云南大理，被稱為“亞洲文化十字路口”。南方絲綢之路與茶馬古道在此相交，東西方文化在此相會。五大宗教一應(yīng)俱全，千百年來，向世人展示出一幅色彩絢爛的歷史宗教文化畫卷。

中國漢傳、藏傳佛教交匯地——雞足山，便雄踞于云貴高原大理州賓川縣境內(nèi)。據(jù)佛經(jīng)記載，雞足山是釋迦牟尼佛的大弟子迦葉尊者的道場，由此奠定了它在佛教界的崇高地位，享譽南亞、東南亞。

圖源：大理廣播電視臺

雞足山歷代高僧輩出，唐代的明智、宋代的慈濟、明代的見月、清末民初的虛云……鼎盛時期，雞足山曾發(fā)展到36寺72庵，常駐僧尼達(dá)數(shù)千人。千百年歷史積淀了無窮的文化內(nèi)涵，吳道子、徐悲鴻、袁嘉谷等在此留下大量詩文畫卷。雞足山的雄、險、奇、秀、幽，亦被徐霞客勝贊“器觀盡收今古勝”“實首海內(nèi)矣！”

至今日，遠(yuǎn)離塵囂、偏僻幽靜的雞足山仍是眾多佛家弟子追尋的理想修學(xué)之地，世界各地的僧尼奔迦葉道場而來。

從云居山到雞足山

2000年，果清法師從福建閩南佛學(xué)院前往云南，常駐于雞足山九蓮寺修行。

九蓮寺是進(jìn)入雞足山的第一座寺院，因四圍山丘狀如蓮花，寺院正居蓮臺之上，故名“九蓮”。據(jù)當(dāng)?shù)厣娍趥鳎陔u足山現(xiàn)有的上山大道未修好之前，該寺一度成為來往信眾、游人的主要禮佛、休憩之所。

“大理生態(tài)環(huán)境良好、氣候宜人，又是佛教文化興盛之地。”果清法師表示，結(jié)緣雞足山，一方面是大理生態(tài)環(huán)境的吸引力和佛教文化的吸引力。另一方面，更是一種“佛學(xué)精神的庚續(xù)與指引。”

果清法師告訴記者，自己于1988年在云居山云居禪寺皈依佛門，13年后輾轉(zhuǎn)至雞足山。“這兩個地方都與高僧虛云老和尚密切相關(guān)。”她說，雞足山佛教在清朝后期曾一度衰落，寺廟僅余十余座。1906年，虛云老和尚爭取到一些支持，重建“護(hù)國祝圣禪寺”，從此，雞足山以祝圣寺為中心，形成龐大的寺廟群，佛教在此再度興盛。上世紀(jì)五十年代，虛云老和尚又駐錫云居山廣施法雨。可以說虛云老和尚弘法利生、建寺安僧的生涯是以雞足山為起點、以云居山為終點的。作為佛門弟子，自己深受影響，也致力于推動漢傳佛教的發(fā)展。

“佛教在中國經(jīng)歷多個階段，九蓮寺也歷經(jīng)更迭。”果清法師介紹，歷史曾記，九蓮寺始建于大明萬歷三十八年（1610年），由大德無為和尚創(chuàng)建。1683年，擔(dān)當(dāng)和尚到雞足山朝拜，在九蓮寺留下了“數(shù)椽不愿居山頂，六月還須坐火邊”的千古佳句。其后朝代更迭，歲月更替，寺院建筑年久失修，漸趨荒蕪。直至1997年，原云南省佛教協(xié)會副會長、九蓮寺住持常應(yīng)法師主持，開始重建九蓮寺。

在常應(yīng)法師的帶領(lǐng)下，果清法師與其一同致力于重建九蓮寺。“資金不足、人力不夠，重建的難度超過我們的預(yù)期。”但是經(jīng)過十余年的努力，九蓮寺終于于2015年重建完成。

但遺憾的是，常應(yīng)法師因過度操勞于2014年圓寂。果清法師克承其師遺愿，承擔(dān)起帶領(lǐng)九蓮寺繼承和發(fā)揚佛教文化的責(zé)任，擔(dān)任云南佛學(xué)院副院長、雞足山九蓮寺住持。

