《水經(jīng)注》里的中岳嵩山等略考
禹貢山水澤地所在之一
《春秋說題辭》曰：陰含陽，故石凝為山。《國語》曰：禹封九山，山，土之聚也。《爾雅》曰：山大而高曰嵩。合而言之為嵩高，分而名之為二室，西南為少室，東北為太室。《嵩高山記》曰：山下巖中有一石室，云有自然經(jīng)書，自然飲食。又云：山有玉女臺，言漢武帝見三仙玉女，因以名臺。
嵩高為中岳，嵩山,古稱“外方”,夏、商稱“崇高”、“嵩高”。《詩經(jīng)·大雅·嵩高》:“嵩高維岳,峻極于天,維岳降神,生甫及申。”甫、申,都是嵩高岳神之子,后來發(fā)展為嵩高腳下的兩個(gè)民族部落。嵩高后來被稱為“太室”,或“中岳嵩山”,稱為神山,為歷代帝王所祭祀。[1]
潁川陽城縣，陽城縣故城，位于登封告成鄉(xiāng)告成村東北，為戰(zhàn)國、漢遺存，城址平面呈長斤形，南北長2 000米，東西寬700米．現(xiàn)存北坦殘長約500米，殘高2-8米，其它三面尚存墻基。城垣夯筑，夯層厚6-9厘米，夯窩徑3-4厘米．1977-1979年發(fā)掘發(fā)現(xiàn)大型建筑遺跡、陶水管道、蓄水池等，出土大量板，筒瓦及陶罐，盆，豆，碗等殘片，有些豆盤內(nèi)和柄上印有“陽城倉器”戳記，多件筒瓦上有“陽城”二字的長方戳記．據(jù)文獻(xiàn)記載，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期鄭韓之“陽城”， 漢時(shí)為重要冶鐵處所。(見《文物》，1977年第12期，《中原文物》1982年第2期）。[2]
《春秋說題辭》，系《春秋緯》篇目,為漢代混合神學(xué)附會(huì)推衍《春秋》經(jīng)義之書。原篇隋煬帝時(shí)禁毀、清趙在翰有《七緯》輯本。[3]
《春秋說題辭》云:“陰含陽,故石凝為山”，張善文、黃壽祺等解讀艮二陰含一陽,即石凝為山之象也。其下卻藏有大量陰氣,如重山峻嶺,草木興旺,是為陰之滋養(yǎng),故《春秋說題辭》又云:“山之為言宣也,含澤布?xì)庹{(diào)五神也。上為陰,二陽蓄其下,象征澤為陰濕之所。宋衷云:“陰在上,令下濕,故為澤。”其說是也。其下卻藏有大量陽氣,如茫茫沼澤,水居澤面,熱氣卻蓄于澤下。當(dāng)然,由于時(shí)代久遠(yuǎn),上述對古人取象依據(jù)的說明,只能是一種推測。應(yīng)當(dāng)指出,古人在“觀”與“取”的思維過程中,其認(rèn)識受著時(shí)代的局限,他們只能以樸素唯物觀為思維基礎(chǔ),從直感出發(fā),因此,有些認(rèn)識在今天看來是缺乏科學(xué)性的,比如“陽氣上聚為天”、“陰氣下凝為地”這種天體觀,顯然是相當(dāng)幼稚,那么,“取象”的客觀依據(jù)(即使無法精確地了解到),抑或在當(dāng)時(shí)就兼有某些牽強(qiáng)與臆測的因素,則除了說明古代的樸素唯物觀不可避免地滲雜著唯心的成份之外,是不足為奇的[4]。
清代語言文字學(xué)家段玉裁則認(rèn)為“嵩、崧”二字都是“崇”字的后起異體字，他在《說文解字注》中說：《大雅》“崧高維岳”。《釋山》、《毛傳》皆曰“山大而高曰崧”。《孔子閑居》引《詩》“崧”作“嵩”。《釋名》作“山大而高曰嵩”。崧、嵩二形皆卽崇之異體。韋注《國語》云：“古通用崇字。”《詩序》曰“崇丘、萬物得極其高大也。”此崇之故訓(xùn)也。[5]
山，土之聚也，按《國語·周語下》記載：“靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫日：“不可。晉聞古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不弛崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。”有學(xué)者認(rèn)為這里的“導(dǎo)”即疏導(dǎo)暢通意。這樣一種認(rèn)識的獲得很可能包括了對“氣”的感性直觀。氣，氤氳變化，周流于六虛之間。天地陰陽之氣如果不通暢，便會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害。關(guān)于這一點(diǎn)，伯陽父關(guān)于地震的論述也有清晰的表達(dá)。不僅自然之氣是如此，生命之氣也即人體中的血?dú)庖彩侨绱恕Ｑ獨(dú)鈺惩ǎ瑒t身心健康；若有所壅蔽，則生疾矣[6]。
