作者：聶云臺 號云臺，湖南衡山人，曾國藩外孫

《保富法》作者聶云臺先生，是清代名臣曾國藩的外孫，曾任大中華紗廠董事長兼總經(jīng)理，民國時上海首任商會會長。他從自家的經(jīng)歷和在上海所見所聞的富人家庭的變遷，來談富裕人家的持久發(fā)達(dá)之道。很值得一讀，特別是在當(dāng)代。

本文曾在上海《申報》連載，轟動上海，激蕩時人之心，一時引起各界紛紛捐贈助學(xué)金四十七萬余元（大家想當(dāng)時的四十七萬元相當(dāng)于現(xiàn)在多少錢），柳亞子等各界名流紛紛響應(yīng)，一時傳為佳話。

印光大師、柳亞子等佛學(xué)高士撰文傾力推薦。民間自發(fā)紛相印贈此書，至今在港、臺地區(qū)和東南亞商人圈仍廣為流傳！

本文分上中下三篇。

上 篇

俗話說：發(fā)財不難，保財最難。

我住在上海五十余年，看見發(fā)財?shù)娜撕芏啵l(fā)財以后，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完了的。

我記得與先父往來的多數(shù)有錢人，有的做官，有的從商，都是煊赫一時的，現(xiàn)在已經(jīng)多數(shù)凋零，家事沒落了。

有的是因為子孫嫖賭不務(wù)正業(yè)而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。

大約算來，四、五十年前的有錢人，現(xiàn)在家產(chǎn)沒有全敗的，子孫能讀書、務(wù)正業(yè)、上進(jìn)的，百家之中，實在是難得一、兩家了。

不單上海是這樣，在我的家鄉(xiāng)湖南，也是一樣。

清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮(zhèn)大人的有五、六十家，到現(xiàn)在也已經(jīng)多數(shù)蕭條了；

僅剩下財產(chǎn)不多的幾戶文官家庭，后人還較好。

就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，是錢最少的大官，后人比較多能讀書，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會：曾文正公(曾國藩)的曾孫輩，在國內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的有六、七位，擔(dān)任大學(xué)教授的有三位；

左文襄公(左宗棠)的幾位曾孫，也以科學(xué)專業(yè)而聞名；

李勇毅公(李鴻章)的孫子輩，有擔(dān)任大學(xué)教授的，曾孫也多是大學(xué)畢業(yè)；

彭剛直公(彭玉麟)的后人，十年前也有在上海做官的。

凡是當(dāng)時的錢來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。

其余文官比較錢多的十來家，現(xiàn)在后人多數(shù)都已經(jīng)蕭條了；

武官數(shù)十家，當(dāng)時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的，各家的后人，也是多數(shù)衰落了；

能讀書上進(jìn)的，就很少聽見了。

我家與晚清中興時代的各大世家，或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。

至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)凋零敗落，不堪回首了；

前后不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。

然而當(dāng)時不肯發(fā)財、不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀顯達(dá)。

最明顯的，是曾文正公，他的地位最高，權(quán)力最重，在位二十年，死的時候只有2萬兩銀子；

除鄉(xiāng)間的老屋外，在省中未曾建造一間房子，也未曾買過一畝田地。

他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；

每張鹽票的票價二百兩，后來賣到兩萬兩，每年的利息就有三、四千兩；

當(dāng)時，家里只要有一張鹽票的，就可稱為富家了。

而曾文正公特別諭令曾氏一家人不準(zhǔn)承領(lǐng)；在他逝世后多年，后人也沒有一張鹽票。

若是當(dāng)時化些字號、花名，領(lǐng)一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；

而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法。

然而借著政權(quán)、地位，取巧營私，小人認(rèn)為是無礙良心，而君子卻是不為的啊！

這件事，當(dāng)時家母知道得很詳細(xì)，而外面人卻是很少有知道的。

《中庸》上面說到：“君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。”

文正公曾經(jīng)對僚屬(同事下級)宣誓：“不取軍中的一錢寄回家里”，而且是數(shù)十年如一日無違誓言；

這與三國時代的諸葛公(諸葛亮)是同一風(fēng)格的。

因此，當(dāng)時的將領(lǐng)僚屬多數(shù)都很廉潔；而民間在無形當(dāng)中也受益不小。

所以，為官者躬行廉潔，就是暗中為民造福；

如果自己貪錢，那么部下將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財，老百姓就會受害不小了。

《大學(xué)》上說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

《孟子》說：“為富不仁，為仁不富。”