從尼眾道場到云南唯一尼眾部

云南佛教歷史沉淀深厚，漢傳、藏傳、南傳三大語系并存，在中國乃至世界都十分罕見。

“與深厚的佛教文化底蘊相比，云南佛教僧伽教育起步卻較為遲緩，特別是對漢語系佛教尼眾的教育。”果清法師說，云南少數(shù)民族多，出家尼眾也多，但大部分文化素質(zhì)較低，文化程度參差不齊，出家后又沒有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過佛法知識，缺乏正統(tǒng)的佛法培訓(xùn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足信教群眾的需要。

多年來，果清法師與云南佛教界代表人士一道致力于推動解決云南佛教后備人才嚴(yán)重匱乏的困境。“老一輩僧人以復(fù)興佛教為己任，如今，我們應(yīng)該扛起人才培養(yǎng)的責(zé)任，為弘揚新時代佛教貢獻(xiàn)力量。”

九蓮寺作為尼眾道場，數(shù)十年來精進(jìn)辦道。2003年，經(jīng)云南省宗教局、云南省佛教協(xié)會批準(zhǔn)在九蓮寺內(nèi)成立云南佛學(xué)院尼眾部，成為云南佛學(xué)院唯一一所尼眾部。

自2004年招收首屆全日制大專班學(xué)僧至今，尼眾部始終堅持佛教中國化方向，堅持“學(xué)修并重，行解相應(yīng)”的教學(xué)方針，培養(yǎng)了近百名教內(nèi)僧才。今年11月，來自江蘇、貴州、四川等地的30名2020屆學(xué)僧在國歌聲中開啟她們在尼眾部為期3年的佛法修學(xué)。

由于佛學(xué)本身的復(fù)雜性和學(xué)僧本身的知識起點問題，要學(xué)好佛法并非易事。尼眾部教務(wù)長妙寶法師告訴記者，比起在尼眾道場的修行，尼眾部的修學(xué)任務(wù)要繁重許多。學(xué)校實施“生活叢林化、學(xué)修一體化”，每天按時修學(xué)、依教奉行、晨鐘暮鼓、早晚課誦。以學(xué)指導(dǎo)修，以修輔助學(xué)，二者不可偏廢。日常，還要負(fù)責(zé)寺內(nèi)內(nèi)務(wù)清潔、客堂接引等雜務(wù)。

記者從尼眾部上半學(xué)期的課表中看到，《佛教基礎(chǔ)》《百法明門論》《愛國主義教程》等5門為主要課程，還有書畫、梵唄等實踐課。每天從凌晨5點30早課至晚9點鐘鼓休息，周一至周六，學(xué)僧的學(xué)習(xí)、禪修均安排得十分緊湊。

為適應(yīng)信息化需求，學(xué)僧教室也頗為現(xiàn)代化。講桌上是最新的教學(xué)設(shè)備，每3排座位上方放置一臺教學(xué)電視，每堂課內(nèi)容可錄制成視頻反復(fù)觀看學(xué)習(xí)。

“隨著時代環(huán)境的變化，佛教教育事業(yè)也面臨許多困難和新要求。”妙寶法師坦言，目前，教育觀念陳舊、生源參差不齊、高級師資缺乏等問題都給教學(xué)開展帶來難度。同時，專科教學(xué)吸引力不夠且留不住人才等問題也日益凸顯。

針對這些問題，尼眾部通過課程設(shè)置、人才引進(jìn)、佛法交流等形式和手段不斷創(chuàng)新佛法教育，爭設(shè)本科辦學(xué)，致力于培養(yǎng)高素質(zhì)、現(xiàn)代化的佛教尼眾人才。

從“報國土恩”到“愛國愛教”

何為現(xiàn)代化的佛教尼眾人才？果清法師認(rèn)為，要滿足“愛國愛教、學(xué)修并重、解行相應(yīng)、德才兼?zhèn)洹彼臈l基本標(biāo)準(zhǔn)。

“愛國愛教，是佛子修學(xué)佛法，弘法利生，繼承佛教事業(yè)的重要保證，是放在首位的要求。”果清法師說，愛國愛教一直是佛教固有的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教歷來講要“莊嚴(yán)國土、利樂有情”“報國土恩”，這不僅僅是一句口號，與現(xiàn)實聯(lián)系起來，就是要把佛教的前途命運同國家的前途命運聯(lián)系在一起，把佛教事業(yè)融入到祖國現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中。

