佛教文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要支柱

——《汨羅市佛教史話》序

仼國(guó)瑞 2019年11月26日

中國(guó)有著悠久的文化歷史。從三皇五帝到中華人民共和國(guó)時(shí)期，生活在這片土地上的中國(guó)人，從來都沒有停止過對(duì)于文化的探尋和創(chuàng)造 。儒、釋、道文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中華民族文化的寶貴財(cái)富。三教文化，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展演進(jìn)，對(duì)中國(guó)人的文化心態(tài)、民族性格和生活方式的形成和發(fā)展，有著十分重要的影響。它是中華民族歷劫不滅和堅(jiān)韌不拔的文化生命和精神本源。在三教中，我們對(duì)儒、道二教的研究非常豐富，而對(duì)佛教的研究卻比較缺乏；但奇怪的是，佛教在民間信眾中卻占有鮮明的優(yōu)勢(shì)。據(jù)美國(guó)皮尤研究中心《世界宗教的未來》的最新統(tǒng)計(jì)，在全球范圍內(nèi)，它的信徒略少于印度教，但仍然有四億多信徒，而中國(guó)的信徒居前列。馬克思說：“宗教只是幻想的太陽(yáng)，當(dāng)人還沒有開始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總圍繞著人而旋轉(zhuǎn)”（《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。佛教也是一個(gè)幻想的太陽(yáng)，在它時(shí)而炫目，時(shí)而暗淡的佛光中，我們可以看到人的世俗追求、世俗情感、世俗業(yè)績(jī)和世俗生活。“佛教是文化"（趙樸初語(yǔ)），因此它的浸潤(rùn)與影響不止于信徒，而是傳播區(qū)域內(nèi)的大眾。佛教文化，對(duì)于信徒和非信徒并不是對(duì)立的。中國(guó)佛教文化的傳承和發(fā)展，必須是所有大眾與僧尼形成合力，才能更有力地走向未來。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佛教文化，它有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，需要我們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)。

一、中國(guó)佛教的文化傳統(tǒng)

佛教文化源于印度，漢魏之際播于中國(guó)。此后的佛教，不斷地生根、開花、結(jié)果，其文化因子已經(jīng)深度融入了中華民族的血脈之中。中國(guó)之佛教已經(jīng)不再是印度之佛教，中國(guó)佛教之文化傳統(tǒng)也已不再是印度佛教之文化傳統(tǒng)。中國(guó)佛教的文化傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：

1.與儒、道文化融合發(fā)展的傳統(tǒng)。

佛教傳入中國(guó)，首先是與道教文化相融合。初始的傳入期，佛教勢(shì)力甚微，為了得到中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、階層的支持，他們只能在盛極一時(shí)的道教文化中尋找契合點(diǎn)。大而言之，是與道家重視人與自然的統(tǒng)一。小而言之，是將佛祖與羅漢神仙化。如將佛陀描繪成輕舉能飛的I“神人”，將小乘佛教修行最高果位阿羅漢渲染為“能飛行變化，曠劫壽命”的上仙。它還依附道家方術(shù)為其所用。后來看到儒學(xué)是中國(guó)的主流文化，便一改印度佛教沙門不拜君親的傳統(tǒng)，而極力尋求皇權(quán)的保護(hù)。竭力維護(hù)君君、臣臣、父父、子子的倫理道德，以皇帝重臣駕幸寺庵或賜題匾額為榮。入宋以后，佛教與儒、道的融合更加深入，教內(nèi)人士大力宣傳三教一致，甚至曲意迎合儒家思想。宋代禪師契嵩，在《輔教篇》中主張“擬儒《孝經(jīng)》，發(fā)明佛意。”“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。” 孝者，孝道也。忠君忠國(guó)其內(nèi)，而孝親悌友其外。佛教的這種融合，贏得了寬松的發(fā)展空間。在十年前的全國(guó)老子文化論壇上，我就闡釋了三教的同一性和差異性。他們的同一性在于弘善、弘真、助人、救人。但他們培養(yǎng)人的目標(biāo)是不一樣的，儒家培養(yǎng)圣人，佛家培養(yǎng)菩薩，道家培養(yǎng)神仙。佛教能夠迅速發(fā)展的重要原因，就是融合了以儒教與道教為主體的多元中華文化。