因為貪財與不貪財，關(guān)系著別人的利益和幸福；

所以發(fā)財便能造罪，不貪財方能造福。

世人都以為積錢多買些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃，過得幸福，所以拼命想發(fā)財。

今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；

不肯取巧發(fā)財?shù)模訉O反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。

平常人又以為不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；

但是從歷史的事實、社會的經(jīng)驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發(fā)達(dá)。

現(xiàn)在我再舉幾個例子來說。

宋朝的范文正公(范仲淹)，他做窮秀才的時候，心中就念念在救濟(jì)眾人。

后來做了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養(yǎng)一族的貧寒。

先買了蘇州的南園作為自己的住宅，后來聽見地理風(fēng)水家說：“此屋風(fēng)水極好，后代會出公卿。”

他想，這屋子既然會興發(fā)顯貴，不如當(dāng)作學(xué)堂，讓全蘇州人的子弟在此處受教育，可使更多的人都興發(fā)顯貴，那樣就更好了。

所以就立刻將房子捐出來，作為學(xué)堂。

他念念在利益群眾，不愿自己一家獨得好處。

結(jié)果，自己的四個兒子都發(fā)達(dá)顯貴，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高的楷模。

他的兒子們曾經(jīng)請求他在京里購買一所花園宅第，以便退休養(yǎng)老時娛樂，他卻說：“京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常游園，那么誰還會不準(zhǔn)我游呢！何必非要自己有花園才能享樂呢？”

范文正公的幾位公子，平日在家都是穿著布素衣服。

范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟(jì)之用，所以家用極為節(jié)儉，死的時候，連喪葬費都不夠。

照普通人的心理，以為這樣太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。

不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的思想，舍財救濟(jì)眾人。

所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)，傳到了數(shù)十代的子孫，直到現(xiàn)在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有很多范氏的后人，并且還時常出優(yōu)秀的子孫后代。

世人若是想替子孫打算，想留飯積福給子孫，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

再說元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的軍師，軍事多數(shù)是由他來決策，他卻是借此而救全了無數(shù)的百姓。

因為元太祖好殺，他善于說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。

他身為宰相，卻是布衣蔬食，生活儉樸。

他是個大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊。

在攻破燕京的時候，諸位將領(lǐng)都到府庫里收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數(shù)十擔(dān)，送到他的營中。

不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。

他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數(shù)代做宰相的卻有十三人之多。

這也是一個不肯積蓄私錢，而子孫反而享大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再說清朝的林文忠公(林則徐)，他是反對英國侵略以致于引發(fā)鴉片戰(zhàn)爭的偉人。

他如果想發(fā)財，當(dāng)時弄個幾百萬是很容易的事情。

他認(rèn)為鴉片貽害人民非常嚴(yán)重，所以，不怕用激烈的手段燒毀了鴉片兩萬箱。

后來，英國人攻廣東，一年攻不進(jìn)，以后攻陷了寧波、鎮(zhèn)江。

清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。

林公死了以后，也是毫無積蓄，但是他的子孫數(shù)代都是書香不斷，曾孫輩中尚有進(jìn)士、舉人，至今日仍然存在顯達(dá)者。

數(shù)年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發(fā)財，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再看與林公同一個時候發(fā)大財?shù)娜耍铱梢耘e幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片場里發(fā)大財至數(shù)百千萬銀兩的。

書畫家大都知道，凡是海內(nèi)有名的古字畫碑帖，多數(shù)都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經(jīng)在這三家收藏過，可見得他們的豪富。

但是幾十年后，這些珍貴的物品，又已經(jīng)流到別家了。

他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。

他們的后人，一個聞達(dá)的也沒有。

這三家的主人，總算是精明能干，才會發(fā)這樣的大財。

當(dāng)時的林文忠公(林則徐)，有財卻不肯發(fā)，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！

