葛承雍：燃燈祈福胡伎樂(lè) ——西安碑林藏盛唐佛教“燃燈石臺(tái)贊”藝術(shù)新知
燃燈祈福是北齊以來(lái)宗教祭祀中興起的一種常見(jiàn)重要儀式，也是教徒積累善德的供養(yǎng)手段，佛教、道教都用燃燈象征光明的智慧，外來(lái)的祆教、摩尼教等也都有燃燈之舉。點(diǎn)燃香燈實(shí)際上是點(diǎn)燃心燈，真正意義在于用借燈獻(xiàn)佛的形式，解脫心苦，祈佛保佑，實(shí)現(xiàn)心愿。燃燈者可以破除愚暗開(kāi)啟人的覺(jué)悟，傳燈者普及佛法愛(ài)心相續(xù)、累代傳承生生不息。
佛教中將燃燈作為對(duì)佛的供養(yǎng)必須形式，與水、花、涂香、飲食、燒香一樣并列，精美的燈盞無(wú)疑是燈明智慧、燈火傳遞的供具之一，所以寺院不論是白瓷燈盞、銅燈檠還是摩羯燈等等都非常講究外形的制作。不過(guò)燃燈分為燭燈和油燈兩大類，寺院殿堂或室內(nèi)往往燭燈、油燈并用，院落內(nèi)外舉行法會(huì)儀式時(shí)則多用油燈置放石臺(tái)之中，燃燈石臺(tái)從而與經(jīng)幢相似成為建筑小品的配合件，有著亭亭獨(dú)立的藝術(shù)造型，傳至韓國(guó)、日本飛鳥(niǎo)時(shí)代（六、七世紀(jì)交際）后成為遍及佛寺園林的建筑裝飾符號(hào)和祈愿文化象征。
唐代寺院道觀中建造置放燃燈石臺(tái)曾經(jīng)成為開(kāi)元天寶盛唐時(shí)流行風(fēng)尚，但留存下來(lái)的卻不多見(jiàn)。西安碑林博物館自20世紀(jì)50年代入藏有一尊唐代開(kāi)元二十九年（741）的燃燈石臺(tái)，近年始為人們關(guān)注[1]，其石臺(tái)“胡人伎樂(lè)”和“混合神靈”線刻畫(huà)尤為精美，充溢著外來(lái)藝術(shù)風(fēng)格，值得海內(nèi)外研究。
一 “燃燈石臺(tái)贊”祈愿見(jiàn)證
西安碑林藏這座燃燈石臺(tái)，殘存長(zhǎng)約1.2米，八棱型石柱，（見(jiàn)圖一）應(yīng)該是石臺(tái)中間“身”的部分，根據(jù)座、身、頂三部分結(jié)構(gòu)形制與石柱卯槽觀察，原燈臺(tái)上部估計(jì)應(yīng)有燈室，并上接攢尖式屋蓋或石摩尼珠；而下部應(yīng)有八角形覆蓮底座，或雕刻有佛像瓔珞，或裝飾有幔帳幃幕，這樣燃燈石柱才會(huì)比例勻稱，造型優(yōu)美，組合成精致的石柱整體。
圖一
我們不知這座燃燈石臺(tái)原出自京城長(zhǎng)安何處寺院，或何處遺址，只能依據(jù)石刻文字“題額”和內(nèi)容定名為《燃燈石臺(tái)贊》，（見(jiàn)圖二拓片）全文如下：
圖二
1.然燈石臺(tái)讚并序 習(xí)藝內(nèi)教梁幼睦撰
2.建石臺(tái)然香燈者，府使蘇公崇圣/
3.教之所立也，判官唐公內(nèi)教等樹(shù)/
4.善因之所贊也，工棌怪石斫而礱/
5.之，對(duì)金容而屹起，兼王毫而普照/，
6.深因罕測(cè)，大福無(wú)邊，載紀(jì)鴻休/，
7.敬為銘曰：
8.石臺(tái)岌立含寶光，照耀三途并十方/，
9.念茲成就福無(wú)疆/。
10.大唐開(kāi)元?dú)q次辛巳，月直大火，八日庚申建/，
11.云韶使、銀青光祿大夫行內(nèi)侍蘇思勖/
12.府使判官、朝議郎行宮闈丞唐沖子/
13. 云韶典黎萬(wàn)全、閭元暉、朱朝隱/、