2.為政治服務(wù)的傳統(tǒng)。

佛教在傳入中國(guó)之前，他們是遠(yuǎn)離政治、遠(yuǎn)離朝廷并不屑與之為伍的。但當(dāng)時(shí)中國(guó)與印度不同，是一個(gè)人口稠密、地域遼闊的封建制的國(guó)家。宗教如果不服務(wù)于國(guó)家政統(tǒng)，勢(shì)必難于傳播。正如釋道安所言：“不依國(guó)主，則法事難立”（《高僧傳?釋道安傳》）。在這種認(rèn)識(shí)的前提下，為了教義的傳播，佛教僧尼參與了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治活動(dòng)，以佛教為朝廷政治服務(wù)，同時(shí)也依賴朝廷的支持促進(jìn)佛教的發(fā)展。例①：佛圖澄通過為后趙政權(quán)服務(wù)而獲得青睞，他主動(dòng)去勸誡殘暴成性的石勒石虎，不要濫殺無辜，同時(shí)又促進(jìn)了佛教在北方地區(qū)的傳播。例②：釋慧琳積極參與朝政，得到宋文帝的信任，在官場(chǎng)中有“黑衣宰相”的稱號(hào)。例③：法藏編造靈異事跡，迎送佛骨舍利以迎合武則天“變唐為周”的政治需要，不久，愛“預(yù)識(shí)機(jī)兆”轉(zhuǎn)而支持中宗復(fù)位。等等。

今天的中國(guó)，是人民民主專政的中國(guó)。無論是宗教，還是社會(huì)團(tuán)體，都應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地配合黨和國(guó)家的大政方針和中心工作，為國(guó)家民族服務(wù)，為人民服務(wù)。

3.人人平等的傳統(tǒng)。

佛教初入中土，受到皇帝的青睞，禮佛修行盡在皇家和王侯之中。這種情況持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，到了東漢末年就已經(jīng)開始下移到民間。在修行的問題上，大乘佛教首倡“眾生平等”。強(qiáng)調(diào)人人皆有佛性，人人皆能成佛。鼓勵(lì)每個(gè)人靠自己的努力實(shí)現(xiàn)解脫。它是對(duì)佛陀精神的繼承與光大，更反映了中國(guó)佛教對(duì)個(gè)人道德完善和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求。印度婆羅門教用“神創(chuàng)說”支撐古印度的種姓制度，在中國(guó)早期譯出的六卷本《涅槃經(jīng)》有類似的說法；但中國(guó)佛教則宣揚(yáng)佛陀的種姓平等和眾生平等的主張。竺道生提出人人有佛性，人人得成佛的主張，在中國(guó)境內(nèi)得教內(nèi)外的普遍推崇。中國(guó)天臺(tái)宗九祖湛然提出了“無情有性說”，認(rèn)為人人有佛性，即使是草木瓦石等無情之物亦有佛性。禪宗在人的范疇內(nèi)提出了“凡圣平等”“人佛無異”和“即心即佛”等主張，他以“眾生平等”為基本點(diǎn)，并肯定了每個(gè)人在平常生活中解脫的可能性。只要心中有佛，干任何事情都是在修行。

4.愛國(guó)愛教的傳統(tǒng)。

印度佛教本身是不關(guān)心國(guó)家民族的，但中國(guó)化了的佛教卻完全不同。它不但遵循國(guó)家的法律制度，而且當(dāng)中國(guó)遇到外國(guó)侵凌之際，大部分的寺庵和僧尼都會(huì)主動(dòng)地站在國(guó)家民族利益的一邊。在中國(guó)歷史上，一些朝代更迭的時(shí)候，尤其在抗擊八國(guó)聯(lián)軍和漫長(zhǎng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他們都留下了愛國(guó)愛民的功德。

中國(guó)佛教內(nèi)部非常團(tuán)結(jié)和諧。中國(guó)佛教有大小乘、空有宗等大門派，更有許多分支宗派。在印度佛教各種派別斗爭(zhēng)激烈，為了某種學(xué)說的勝負(fù)，有時(shí)以性命相拼。但中國(guó)佛教則不同，它們采用理性的“判教”方式，努力將各種不同的學(xué)說融合起來，平息紛爭(zhēng)，達(dá)到和諧。如密宗會(huì)融禪、教兩派而達(dá)成和解即是一例。

5.出世與入世并重的傳統(tǒng)。

印度佛教強(qiáng)調(diào)出世解脫，認(rèn)為人生“一切皆苦”，認(rèn)為天地萬物“一切皆空”。它的價(jià)值判斷是，作為一個(gè)俗世的人是不值得的。佛教徒的任務(wù)就是將苦海中的一切人度入彼岸，解脫困厄。這種“空”的認(rèn)識(shí)，和中國(guó)道家的“無極”論相通。儒家也承認(rèn)人生之“苦”，但它設(shè)定了努力與堅(jiān)忍的目標(biāo)，如果實(shí)現(xiàn)了修齊治平，達(dá)到了光宗耀祖、精忠報(bào)國(guó)的目標(biāo)，承受一切的苦難都是值得的。