然而至數(shù)十年以后，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

上海的大闊佬很多，我所認(rèn)識的。

也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認(rèn)識這位大富翁(當(dāng)時的這兩家同是鹽商領(lǐng)袖)。

有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經(jīng)理的來信，說是湖南發(fā)生了災(zāi)荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認(rèn)捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅做主張，捐得太多，所以才發(fā)怒。

那時他已有數(shù)百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟(jì)，還不舍得。

后來住在上海，有一天，譚祖安先生(譚延闿，曾任國民政府主席、行政院院長)與他同席，問他，如何發(fā)到如此的大富？

他說，沒有別的法子，只是積而不用。

他活到八十多歲才死，遺產(chǎn)有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經(jīng)空了。

其中有一房子孫，略能做些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。

若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；

然而，事實上卻是如此衰敗。

若是問他如何敗法？

讀者可嘗試著閉目想一想，上海闊少爺用錢的道路便能夠明白，不用多說了。

這位老翁，也是正當(dāng)營業(yè)，并未取非分之財；

不過心里慳貪吝嗇，眼見饑荒，而不肯出錢救濟(jì)，以為積錢不用是聰明。

卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違背，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。

除了本人自己受到業(yè)報外，還要受到余報的支配，也就是《易經(jīng)》所謂的“余慶”、“余殃”的支配，使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。

再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產(chǎn)有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。

1925年，我到他家吃過一次飯，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。

他的客房，四面的墻壁全部都裝了玻璃架，所陳列的銅鼎，都是三千年的古董文物。

有一位客人，指著這些古董告訴我說：“這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬，中國的有名古銅器，有一半在此。”

這幾句話，正是主人最高興聽的。

原來，一般富人的心理，就是要夸耀我有的東西都勝過其他所有的人。而道德、名譽(yù)、學(xué)問是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上爭豪斗勝，博得那些希望得到好處的客人來恭惟奉承。

在我見了他之后，不過才七年的時間，上海地價忽然慘跌，加以投機(jī)的損失，以致于破產(chǎn)。

陳家的古銅珍寶、房屋地產(chǎn)，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內(nèi)地家鄉(xiāng)去了。

再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平對于慈善事業(yè)不肯多多幫助，并說他有遺產(chǎn)八萬萬銀元。

試設(shè)想一下，財產(chǎn)八萬萬的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應(yīng)該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數(shù)的六百萬元，用作救濟(jì)貧民之用，那么全上海的難民，就可以得救了。

在三年前，上海的難民所中，有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百余萬元。

到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月花費三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。

再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人。

就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養(yǎng)活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。

這在富豪們來說，不過是九牛一毛，然而這一毛，他們卻舍不得拔。

如果能花幾百萬元，就能救幾萬個窮民。

他自己的家用，若是沒有特別的揮霍，就算出手如何得闊綽，還是可以將一年所余的上千萬利息來用作儲蓄的。

這樣一來，一方面得到了美名譽(yù)，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。

這樣的算盤，實在是通極了。

然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意揮霍。

竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結(jié)果財產(chǎn)全歸了他人。

幾萬萬的財產(chǎn)，一旦變?yōu)榭栈ǎ皇峭饺粠Я艘簧淼淖飿I(yè)去見閻王，而且又遺下一片“為富不仁”的口碑，留在這個社會。

他們也掛著信佛的招牌，但是全不知道《藥師經(jīng)》上開宗明義，就詳細(xì)地說明了慳貪不舍的罪過。

經(jīng)上說：

有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報；

愚癡無智，缺于信根，多聚財寶，勤加守護(hù)。

見乞者來，其心不喜；

設(shè)不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。

如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。

因為大富之人，錢財有余，自己放著也沒有用處，明知道多數(shù)人將會餓死，卻不肯施財救濟(jì)。

若是從道德上責(zé)備起來，這簡直是間接的殺人。

積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負(fù)的殺人罪就更重了。

譬如見到一個小孩，站在井邊，快要落井了；

有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。

我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。

而富人的見災(zāi)不救，正是一樣。

何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那么馬路上死的幾千幾萬的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎？

殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強(qiáng)花點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經(jīng)是作了功德，便可以免除一切的罪過么？

我想恐怕天地鬼神，決不會如此含糊地寬恕他。

所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真?zhèn)危蚱菩睦锏膽a貪，切不可蹈積財不施的覆轍！

俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：“現(xiàn)在社會的人，左手進(jìn)了一百萬元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。”

由此可知，這種行為是世界的通病。

但普通人，還情有可恕，至于信佛的人，應(yīng)當(dāng)勉力改之。

總要大家發(fā)起真慈悲心，救濟(jì)一切苦難同胞，以念佛修慧為正行，以力行種種善事、救人修福為助行，庶與佛法福慧雙修，正助分明才好。

我略將上文結(jié)束，條例如下：

一、數(shù)十年來所見富人，后代全已衰落；

二、六十年(此文寫于1942-1943年間)來文武大官世家，都已衰落，后人不興；

三、惟有不肯發(fā)財?shù)膸讉€大官，子孫尚能讀書上進(jìn)；

四、官極大，發(fā)財?shù)臋C(jī)會極多，而不肯發(fā)財，念念在救濟(jì)眾人的，子孫發(fā)達(dá)最昌盛，最長久，一一都有歷史事實為證；

五、上文舉幾個實例，有的三千萬，四千萬，及幾萬萬的幾家，忽然一旦全空，這幾家都是不肯做救濟(jì)善舉；

六、大富者，只顧自己闊綽享用，積錢留與子孫后代，見有饑荒，卻不肯出大宗的錢救濟(jì)災(zāi)難，無異犯殺人之罪，是要受道德上的譴責(zé)、業(yè)報的支配的；

七、佛法的天理，就在人人心中。人人感謝的人，天就歡喜；人人所怨怒的事，天就發(fā)怒。古語說：“千夫所指，無疾而終”，《尚書》云：“天視自我民視，天聽自我民聽”，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜”，所以欲求得福，須多造福于人，否則，佛天亦無可奈何；

八、富人求神拜佛燒香念經(jīng)，若不起大慈悲心舍財濟(jì)眾，仍是不會與佛法相應(yīng)。

總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠(yuǎn)的見識與宏大的心量。

以上所說范文正公等幾位，就是屬于此類。

而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！

他們不能使子孫長保富厚，只因為是自己的智慧不夠；

能見到一點，卻遺漏了萬端；

只看見表面，而看不到內(nèi)涵；簡單點說，他們看歷本，只看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕。

但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會上有慧根的人也不少，一經(jīng)人點撥，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。

再講到如何是智慧的作法，請細(xì)細(xì)品味老子《道德經(jīng)》上的兩句話：“既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。”

本篇所敘述的范文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的注腳。

須知老子是世界最高哲學(xué)中的一個。

他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事學(xué)也都極為高明，他的人生哲學(xué)是不能為時代所搖動的。

老子學(xué)說的精義，有一句是：“反者，道之動。”

大意是要反轉(zhuǎn)過來，就是幡然覺悟的動機(jī)；

他的整部書多半都是在說明這個道理的。

再引兩句如下：

知其雄，守其雌，為天下溪；

知其白，守其黑，為天下式。

雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；

惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣煊赫的氣焰，極力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。

“為天下溪”這句話是眾人反而歸服他的意思。

“白”者的意思，譬如做大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。

但是有智慧的人，反過來，卻要避免體面榮華，極力地韜光養(yǎng)晦退讓謙虛。

《中庸》說：“衣錦尚絅，惡其文之著也。”

譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不愿意使錦衣露到外面。

這是表明了君子實修善義，不務(wù)虛名，以避免產(chǎn)生負(fù)面的影響，此種人更為社會所敬重。

這些見解，都是與世俗之見相反的。

換句話說，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數(shù)人是不入耳的，或者以為這是講天文學(xué)，不能懂。

然而社會上也有不少具有慧眼的人，當(dāng)然是會贊許的。

中 篇

天道是什么呢？

《易經(jīng)》上說：“一陰一陽之謂道。”