14.喬榮順，內(nèi)教折沖王思泰、宋如玉/，
15.內(nèi)教康宜德、成丑奴、嚴(yán)阿仵、高仙兒/
16.張休祥、李阿毛、陳八□、李文殊/
17.趙李生、郭奴子、蘇之儀、薛卻脫/
18.尉遲光、尉遲仙、罕尚真、葛良賓/
19.紀(jì)孩孩、武水相、蘇希子、白張八/
20.駱阿毛、魏瑜遜、董孝忠、梅阿九/
21.李勒山、陳阿仙、朱婆兒、楊南建/
22.寧王府典軍白鳳珪，折沖鄭子金，習(xí)藝典趙親/
23.云韶長(zhǎng)上王沖沖，李福仙、張思察、孫黑奴/
24.余寶、宋尚仙、雍奴子、孫大義、茹思琛/
25.袁尊、孫樹(shù)生、劉齊疰、劉齊光、張萬(wàn)年/
26.孫意、孫二郎、萬(wàn)俟趙仵、解招俗、曹伏奴/
27.彰禮門押官韋靖、左光暉、師承恩、趙元深/
28.宋令望，京總監(jiān)西面丞閻啟心書(shū)/
29.刊層石，樹(shù)善因，傳燈無(wú)窮，積善多福，奉為/
30.開(kāi)元圣文神武皇帝、皇太子、諸王、文武百僚、幽冥六道爰及/
31.兆庶同獲斯福。
這篇《燃燈石臺(tái)贊》是開(kāi)元二十九年（741）由一群來(lái)自皇宮內(nèi)以供奉藝人為主體的各色人物，為祈福而樹(shù)立的石柱，共有66人署名在面上（圖三、四），其中在史書(shū)上記載的著名者如紀(jì)孩孩，段成式《酉陽(yáng)雜俎》記錄市井名伎生日夜宴請(qǐng)到的“樂(lè)工賀懷智、紀(jì)孩孩，皆一時(shí)絕手”[2]。賀懷智和紀(jì)孩孩都是當(dāng)時(shí)的琵琶高手。
圖三
圖四
李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載“梨園弟子有胡雛者，善吹笛，尤承恩寵”。僅從石刻名單的人名里觀察，可能也有胡人樂(lè)工，例如康宜德、曹伏奴、雍奴子、成丑奴等，即使?jié)h人或是其他蕃族人名也都比較低賤，諸如唐沖子、郭奴子、孫黑奴、梅阿九、駱阿毛、李阿毛、朱婆兒等等。唐代樂(lè)戶是掌握音樂(lè)技能雜戶，地位雖然比“良人”低賤，但畢竟是皇家樂(lè)官制度的下層構(gòu)成成員。按照《教坊記》說(shuō)“樓下戲出隊(duì)，宜春院人少，即以云韶添之。云韶謂之‘宮人’，蓋賤隸也”[3]。不過(guò)石刻題名似乎都是男的，沒(méi)有女性樂(lè)伎，大概宮廷女樂(lè)歸宜春院管理[4]。令人疑惑的是，《樂(lè)府雜錄》中記載開(kāi)元時(shí)期一些著名樂(lè)工卻沒(méi)有出現(xiàn)在這座石柱題刻上，如李龜年、張野狐、安不鬧等。可能是云韶樂(lè)是“仙家行道”的集體性樂(lè)舞，云韶院樂(lè)工更番替換不突出個(gè)人才藝，人多史無(wú)記載，所以石刻記錄下的人名反而彌足珍貴。
唐代文獻(xiàn)里“內(nèi)教坊”與“教坊”經(jīng)常混用，實(shí)際是一個(gè)機(jī)構(gòu)，掌管“新聲、散樂(lè)、倡優(yōu)之伎”，胡三省注“教坊，內(nèi)教坊也”[5]。唐初武德年間內(nèi)教坊使由宦官出任，如意元年（692）武后改名為“云韶府”，神龍年間恢復(fù)舊稱。開(kāi)元十二年（724）唐玄宗為了與開(kāi)元二年（714）新成立的內(nèi)教坊區(qū)別，又“自立云韶內(nèi)府，百有余年，都不出于九重，今欲陳于百姓，冀與公卿同樂(lè)”[6]。