當(dāng)印度佛教傳入中國(guó)后，很快被儒家文化煉化，在教義中增加了入世的內(nèi)容。這便是它在中土能夠走向鼎盛的重要原因。這方面，在佛教諸宗派中，禪宗是典型的代表。隋唐以來，禪宗強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自性自度，又將解脫理想融于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，將修道禮佛的修行，落實(shí)在平常的衣食住行用之間。主張“出世不離人世”，直指人心，“即心即佛”，“平常心是道”，“自在解脫”等等。反對(duì)離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生去追求出世的解脫。它明確地宣揚(yáng)“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”宋明兩朝，佛教更提出了“世間法則佛法，佛法則世間法” “舍人道無以立佛法”的主張。

中國(guó)佛教文化傳統(tǒng)的形成，有其自身的原因，但更重要的是，它自覺或不自覺地接受了以儒家、道家文化為代表的中國(guó)主流文化的改造。它已經(jīng)完全變成了具有中國(guó)特色的一種宗教和文化。它與印度佛教的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)有了鮮明的區(qū)別。

二、關(guān)于汨羅佛教

汨羅市佛教歷史比較久遠(yuǎn)。汨羅佛教的傳入始于東漢末年。隱珠（居）山宏濟(jì)寺（今弼時(shí)鎮(zhèn)境內(nèi)）為三國(guó)時(shí)魯肅（子敬）所建。明代佛教發(fā)展較快。至清末，汨羅境內(nèi)有寺、庵149座，有佛教徒500人以上。神鼎山鎮(zhèn)境內(nèi)的資圣寺、桃林寺鎮(zhèn)境內(nèi)的桃林寺、三江鎮(zhèn)境內(nèi)的佛果寺、古培鎮(zhèn)境內(nèi)的國(guó)泰寺和玉池山上的玉池大廟等，為當(dāng)時(shí)名剎。所有寺、庵均有一定數(shù)量的田與山等香火產(chǎn)業(yè)，各處寺、庵均由受戒之僧尼主持。民國(guó)時(shí)期，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，汨羅境內(nèi)寺、庵，或毀于兵燹，或改為學(xué)校，受戒僧尼人數(shù)銳減。中華人民共和國(guó)成立以后，僧尼基本還俗，而寺庵則多改為機(jī)關(guān)、學(xué)校或農(nóng)用倉(cāng)庫(kù)等。二十世紀(jì)80年代，由于黨和國(guó)家對(duì)宗教的重視，境內(nèi)佛教活動(dòng)開始復(fù)蘇。至90年代初，境內(nèi)有寺、庵4處，即佛果寺、大龍庵、上觀音寺、慈云庵；新建日月寺、汨善寺2處。住受戒僧尼18人，在家設(shè)堂禮佛居士164人，原應(yīng)門中和尚亦有部分重回應(yīng)門，部分帶有徒弟。迄止2008年，境內(nèi)佛教寺庵19處，住廟僧尼30人，居士1000余人。時(shí)至今日，境內(nèi)有佛教寺庵26處，佛教徒應(yīng)在2000人以上。

汨羅的佛教徒，分禪門、應(yīng)門和居士三類，禪門均為臨濟(jì)派，屬浙江天童寺嫡傳。至于應(yīng)門和居士，以臨濟(jì)派為主，也有不少屬于凈土宗和禪宗派系。禪門修持者男稱和尚，女稱尼姑。皆剃度受戒，住寺、庵坐禪禮佛或外出化緣。應(yīng)門中皆男性，亦稱和尚，不受戒、不住寺，可婚娶、可食葷，而以為亡人超度、為生人祈福禳災(zāi)為業(yè)。居士男性稱優(yōu)婆塞，女性稱稱優(yōu)婆夷。亦不剃度與受戒，不出家，不入寺，只在家里修持，如誦經(jīng)禮佛，吃素等；吃素有吃長(zhǎng)齋者，有限于初一、十五吃齋者。

佛教徒在寺庵祀佛，如焚香、念經(jīng)、拜懺等，俗稱做功課。佛教弟子常稱“慈悲為本，方便為門”。佛教除日常佛事活動(dòng)外，也兼辦一些社會(huì)公蓋事業(yè)，組織一些群眾性佛事活動(dòng)。如辦學(xué)校、修橋鋪路、建涼亭、做“法會(huì)”等。