這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以作為依據(jù)。

譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。

由這些自然界的現(xiàn)象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。

從這個道理推及到人事，也是如此。

例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。

但是天時的陰陽，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是萬古不變的；

而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。

這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標(biāo)準(zhǔn)牽發(fā)而來的。

我們試說如下：

比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；

一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；

一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破敗；

一個人若是喜歡機(jī)巧計算，就一定會有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。

這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。

天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；

過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了。

這叫做陽極則陰生，陰極則陽生；

換句話說，就是盛極必衰，消極必長。

古今以來的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。

凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。

在新學(xué)家而言，還要譏笑地說，這是消極的道德。

要知道，一切偉大積極的事業(yè)，都是從這種消極的道德人做出來的：

因為惟有消極地克己，才能夠積極的利人；

惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；

惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，做事也格外順利，容易成功。

開始似乎是吃虧，后來仍然是會得到大便宜的。

淺見無知的人，只能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。

譬如像下棋一樣，只看得一著，看不到第二、三著。

不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應(yīng)我一著，而且馬上就有第二、三著跟著來。

佛法明確說明了一因一果、感應(yīng)的道理，實在是世界上最高的科學(xué)和哲學(xué)。

我把下棋拿來作譬喻：

我們說一句話、做一件事，都是對人動了一著棋；

我們出言做事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；

一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

我們對一只狗表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對它，它就會拖下尾巴走開。

對人則更不用說了！

我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；

若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。

若是我們欺凌了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得；

或是藉著特別的地位，例如做官、做公司的經(jīng)理等職務(wù)，暗中謀取私人的利益；

或是自己富厚，而對于災(zāi)難不肯救濟(jì)，自己家里卻是享用舒服。

這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了。

可是天道卻是不許他贏，會替眾人做他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地，這叫做“人有千算，天只一算。”

我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；

若是對人贏得愈大，就會對天輸?shù)酶鼌柡Α?/p>

反過來講，若是對人肯讓一些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋也是不會大輸?shù)模炊獙μ熠A了一盤很大的棋呢！

上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，做了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產(chǎn)園宅。

若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世。

然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！

其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來都贏了天公一盤大棋。

而那些會贏棋的許多人，發(fā)了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財?shù)模瑓s是后來被天動了一著，就都輸完了。

古人說：“人定勝天，天定亦勝人。”

天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們做的事情過了分，就是失了平均。

由于我們的心先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應(yīng)，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態(tài)。

天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。

譬如對墻壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動手費力和有損分毫。

所以《書經(jīng)》上說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”

《孟子》說：“出乎爾者，反乎爾者也。”

意思就是自作業(yè)，自受報；這跟佛經(jīng)所說的“自造因，自結(jié)果”正是一樣的道理。

而所謂的人定勝天，也不是真正地勝了天，這是說人照天的定理，存心做事，究竟會得到后來的勝利。

本來窮困的，后來亨通了；本來憂患的，后來得到安樂。

這樣的勝利，便是天理的勝利。

我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；須知天道是永不會輸?shù)摹?/p>

天道一陰一陽的平均，就是中道，又稱中和；

《中庸》上說；“致中和，天地位焉，萬物育焉。”

世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；

就像戰(zhàn)爭及饑荒等等的大劫數(shù)，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。

人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，黨與黨之間的斗爭，無論暫時的勝負(fù)如何，結(jié)局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸于失敗。

請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終究是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。

世間的人類，男人與女人的數(shù)目，永遠(yuǎn)是平均的。

有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數(shù)，男女的數(shù)目不會相差太大的。

這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調(diào)整的能力。

若是我們想要仗恃著我們的本領(lǐng)，來違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。

若是天理陰陽沒有裁制調(diào)整的力量，那么人的男女?dāng)?shù)目也不會永遠(yuǎn)的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強(qiáng)的、巧的則永遠(yuǎn)富貴，善人也永遠(yuǎn)不會抬頭了。世界就會大亂，災(zāi)禍就會降臨。

歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強(qiáng)的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應(yīng)該被人制服，所以名為“優(yōu)勝劣敗”。

這種不究竟的學(xué)說，引起了世人的驕滿作惡：

驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風(fēng)；

滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設(shè)想，只管目前快意，不為日后顧慮。

德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學(xué)說所誤啊！

天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補(bǔ)益。

中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都是反復(fù)的叮嚀，說明這個道理。

《易經(jīng)》上說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。”

《尚書》說：“滿招損，謙受益，時乃天道。”

又說：“惟天福善禍淫。”