云韶使是云韶府的行政主管官員，負(fù)責(zé)皇宮內(nèi)演奏雅樂(lè)“云韶”法曲之事[7]，而蘇思勖是當(dāng)時(shí)有名的宦官，他兼任云韶使，不僅是“置教坊于禁中以處之”，即內(nèi)教坊設(shè)立在大明宮，而且蘇思勖本人可能“曉音律、知技藝”精通樂(lè)舞。內(nèi)教坊樂(lè)工時(shí)多時(shí)少，技藝高超受寵的樂(lè)工按照“長(zhǎng)入制度”可以長(zhǎng)期出入宮中為皇家表演，稱為“長(zhǎng)入”。習(xí)藝內(nèi)教、云韶典、云韶長(zhǎng)上等職務(wù)則為擅長(zhǎng)樂(lè)舞技藝的人擔(dān)任。至于教坊府使判官、內(nèi)教折沖等官職，均為樂(lè)工遙領(lǐng)享受的待遇和地位，類似梨園中的供奉官。而且教坊與云韶府、梨園可以互相調(diào)動(dòng)、互相兼職。
從這個(gè)祈福署名人員官職來(lái)分析，是由內(nèi)教坊、云韶府、寧王府、彰禮門、京總監(jiān)等幾個(gè)機(jī)構(gòu)組成的。根據(jù)望仙門內(nèi)東壁有樂(lè)具庫(kù)的記載[8]，或許彰禮門也是存放云韶樂(lè)演奏所用的玉磬、琴瑟、筑、簫、笙、竽、跋膝、登歌、拍板以及大型鼓架等等樂(lè)器的地方，所以彰禮門押官也才會(huì)列入題名中，與樂(lè)工們共為一體。
寧王李憲是唐玄宗李隆基長(zhǎng)兄，歷史上不僅以“讓皇帝”聞名于世，更是“審音之妙” [9]，善吹橫笛，愛(ài)讀龜茲樂(lè)譜，對(duì)樂(lè)舞音律造詣?lì)H深。寧王府典軍、折沖、習(xí)藝典三位列入，說(shuō)明其平時(shí)與宮中內(nèi)教坊的交流。《唐李憲墓發(fā)掘報(bào)告》顯示[10]，63歲的李憲于開(kāi)元廿九年（741）十一月病故，而《燃燈石臺(tái)贊》立于這年六月九日，應(yīng)是其生前“樂(lè)風(fēng)雅屬”“謙德遺讓”的記錄。
當(dāng)時(shí)技藝精湛的樂(lè)工常常到各王府及權(quán)貴宅邸獻(xiàn)藝，或去禁軍參加宴聚演出，李龜年“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”。他們交流技藝往來(lái)學(xué)習(xí)，自然結(jié)為圈子。唐代流行結(jié)社活動(dòng)，如官人社、女人社、渠人社、親情社、兄弟社等，也有與佛教活動(dòng)有關(guān)的社，如燃燈社、行像社、造窟社、修佛堂社等，還有僧俗弟子因?qū)懡?jīng)、造經(jīng)、誦經(jīng)而結(jié)社，他們盡管來(lái)自不同家族、不同地域，但作為俗人弟子共同出資設(shè)置石燈、鐫刻石幢、樹(shù)立石柱是常有的事。從現(xiàn)存唐代石燈銘刻文字看，很少出自皇家寺院或朝廷資助，均為地方寺院信徒贊助雕造。而這件《燃燈石臺(tái)贊》皇家內(nèi)府色彩濃厚，絕非普通樂(lè)人所為，他們或是習(xí)藝內(nèi)典的熟人一起燃燈結(jié)社，或是蘇思勖率領(lǐng)的最受皇帝寵信“御前供奉第一部”，志同道合、彼此幫襯，共同供奉，刊石紀(jì)事，燃燈的“石臺(tái)”其實(shí)變成了祈福頌德的“頌臺(tái)”。
二 佛教燃燈是節(jié)日信仰標(biāo)志
