洛出書處"位于河南省洛寧縣西20公里的長水鎮(zhèn)，這里是黃河最大支流洛河出峽入川交界地。

洛書，古稱龜書，是陰陽五行術數之源。在古代傳說中有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。

"洛書"之意，其實就是"脈絡圖"。大千世界，萬事萬物，八卦五行是分門別類；如何組織成有序運作整體，就是洛書之功用。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。

關于洛書的來源，《周易·系辭上》載："河出圖，洛出書，圣人則之。"那么"洛書"究竟是在什么時間，什么地點，由那位圣人，怎樣得到的呢?大體有如下三種說法。

其一，伏羲說。《辭海》在解釋"河圖洛書"一詞時說："……傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，背負'河圖'；有神龜從洛水出現，背負'洛書'。伏羲根據這種'圖'、'書'畫成八卦，就是后來《周易》的來源。"

其二，黃帝、倉頡說。《史記音義》云："黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖于河，龜書于洛。"《水經注·洛水條》引《地記》說："洛水東入于中提山間，東流匯于伊是也。昔黃帝之時，天大霧三日，帝游洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之;天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書。"南朝梁文學家沈藥《宋書》說:"黃帝坐于玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前。"羅蘋注《河圖玉版》云："倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄滬洛 之水，靈龜負書，丹甲青文以授之。"

其三，大禹說。《辭海》在解釋"河圖洛書"一詞時又說:"一說禹治洪水時，天帝會賜給他以《洪范九疇》(《尚書·洪范》)。劉歆認為《洪范》即洛書。"《后漢書.五行》載："禹治洪水，得賜'洛書'，法而陳之，《洪范》是也。

洛書有很多傳說故事：遠古堯舜時曾有一個七歲小男童喜觀人對弈，有一日在洛河岸邊的玄扈河旁，有幾位老者在對弈，男童看著看著脫口而出"這不就是河圖洛書嗎?"老者很驚訝，邀其共弈。小童答道：需三日之后方可。男童回到家中，懸掛河圖洛書于壁，閉門靜思，潛心演繹各種樣式相對弈。隨后，與各種人對弈無往不勝。

還傳說：在遠古時的一個夏天，大禹鑿開龍門，伊河在龍門南形成的湖水流入了洛河，從湖底浮出一個足有磨盤大的烏龜，大禹的手下見了，忙揮劍去砍，被大禹攔下，隨后，大禹把這只烏龜放入洛河。

有一天，洛陽城都被大霧籠罩，大禹率領手下到洛河岸邊察看水情，在大霧茫茫的洛河里忽然升起了一束五彩寶光，隨著寶光的出現，罩在城中的大霧漸漸散去，大禹仔細一看，在那寶光升起的地方浮出一只烏龜，那寶光正是從烏龜背上的一塊玉石版散發(fā)出來的。原來，烏龜為報大禹相救之恩，特將此玉版獻給大禹，后世稱這塊玉版為《洛書》。

在《洛書》上有65個紅字，大禹一個也不認識，后經反復揣摸，整理出歷法、法令、種植等九個方面的內容。古人根據《洛書》的九章0，后來整理出一本科學法典，名為《洪范》，此書一直流傳至今。

周易圖說：洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣;其形方，方象地。

洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽后，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不藉賴陶熔成就矣。

河圖與洛書合一：河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。

河南洛寧縣西約20公里，就是貫穿河南、陜西兩省，全長447公里的洛河上下游分界處，也是洛寧縣歷史上的縣城所在地，即今天的長水鄉(xiāng)西長水村，此處以"洛出書處"而聞名天下。

關于《洛書》的圖案，傳說是有一個烏龜從洛水里浮出來，背上負書獻于大禹，我們的老祖宗大禹有了《洛書》以后，啟示了他的靈感，所以把中國的水患平定下來了。在我們中國文化的發(fā)展中，大禹的功勞最大，因他治水以后，中國九州才開始可以農業(yè)立國，一直傳下來幾千年，治水可以說是大禹一件劃時代的工作。而他做這件工作的智慧，是由《洛書》的啟示而來的。這個《洛書》的圖案，正好是一個烏龜殼的形狀，圖中的點點，古代有一首歌來敘述它說："戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。"頭上是九，下面是一，左邊是三，右邊是七，這些都是陽數，白點子，占了四方。另外四個角，上面右角是兩點左角是四點，如同在肩膀上，下面右角是六點，左角是八點，像兩只足，為陰數，是黑點，五則居中，這是《洛書》的數字。

洛書標志著中國原始文化的更高成就。洛書只用了9個自然數，排列成一個正方形，形成華夏歷史上影響深遠的九宮圖，且奇妙結構和無窮變化令中外數學家為之嘆服！洛書開了幻方世界的先河，成為組合數學的鼻祖。

河洛文化是中國初民在于自然斗爭中所探索、總結適用于日常生活、農業(yè)生產、天文、時令、醫(yī)學、占卜預測學的一種工具。

在中國現存的最早的天文歷算著作《周髀算經》中有這樣一句話："洛書者，圓之象也"。洛書使用數字構造出的一個"圓之象"。宋人的解釋是：洛書橫、豎、斜的數之和都是十五，九個數的和是四十五，是十五的三倍，符合"圓者一圍三"。還有一個解釋是：洛書不管怎樣擺，不管從那個角度數，其直線上的和都是一個固定數，而這正是圓的直徑的特點。

在中國古代圓表示著包容，表明著和諧，同時表明在包容中和諧的圖形，是初民模擬一個最基本的平衡體系過程中的產物。圖中的九個數各不相同，但橫、豎、斜排列起來之和又是同得十五之數，也就是通過內部黑(陰)白(陽)的調節(jié)，使條條線線都能協(xié)調起來，達到一種穩(wěn)定狀態(tài)。

在大自然中，千姿百態(tài)的萬物，俱在陰陽對立統(tǒng)一作用下構成了一個平衡的整體。如果進一步來說，洛書本身是方形的，又是"圓之象"，正是《周髀算經》中所說的"天圓地方"概念的一個投影。整個人類世界包容在這"天圓地方"之中，而"天圓地方"本身就是一個最大的平衡體系，洛書是這個浩瀚無際的體系的一個最簡單也是最明確的縮影。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，社會和思想領域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運動、變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律的內涵體現在:矛盾雙方的同一性與斗爭性;矛盾的普遍性與特殊性;事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。辯證法是解決一切矛盾的方法論也是最明確的縮影。

河圖洛書是中華民族古文化的標志，是中國先民心靈思維的最高成就，對人類文明的發(fā)展有著重大的影響。多數學者認為：洛書出于河南省洛寧縣西長水村的洛河上。該地現有兩通記有"洛出書"的古碑。古碑位于北緯34度24分，東經111度27分，兩碑并排面南而立，相距3.18米，正處于洛河上下游的分界線處。西邊一通，據考古學家鑒定為漢魏遺存物。東邊一通為清雍正二年(公元1724年)所立。

作者簡介：程衛(wèi)東，男，1947年生，洛寧縣大原村人，縣政府煙辦原副主任，2008年退休，中國收藏家協(xié)會會員，中國國學研究會會員，洛寧縣姓氏文化研究會顧問，洛陽市姓氏研究會理事。

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