淫字的對面就是善。

善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。

《易經(jīng)》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意，乾卦說：“能利天下，而不言所利”，

這就是謙德的意義；坤卦說：“坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。”

這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務(wù)名，不夸功，也是謙德的意義。

《金剛經(jīng)》說，度盡眾生，自覺未度。

又說，布施濟(jì)眾，不覺有施。

這是世界最高的道德，也包含了謙德在內(nèi)。

再說，孝悌忠信禮義廉恥，都是義務(wù)心重，權(quán)利心輕。

而義務(wù)心，是自己覺得我對他還有義務(wù)應(yīng)盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權(quán)利心重，沒有義務(wù)心。

古語說，所說重利輕義，正是謙德的反面。

所以，一切道德都在謙德里面：由謙發(fā)動，對父母兄弟，就是孝悌；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。

凡人對于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對于驕滿惡行，都是怨怒隱恨。

那么天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作啊！

上面的文已說過，天道就是人事的表現(xiàn)，

《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”

《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”

所以，我們?yōu)樯萍痈Ｓ谌耍覀冏匀贿€得其福；

我們?yōu)閻杭雍τ谌耍覀冏匀贿€得其禍。

從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。

除此以外，更沒有別的天理可以表現(xiàn)。

那么我們對他們做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外地小心注意。

雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；

我們?nèi)羰瞧哿枇怂麄儯覀冊诓痪玫膶恚易约夯蛭业淖訉O，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺凌。

反過來說，若是我們對于這些無力可憐的人，心存慈愍，并且設(shè)法幫助他們，后來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠(yuǎn)不會愚懦孤寡，被人欺凌了。

這種天理循環(huán)的感應(yīng)果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上一個一個善惡的人的結(jié)果中來證明。這也是社會科學(xué)中最重要的一件事啊！

下 篇

去年(1942年)春天，我曾經(jīng)寫了《保富法》上、中兩篇文章，送請《羅漢菜》月刊刊出，后來因為患病臥床，未能繼續(xù)撰寫下篇。

今年春天，經(jīng)榮柏云、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們贊許，并有許多人出錢印單行本；

但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。

我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，作為印證。近來因為編寫《先母崇德老夫人紀(jì)念冊》，恭敬謹(jǐn)慎地敘述了數(shù)代祖先的嘉言懿行，并且特別撰寫了《七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報》這篇文章。

七世祖樂山公舍己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以作為《保富法》這篇文章非常適當(dāng)?shù)淖糇C資料。

這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事跡，曾經(jīng)刊載于《府縣志》這本書中，而且又為當(dāng)時的社會賢達(dá)，所推崇重視；

祖先數(shù)代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信于社會大眾；

正好是《保富法》的證據(jù)，所以將它作為《保富法》的下篇，我想應(yīng)該會得到讀者們的認(rèn)同。

我時常自我檢討，聽聞圣賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經(jīng)是太遲；

回想生平所作所為，所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神啊！

而現(xiàn)在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身，更是覺得缺乏補(bǔ)過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此默默無聞；

所以，恭謹(jǐn)?shù)刈鲎嫦鹊牡滦校脕砀嬖V后人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策勵，以略補(bǔ)我的過失。

開始的時候，并不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務(wù)必要完成《保富法》這篇文章的全文，這才敢將此文拿出刊行，并盼望能對讀者們有所交待。

1943年4月聶云臺臥病書

附錄一：七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報

(一)樂山公善舉

我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。

七世祖樂山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。

他的學(xué)問積得很深，文章做得很好，但卻未參加考試，而是跟從祖父學(xué)醫(yī)，并開了一家小藥店；

因為他的醫(yī)術(shù)精良而且又樂善好施，所以醫(yī)名大著。

后來因為藥店被偷，因此關(guān)店歇業(yè)，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉(xiāng)下。

當(dāng)時的地方官紳，因為樂山公行醫(yī)救人遭此不幸，于是就湊了錢協(xié)助他贖回原來居住的房子，另外再租一間房屋開藥店。

康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發(fā)生了大瘟疫，求醫(yī)的人晝夜不斷，因而救活了很多人；