燃燈最早傳自印度，東晉高僧法顯《佛國(guó)記》描述南亞舉行佛教法會(huì)時(shí)不僅“作倡伎樂(lè)，華香供養(yǎng)”，而且“通夜然燈，伎樂(lè)供養(yǎng)”。后來(lái)隨著佛教?hào)|傳中國(guó)，各地佛教法事活動(dòng)中也屢屢出現(xiàn)燃燈儀式，佛教信徒通常在佛塔、佛像、經(jīng)卷前燃燈，這成為供養(yǎng)行事的大功德，也是佛教徒積累功德的一項(xiàng)重要宗教手段。如遇正月十五、八月十五、臘八等特殊節(jié)日，還要寺院全體出動(dòng)“內(nèi)外燃燈”，石窟寺院則由僧團(tuán)組織“遍窟燃燈”。
《佛般泥洹經(jīng)》卷下記載“天人散華伎樂(lè)，繞城步步燃燈，燈滿十二里地”[11]。《無(wú)量壽經(jīng)》卷下也說(shuō)：“懸繒然燈，散華燒香”[12]。《佛說(shuō)施燈功德經(jīng)》更是將燃燈作為僧侶和信徒積累功德的一種形式。玄奘臨死前，專門“燒百千燈，贖數(shù)萬(wàn)生”[13]。僧侶和官民借燃燈祈愿納福，燃燈供養(yǎng)成為一種常用的祈福儀式，并誦讀《燃燈文》祈求國(guó)泰民安、善因增福。雖然各地燃燈儀式的細(xì)節(jié)常常不一，但燃燈供養(yǎng)的主題基本相同。龜茲石窟壁畫(huà)中就有比丘燃燈供養(yǎng)圖像，跪?qū)Ψ鹜拥谋惹痤^頂、雙肩、雙手均放置燈具，顯示燈具眾多，發(fā)愿祈求功德圓滿[14]。更重要的是燃燈儀式時(shí)，梵響與簫管同音，寶鐸與弦歌共鳴，往往有伎樂(lè)供養(yǎng)或是歌舞合璧烘托，“通夜然燈，伎樂(lè)供養(yǎng)”。尤其是燈具作為佛教六種供具之一，表示智波羅蜜，在佛經(jīng)中多以燈比喻明智慧、破愚癡，因而燈具越造越大，高聳的石燈成為佛教法會(huì)上教徒信仰的一種標(biāo)志。
值得追溯的是，燃燈石臺(tái)又稱為“石燈”“燈樓”“燈幢”[15]，中國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早的石燈為山西太原龍山童子寺北齊石燈。唐代石燈則有山東方山靈巖寺永徽五年（650）石燈、河北曲陽(yáng)北岳廟延載元年（694）石燈、青州龍興寺景云二年（711）石燈，河北元氏縣開(kāi)化寺天寶十一載（752）石燈，山西長(zhǎng)子縣慈林山法興寺大歷八年（773年）石燈，以及陜西乾縣石牛寺石燈，黑龍江寧安渤海國(guó)晚期（893－906年）上京龍泉府朱雀大街南部佛寺石燈等等。
與西安碑林燃燈石臺(tái)可比較的是河北廊坊光陽(yáng)區(qū)古縣村發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)明燈樓，原為唐代幽州安次縣隆福寺內(nèi)遺物，現(xiàn)移入河北廊坊博物館[16]。這座石燈雕制帶紀(jì)年刻銘于武則天垂拱四年（688年），從石燈托盤上卯槽結(jié)構(gòu)形制來(lái)看，原來(lái)石燈上部應(yīng)該有燈室，后來(lái)佚失，其形體巨大，高3.4米，漢白玉石質(zhì)，聯(lián)體壺門方形基座，八邊形燈柱臺(tái)座承托盤組成。石柱中部正南面刻有篆書(shū)題額：“大唐幽州安次縣隆福寺長(zhǎng)明燈樓之頌”。頌序、頌詞皆為楷書(shū)體間以行草，安次縣尉張煊撰文，并鐫刻有《燃燈偈》、《知燈偈》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》以及功德主姓名、官銜。