姚炳祺認(rèn)為：山字的內(nèi)在涵義（人文內(nèi)涵），是由聲訓(xùn)“宣也”表達(dá)。宣者宣泄之意，謂“山出云雨，所以宣地氣”（《系傳》），滋生萬物，而出財(cái)用。此與《釋名》：“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也”同意，亦與當(dāng)時(shí)盛行的陰陽五行學(xué)說及讖緯有關(guān)聯(lián)，如《藝文類聚》引《春秋說題辭》曰：“陰含陽故石凝為山，山之為言宣也，含澤布?xì)猓{(diào)五行也”。同時(shí)與我們的祖先對天文地理的認(rèn)知特點(diǎn)亦有淵源關(guān)系，如漢·張衡《靈憲》曰：“地有山岳，以宣其氣，精鐘為星，星也者，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)跱，各有所屬”。山之宣氣，不但滋生萬物，而且上升至天，即可精（精氣）鐘（凝聚）為星。把天和人有機(jī)地聯(lián)系起來看，所謂“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歸宿點(diǎn)，基于此，把天和地有機(jī)地結(jié)合起來看，則是中國傳統(tǒng)的天文地理觀。這些深一層的人文思想，細(xì)心者，從“山，宣也”這一聲訓(xùn)中，多少也可以領(lǐng)略到一點(diǎn)[7]。
合而言之為嵩高，分而名之為二室，嵩山由太室山和少室山組成，嵩山為兩座山的總稱。對于“室”字的解釋，戴延之在《西征記》中說：“謂之室者，以其下各有石室焉。”另外，潘岳《關(guān)中記》曰：“嵩高山石室十余孔，有石床、池水、食飲之具。道士多游之，可以避世。”所以，楊超等認(rèn)為嵩山為漢之前仙道人物活動(dòng)或者后來道士們的修煉提供了一個(gè)天然的場所。[8]
少室（山），在河南省登封市西北，為嵩山的組成部分。東距太室山約10千米。主峰玉寨山，海拔1512米。山北麓五乳峰下有少林寺，舊以傳授少林派拳術(shù)著稱。還有初祖庵、達(dá)摩洞、塔林;南麓有清涼寺、蓮花寺等[9]。少室山,因山中有石室而得名，北魏孝文帝在此建少林寺,又禪宗初祖菩提達(dá)摩曾在此面壁坐禪多年,因而著稱于世。《祖堂集》卷二,菩提達(dá)摩:“菩提達(dá)摩,化道無為。九年少室,六葉宗師。”《碧巖錄》卷一,第一則:“直歸少室峰前坐,梁主休言更去招。”《密庵語錄》:“月生一,無角鐵牛眠少室。”[10]
太室（山），在今河南登封市北。為嵩山之東部。《漢書·武帝紀(jì)》：元封元年(前110)，“親登嵩高。……其令祠官加增太室祠”。注：韋昭曰，“嵩高山有太室、少室之山，山有石，故以名云”。[11]呂宏軍、鄭凱文等認(rèn)為周人把自己所崇拜的處于中土的嵩山稱作嵩、岳、天室或者太室，也就是“天”，認(rèn)為天神都居住在這些高山峻嶺當(dāng)中[12]。
玉女臺，按《太平寰宇記》在登封縣東四十五里。《輿地紀(jì)勝》：玉女臺在大劍山絕頂上,峭壁萬仞。下瞰古道,行人如蟻。世傳玉女于此煉丹,輕舉臺上,圓圍數(shù)丈,草不滋生。又有小石刻云:玉女煉丹之所。[13]
[1]耿直：氣勢雄偉的中岳廟，中國道教. 1993,(04)
[2]國家文物局：《中國文物地圖集》【河南分冊】，北京，中國地圖出版社，1991，第20頁。
[3]來源:《資治通鑒大辭典·下編》
[4]張善文、黃壽祺 “觀物取象”是藝術(shù)思維的濫觴——讀《周易》，1981 福建師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)
[5]摘自 期刊 2021 科教文匯(中旬刊) 為嵩縣正音——兼談一類會(huì)意字的異體問題
[6]吾淳著,中國哲學(xué)的起源 前諸子時(shí)期觀念、概念、思想的發(fā)生發(fā)展與成型的歷史,上海人民出版社,2015.06,第379頁
[7]姚炳祺：《說文》聲訓(xùn)五則，學(xué)術(shù)研究1999
[8]楊超：淺議漢以前嵩山仙道人物及宮觀建設(shè)，《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》 2019年第7期 P42-49頁
[9]《中國古今地名大詞典·上》
[10]來源:《禪宗大詞典》
[11]《中國歷史地名大辭典·上 1-7畫》
[12]呂宏軍、鄭凱文：中岳廟建置疑案考中原文物 2010
[13]（明）解縉原著；劉凱主編,永樂大典 精華本 第2冊 圖文珍藏版,線裝書局,2016.01,第832頁
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