三、關(guān)于本書

古往今來，汨羅市佛教事業(yè)的興衰起伏，和全國(guó)其他地方大體相若。所不同的是，汨羅對(duì)于佛教文化和文獻(xiàn)的收集、整理和編撰出版略顯滯后。這種滯后，不但妨礙了佛教事業(yè)的發(fā)展，更重要的是，對(duì)于境內(nèi)的旅游文化和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了不良的制約作用。此前的上下幾千年，汨羅沒有一本系統(tǒng)的佛教方面的資料和讀本。我們說佛教文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中三大支柱文化之一，我們說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基因，在這些論斷面前，我們是何其尷尬！

去年，汨羅市史志辦和汨羅明林電子商務(wù)有限公司邀請(qǐng)我參加《汨羅市佛教史話》一書的前期工作，我欣然應(yīng)允。后來市政協(xié)的彭祥主席提議并征得大家的附議，要我作為本書以及以后的叢書的總編，我也只能允喏。本書的編寫工作我并未參與，但當(dāng)我讀完書稿后，感覺本書編得不錯(cuò)。它先以概述作總體敘事，而后對(duì)境內(nèi)各寺庵進(jìn)行逐一記述。每一場(chǎng)所，有沿革，有概況，有活動(dòng)，有人物，搜羅典籍與口碑資料不遺余力；而且圖文并茂，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。它以眾手著史的模式，填補(bǔ)了汨羅佛教史研究的一項(xiàng)空白；它以政策和法律為準(zhǔn)繩，提供了一種汨羅佛教文化教育的生動(dòng)的教材；它以挖掘利用歷史文化為宗旨，打造了汨羅旅游文化的一把鑰匙。它是汨羅當(dāng)政者資政決策的一個(gè)依據(jù)。它對(duì)于廣大人民群眾進(jìn)一步了解汨羅的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，有著不可替代的作用。對(duì)于汨羅今而后的青少年，在理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上奮勇拼搏，提供了屬于佛教文化的精神滋養(yǎng)。

主要參考文獻(xiàn)

1.劉克蘇：中國(guó)佛教史話，河北大學(xué)出版社1999年版。

2.魏道儒：佛教史話，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。

3.吳平 嚴(yán)小琳：中國(guó)佛教史話，黃山書社1997年版。

4.中國(guó)佛教協(xié)會(huì)：中國(guó)佛教史話，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編印1982年版。

5.《中國(guó)佛學(xué)》編委會(huì)：中國(guó)佛學(xué)，中華書局2010年月版。

6.《佛教大詞典》編委會(huì)：佛教大詞典，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)2011年版。

7.汨羅市地方志編纂委員會(huì)：汨羅市志，方志出版社1995年版。

8.平江縣地方志編纂委員會(huì)：平江縣志，國(guó)防大學(xué)出版社1994年版。

9.[清]郭嵩燾：湘陰縣圖志。

10.任國(guó)瑞：汨羅市古代大事記，汨羅市市志編纂委員會(huì)辦公室1988年印制。

2019年11月25日于長(zhǎng)沙羅洋山恕德齋

———————————————————

作者簡(jiǎn)介

任國(guó)瑞 湖南汨羅人，研究員、教授。國(guó)務(wù)院首批全國(guó)國(guó)學(xué)文化專業(yè)人才考評(píng)專家委員會(huì)委員，中國(guó)國(guó)學(xué)研究院孝文化研究院院長(zhǎng)，中華孝文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖南省炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，原湖南省地方文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)，原湖南方志館館長(zhǎng)，湖南省委省政府智庫(kù)領(lǐng)軍專家，湖南省文史館特約研究員，湖南省地名學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，多所大學(xué)客座教授，全國(guó)方志學(xué)界理論成果最多之學(xué)者，湖南史志界書畫家協(xié)會(huì)主席，湖南省炎黃書畫院院長(zhǎng)，中國(guó)文人書畫院高級(jí)書畫師，文化部頒潤(rùn)格證之書畫家，湖南愛晚詩(shī)社社長(zhǎng)兼主編，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)員，國(guó)內(nèi)外三家雜志封面人物，海內(nèi)外百余家媒體專訪人物。出版專著26部，公開出版發(fā)表個(gè)人成果2000多萬字。待出版著作23部。

文湘編輯整理

熱門

文章

Hash:1f92a27f047c8ff8c3d53944068d87c68210ad99