金屬門窗是不是不怕雨、不腐爛、不需替換修補；房間尺寸夠不夠大、數(shù)量夠不夠多等等。當這些心愿被一一滿足，我們心里的大石才慢慢落下。

抽簽分房現(xiàn)場

分房現(xiàn)場，我們也見到了一些熟悉的身影。村民朱國平一家最終抽到一套面積為344平方米的新居，也就是整片新居最大的戶型。在此之前，他們一家五口已在距離東梓關村20分鐘車程的富陽市區(qū)定居多年。現(xiàn)在他們打算把這里打造成民宿，閑暇時也可過來自住。

年過七十的方炳鑫則是另一類典型代表。方炳鑫的兒子早在多年前就去縣城闖蕩，過年時才回鄉(xiāng)，如今大部分時間都只有方炳鑫獨居在村里。房子落成后，方炳鑫的孫子方一天回家的頻次日漸增多，甚至把朋友圈的封面照換成了一幅新房子的輪廓圖。他在一次媒體采訪時表示有考慮回村子里發(fā)展，他說，“隨著游客增多，開家小店會是不錯的主意。”

新媒體時代，網(wǎng)絡的力量也放大了社會關注的效應。游客們蜂擁而至，媒體記者爭相到訪，在為東梓關帶人氣的同時，也在無形中改變著當?shù)卮迕駥ㄖ恼J同感和價值判斷。央視新聞、Discovery等國內(nèi)外大量媒體的報道、專業(yè)獎項的加持，東梓關瞬時引來外出人口的大量回流，經(jīng)濟集聚效應進一步放大。

媒體報道

如果說建筑是個載體，那么，2018鄉(xiāng)村百花大會、2018富春江江鮮大會、2019年東梓關首屆年俗節(jié)等多場大型活動的舉辦，則離不開當?shù)卣亩αχС郑舱沁@些支持，才讓東梓關成為閃閃發(fā)光的“明星村”。

2019年東梓關首屆年俗節(jié)，跳仙鶴、上村舞龍燈、印門神等當?shù)靥厣晁椎谋硌荩屵h道而來的游客們可以真正“吃在東梓關，玩在東梓關，住在東梓關”。百鮮宴、攝影大賽、星空朗誦、特色年俗表演......這一個個活動不僅是富陽推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要載體，也成為“三美”建設成效的形象化表達。

游客

隨著多種業(yè)態(tài)的不斷引入，村里的民宿經(jīng)濟也持續(xù)發(fā)酵升溫。據(jù)統(tǒng)計，目前東梓關村正常營業(yè)的民宿已突破10家，每逢國慶、江鮮節(jié)、年俗節(jié)等重要節(jié)日和大型活動，這些民宿早會被預訂一空。此外，還有不少外地民宿經(jīng)營者看好東梓關這個市場，躍躍欲試，準備入駐。

此外，巨大的流量也引來旅行社的關注。如今的東梓關，已與周邊龍門古鎮(zhèn)、桐洲島、湖源溪漂流等景點，串聯(lián)為“東南西北中”五條特色鄉(xiāng)村旅游精品線路中的一環(huán)，成為展示現(xiàn)代版富春山居圖最美示范區(qū)形象。

短短幾年時間里，從空心化、無人問津到如今的原住民回歸、外部人流交通管制，設計的引導、業(yè)態(tài)的引入、政府的鼎力支持，東梓關不僅為當?shù)卮迕裆顜砬袑嵉母淖儯舱羁逃绊懼斀竦纳鐣Y構。鄉(xiāng)村振興，人氣為王——從這一點來看，鄉(xiāng)村建筑的社會意義遠遠大于設計本身。

6

探索：關于未來鄉(xiāng)建的深入思考

東梓關作為團隊近距離實踐和剖析鄉(xiāng)村建設的契機，從立項、整體規(guī)劃、方案設計到具體建造的一系列過程中的失控、妥協(xié)、堅持，都使得我們對當代鄉(xiāng)村振興與發(fā)展這個大命題有了更深入的認知。