而樂山公對于窮人和受刑犯救濟(jì)尤其的多。

當(dāng)時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學(xué)多聞，特別聘請他到縣府里擔(dān)任幕僚，并且向樂山公說：“你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟(jì)世救人的回饋吧！”

樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進(jìn)入了雯峰與集賢兩書院讀書。

后來先燾不久即考中了舉人，繼而又考中進(jìn)士。

樂山公當(dāng)時已六十七歲，送兒子進(jìn)京參加會試，經(jīng)過一個名叫灄口的地方，正好碰到嚴(yán)冬的時候發(fā)生了瘟疫，經(jīng)樂山公醫(yī)治的病患，都能立即病愈。

樂山公七十四歲的時候，又帶領(lǐng)兒子進(jìn)京等候任用，經(jīng)由運河北上，當(dāng)時的運糧船工有許多人得了傳染病，經(jīng)樂山公醫(yī)治都能立刻痊愈。

此事遍傳于各糧船間，許多糧船的病患，紛紛于船旁呼叫，并用繩子將樂山公乘的船系住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城，自己留下繼續(xù)治病救人。

經(jīng)過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達(dá)京城。

此時，正好先燾已奉派擔(dān)任陜西省鎮(zhèn)安縣的縣長，樂山公于是陪同兒子上任。

到達(dá)鎮(zhèn)安縣以后，指示山地民眾，就地采藥，以增加收入。

次年，返回湖南衡山老家后，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理，信中情詞懇切，被兒子的上司陜西巡撫陳文恭見到，大加稱贊。

即將這封信印發(fā)送給全省的官府參考，以資策勉。

這封信以后被刊入《皇朝經(jīng)世文編》這本書中，為世人所傳誦。

樂山公在衡山的時候，常到監(jiān)獄里為犯人義診。

兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經(jīng)八十多歲了，仍然常到監(jiān)獄探視病患義診；

縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：“救人是我最快樂的事情。”

樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復(fù)出做官。

在某一天的深夜里，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫(yī)外出赴診，先燾就起身開門，并對來人說：“我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？”

不料這時候樂山公已經(jīng)聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內(nèi)室，并且對他說：“這應(yīng)該是生產(chǎn)急診，怎么可以延遲醫(yī)治呢？”

于是就穿上木屐隨同來人前往赴診。

這種舍己救人的情操，如此的真切，著實令人欽佩。

所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。

因此，樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉(xiāng)試的第二名。

曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，并膺任主考學(xué)政的官職；

鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官；

鏡敏在拔貢考試通過后，派在軍機(jī)處任職；

而鎮(zhèn)敏擔(dān)任京官，钑敏則選上孝廉方正，當(dāng)時人們尊稱他們?yōu)椤昂馍狡咦印薄?/p>

先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當(dāng)時的名士阮文達(dá)曾送有一副賀聯(lián)稱：“南岳鐘寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。”

賀聯(lián)的詞意貼切，實在是人間佳話啊！

我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林后，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。

而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對于當(dāng)時所發(fā)生的械斗巨案，寬厚地處理，保全了很多生命，積德甚厚。

民間還特別建立了生祠來紀(jì)念他，可見其受人尊敬的程度。

(二) 福澤后裔

我私下常想孟子所說的“君子之澤，五世而斬”

這句話的涵義。

樂山公的子、孫、曾、玄四代都發(fā)了科第做官；

到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極地行善積德，發(fā)揚祖先的遺德；

而到了我的父親中丞公，則更為貴顯。

本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的余蔭遺澤；

所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經(jīng)超過孟子所說的五代了。

探討其原因，樂山公的醫(yī)術(shù)高明能救活病人，已經(jīng)是不容易了；

而醫(yī)術(shù)精又能夠輕財仗義，誠心濟(jì)人，則更是難上加難了。

我們所見到各地的許多名醫(yī)，靠行醫(yī)而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；

但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫(yī)術(shù)精湛而且又好行善布施的醫(yī)生。

我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫(yī)師應(yīng)世，才是社會之福啊！

近來生活較艱苦，醫(yī)藥費又昂貴，貧病的人多無力就醫(yī)服藥，這正是醫(yī)藥界發(fā)心行善的最好時機(jī)了！

所以特別在此敬述樂山公行醫(yī)濟(jì)人的舊事，希望能提供給醫(yī)藥界的大德們，作為行醫(yī)濟(jì)人的參考。

現(xiàn)在我還要再作一些分析與補(bǔ)充。

樂山公的醫(yī)術(shù)高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經(jīng)濟(jì)情況的確不佳。