作為一寺住持及教職人員，果清法師以身作則，帶領(lǐng)信眾及學(xué)僧將愛國愛教體現(xiàn)在履行社會責(zé)任中。在大眾服務(wù)和曾才培養(yǎng)中，進(jìn)一步彰顯佛教化導(dǎo)世俗、服務(wù)社會的精神特質(zhì)。

2020年疫情期間，九蓮寺落實當(dāng)?shù)匾咔榉揽卮胧皶r關(guān)閉寺院，暫停接待信眾、香客、游客，不開展集中祈福、禱告、講經(jīng)、禮拜、聚餐、法事等活動。“有信眾不理解，我們便在微信上積極與他們溝通，宣傳疫情防控知識。”果清法師說，疫情初期，九蓮寺還積極開展捐資捐物活動，向疫情防控一線捐贈口罩，積極承擔(dān)社會責(zé)任。

每年，九蓮寺都定期舉辦禪修營、佛學(xué)班、結(jié)夏安居等活動，積極開展各項弘法利生事業(yè)，傳承中華傳統(tǒng)文化，積極傳導(dǎo)佛教不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語等核心，通過佛法凝聚社會力量，促進(jìn)社會和諧。

今年入學(xué)的學(xué)僧班長釋親心告訴記者，自己出家前對佛教的理解是“封閉、狹窄、消極與逃避的”，出家后，特別是系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛法和參與實踐后才明白，佛教作為社會中的一個成員，雖有自己的獨特性，但并不是脫離社會的。相反，還要在社會發(fā)展中承擔(dān)重要作用。

釋親心說，隨著社會不斷進(jìn)步，佛教一直在與時俱進(jìn)，以嶄新的姿態(tài)面向大眾。“做一名符合新時代要求的僧人，就要不斷精進(jìn)修學(xué)，成為真正能夠融入社會、隨順眾生、如法作為的佛家弟子，擔(dān)當(dāng)起傳播正信佛法和真善美優(yōu)秀品德的責(zé)任，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者和傳播者。”

從“邊陲云南”到“一帶一路”

特殊的地理、人文因素，成就了云南佛教系列最為完整和豐富的特點。“同時，云南佛教具有獨一無二的民族性和國際性，將會在今后發(fā)展中凸顯出更為積極和重要的作用。”果清法師說。

在云南的佛教信徒中，有相當(dāng)一部分是少數(shù)民族。佛教自傳入之初便與當(dāng)?shù)厣鐣?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟體制相適應(yīng)，與多種民族、多種文化相融合，對這些民族的生產(chǎn)生活和社會活動的各個方面有著深刻影響，有許多民族的宗教信仰與民族感情互相交織，融為一體。同時，成為中華民族共同體意識的重要組成部分。

九蓮寺墻上，掛有一塊2016年當(dāng)?shù)卣C發(fā)的“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”牌匾。果清法師告訴記者，九蓮寺的信眾學(xué)僧，亦有不少是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。

多年來，九蓮寺也在這樣多元的民族文化中，廣結(jié)善緣，以佛教獨有的文化傳承，將民族團(tuán)結(jié)融入于日常大眾服務(wù)和僧才教育中。不同少數(shù)民族在研習(xí)佛法過程中，增進(jìn)溝通了解，凈化心靈、奉公守法，忘我利他，有效加強民族團(tuán)結(jié)、融洽民族關(guān)系、加深各民族間親密感情，維護(hù)了社會和諧穩(wěn)定。

除少數(shù)民族外，九蓮寺的信眾不乏海外佛教徒。這主要得益于云南特殊的地緣優(yōu)勢。

“云南有長達(dá)4000多公里的國境線，與之接壤的緬甸、老撾、越南均為佛教國家。”果清法師說，從歷史和現(xiàn)實來看，佛教一直是連接云南與南亞、東南亞諸國民間交流和經(jīng)濟文化的重要橋梁與紐帶。

近年來，九蓮寺依托優(yōu)勢，積極開展佛教國際交流，助力中國佛教文化、中華傳統(tǒng)文化走向世界。

“千年以前，佛教在古絲綢之路上實現(xiàn)東西方融合、交流及對話。借古通今，放眼現(xiàn)在的‘一帶一路’建設(shè)，佛教文化交流也必將對增進(jìn)沿線國家民眾友誼發(fā)揮十分積極的影響。”果清法師說。

（來源：《中國新聞》報）

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