首先，鄉(xiāng)村聚居群落有其自身的內(nèi)在機制，不能背道而行。“江山千里，元氣淋漓”，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑群落應該就如同《千里江山圖》中所描繪的場景，建筑與自然相契相融。傳統(tǒng)的村落形制沒有明確和先驗的目標，聚落的密度、結構和間隙，通常是通過村落有機組織體內(nèi)要素，不斷協(xié)調(diào)自然生長而衍生出來的物質(zhì)形態(tài)，具有強大的自我更新的機能。這就意味著城市化居住模式和傳統(tǒng)民居復刻絕不是鄉(xiāng)村農(nóng)居發(fā)展的方向。

建成后的東梓關

其次，對于傳統(tǒng)的傳承，我們認為，建筑師們更應該持一種批判性懷舊的態(tài)度，不只流于表象的承接，而應當結合當代生活的需求和審美，不斷鋪陳出新，賦予村落時代的風貌。當代鄉(xiāng)村建筑應該保留傳統(tǒng)建造形制中優(yōu)秀的、實用的建筑結構、空間布局，但這并不是簡單的拿來主義。

作為建筑師，更需要在材料、建筑方式、施工模式上烙下屬于這個時代的特點和印記。如果只是一味地模仿傳統(tǒng)，那就意味著當下這個時代的缺席。竭力避免城市對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村肌理的侵襲，還原鄉(xiāng)村的原真性；以當代的形式語言重構傳統(tǒng)元素，以當代的建筑方式實現(xiàn)地域性表達，可能是當前鄉(xiāng)村建設營造中較為適宜的理念和趨向。

再者，深入探索建筑師與鄉(xiāng)村建設的關系，構建全新的鄉(xiāng)村建設模式，是對建筑師提出的更高要求。東梓關鄉(xiāng)村振興實踐作為一次基于特定模式下、為改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境的物質(zhì)空間實踐，我們通過規(guī)劃、功能、空間、形制和材料等五個方面的策略探索，試圖剖析當下建筑師介入鄉(xiāng)村建設的立場、角色和定位，嘗試一些可操作性較強的應對措施，并希望能夠有助于這些策略和建議的可復制性。這樣的實踐，是對建筑師身份的重新把控，也是對新型鄉(xiāng)村建設模式的探索性嘗試。

最重要的，是引入新產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的永續(xù)性生長。當前的鄉(xiāng)村建設是在現(xiàn)有體制下，以政府為主導，村民參與、專業(yè)技術人員輔助支持的外力推進模式，這與以往的自然生長衍生模式截然不同，如此模式下的鄉(xiāng)村永續(xù)性生長還有待實踐的檢驗。

但值得關注的是，當代鄉(xiāng)村建設僅有一點靚麗的外殼，提供一些有地域性、時代感的物質(zhì)空間是遠遠不夠的，更亟需通過政策導向、體系優(yōu)化、模式創(chuàng)新來解決鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)等系統(tǒng)性問題。從這個角度來說，無論是政府主觀“從上而下”的希望自然傳統(tǒng)村落的繁衍興盛，還是村民自身“自下而上”的希望世世代代生活方式的傳承，亦或是通過藝術嫁接使得鄉(xiāng)村再現(xiàn)活力，產(chǎn)業(yè)的導入都是讓鄉(xiāng)村永續(xù)的重要內(nèi)核，借產(chǎn)業(yè)內(nèi)核引得人口回流，促進經(jīng)濟發(fā)展，是值得期待的發(fā)展模式。

此外，無論是小鎮(zhèn)復興還是村落重生，若僅靠城市資本涌入，不與原住民發(fā)生直接關系，并不能從根本上解決問題。原住民作為村莊的活力源泉，始終都不應該被拋離在外，而城市回流人口和外來休閑旅客的訴求也同樣應得到重視。

東梓關遠景

關于鄉(xiāng)村的未來，我們將其總結為：潔凈是基礎、產(chǎn)業(yè)是支撐、文化是靈魂，只有產(chǎn)業(yè)的導入、文脈風骨的重塑、民風民俗的傳承，才能重新充實鄉(xiāng)村結構的肌理，激活鄉(xiāng)村生活的活力，使之煥發(fā)新生。而關于鄉(xiāng)村內(nèi)核牽引的長期驅動力的思考，我們也正用更多樣化的實踐深入探索未來鄉(xiāng)村的更多可能。

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