到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉(xiāng)歸來，在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那么清貧啊！

四書《大學(xué)》上說：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

醫(yī)師、藥店都是發(fā)財?shù)男袠I(yè)，但是，若對貧困的病患義診、贈藥，則不會發(fā)財了。

然而樂山公雖然不能夠發(fā)財，而卻竟能夠發(fā)身，當(dāng)時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽(yù)盛于當(dāng)時，名聲傳于后世了。

實在是不容易啊！

子孫連續(xù)五、六代都發(fā)了科第，而且貴盛，正符合了“以財發(fā)身”這句話了。

而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖，雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。

不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手里正抱著第七個兒子喂奶，聽到消息后就立刻親自下廚做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！

我的曾祖父曾擔(dān)任京官，死后沒有任何的遺產(chǎn)，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋里讀書的時候，必須自己煮飯吃。

四十二歲的時候，才進(jìn)入了翰林院。

以后曾在廣東省擔(dān)任縣長的職務(wù)十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：

建育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。

我的母親為曾文正公的幺女。

文正公的家規(guī)規(guī)定：

凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以內(nèi)。

先母出嫁，是在文正公夫婦逝世后的數(shù)年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致于個人的積蓄都空了。

離開湖南老家要往東行時，祖母只能給路費銀錢六百兩，此外則是一無所有了。

我母親中年時，每次談到當(dāng)時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；

自己身為王侯將相之女，嫁給了數(shù)代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘，如果不是親身經(jīng)歷，實在是難以令人相信啊！

我之所以不厭其煩瑣屑地敘述，目的就是要證明“仁者以財發(fā)身”，而不是“以身發(fā)財”的大道理，實在是有其深遠(yuǎn)的含義呀！

這里我們所應(yīng)該注意的重點是：雖然是數(shù)代的清貧，而卻換得了后代子孫的發(fā)達(dá)啊！

與那些多留財產(chǎn)以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷于墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！

曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼，叫做“求闕齋”，并且還寫了篇文章記述。

他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危啊！

因為這個世間，并無十全十美的事物，“豐于此者，必缺于彼。”

所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質(zhì)上要常有些欠缺。

所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達(dá)有智慧，并享有天倫之樂，道義之樂等。

物質(zhì)者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。

曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。

文正公又常說：

古人有“花未全開月未圓”的話，這乃是智者的境界；

因為花全開了，則表示快將凋謝了；

月已圓時，轉(zhuǎn)瞬間即要缺了呀！

所謂“盛極必衰，樂極生悲”，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳不中聽的話呢，實在是這些話都是真理啊！

而且自古到今，從社會現(xiàn)象中去觀察，這些話沒有錯啊！而且是歷歷不爽啊！

俗話也說：“世無三代富”，又說：“天下無不散的筵席”。

有智慧的人，就深深地體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：

凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；

對于財物聚散，也有周全良好的計劃；

而對于自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；

個人的享受不可豐厚；

而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！

常想到各處的善堂，掩埋露天的尸體，受苦受難的人為數(shù)是那么得多啊！

我應(yīng)當(dāng)節(jié)省自己的享受，去救死恤孤才對啊。

因為一念仁慈的心，即能使天地間產(chǎn)生了一種祥和之氣；

如果付諸行動，則這種祥和之氣，就會常常環(huán)集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。

這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可了解此話真實不虛了！

反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；

使用詐術(shù)權(quán)謀來巧取豪奪，百計鉆營；

這種人積的錢可以很多，權(quán)勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；

一時看起來，似乎是非常的顯赫；

然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！

三、五十年的時間，轉(zhuǎn)眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！

原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發(fā)戶；

然而好景不長，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間凋零沒落了！

因為這世間并沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可靠的事業(yè)；

凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的后代，才能夠確實地保有家業(yè)，并且是可大可久啊！

這些事證歷史上的記載很多，而且環(huán)顧我們周遭所發(fā)生的人事，到處都是呀！

所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。

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