隆福寺長(zhǎng)明燈樓實(shí)際就是石燈臺(tái)，臺(tái)座上樓閣性燈室“樓”“臺(tái)”通用，不僅為考證幽州和安次縣建置沿革提供了證據(jù)，而且豐富的雕刻內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也印證了武周時(shí)期佛教寺院中供具的精美。最引人注目的是，石柱上部拱龕里雕有16尊佛像，石柱下部尖拱龕內(nèi)有浮雕伎樂(lè)，有六面伎樂(lè)人或跪或坐于須彌式蓮花座上，分別演奏琵琶、排簫、短笛等樂(lè)器，兩面為舞動(dòng)飄帶的舞伎，奉行的也是“華香供養(yǎng)、倡伎作樂(lè)”戒律法規(guī)。
據(jù)敦煌文書(shū)P.3405《正月十五窟上供養(yǎng)》齋文記錄的十世紀(jì)初敦煌佛事燃燈求恩活動(dòng)中“敦煌歸敬，道俗傾心，年馳妙供于仙巖，大設(shè)馨香于萬(wàn)室，振洪鐘于荀蘆，聲徹三天。燈廣車輪，照谷中之萬(wàn)樹(shù)；佛聲接曉，梵響與簫管同音。寶鐸弦歌，唯談佛德”[17]。可知燃燈點(diǎn)香時(shí)有樂(lè)舞表演的，至少有樂(lè)隊(duì)伴奏演出。所以廊坊唐隆福寺長(zhǎng)明燈樓上雕刻有樂(lè)舞形象，西安碑林開(kāi)元廿九年燃燈石臺(tái)線刻畫(huà)更是用繁茂恣意的花卉、人物、動(dòng)物圖案描繪了這個(gè)宏大樂(lè)舞場(chǎng)景。
從敦煌文書(shū)來(lái)看，每逢正月十五、臘八等節(jié)日固定會(huì)在莫高窟舉行遍窟燃燈活動(dòng)，因?yàn)檎率濉吧显笔恰?a href='/sanyuan/' target=_blank>三元之首”必須年年供養(yǎng)不絕，而且“必燃燈以求恩”，作為民間盛大節(jié)日，寺院“燃燈表佛”相延成俗，燈輪光明徹于空界，窟窟常梵寶馥，香氣遍于天衢。唐代將上元燈節(jié)由一夜改為三夜，“先天二年二月，胡僧婆陁請(qǐng)夜開(kāi)城門，燃燈百千炬，三日三夜”。開(kāi)元二十八年（740）以正月望日“連夜燃燈”，天寶三載（744）十一月敕“每載依舊正月十四、十五、十六開(kāi)坊市燃燈，永為常式”[18]。《朝野僉載》卷三“燃五萬(wàn)盞燈，簇之如花樹(shù)”[19]，佛教的燃燈意象實(shí)際上已經(jīng)成為不分貴賤全民同樂(lè)的節(jié)日。
佛教常言：不忍圣教衰，不忍眾生苦，用智慧點(diǎn)燃心燈，就是凈化心靈、心香供養(yǎng)，可謂“燈燈續(xù)焰火，慧光普照亮”。要保證“法音宣流，光照大千”，燃燈傳燈之舉成為佛教徒必做功德，大的寺院更是通過(guò)僧團(tuán)運(yùn)籌組織燃燈活動(dòng)，四處燃燈表達(dá)對(duì)佛的崇拜，并誦念祈福的燃燈文。這燃燈需要花費(fèi)很大開(kāi)支，佛教徒組成“燃燈社”，湊集油糧以承擔(dān)寺院節(jié)日活動(dòng)，僅敦煌地區(qū)官民燃燈同慶就表明[20]，祈求“國(guó)泰安人，永無(wú)征戰(zhàn)”，“蕩千災(zāi)、增萬(wàn)福，善華長(zhǎng)惠”，甚至“燃神燈之千盞”“照下界之幽途”，成為大眾祈愿納福的隆重儀式了。敦煌《燃燈文樣》（P.3461）“燃燈千樹(shù)，食獻(xiàn)銀盤，供萬(wàn)佛于幽龕，奉千尊于杳窟”。不僅專設(shè)負(fù)責(zé)燃燈僧備辦酒食，而且僧官要上窟誦讀發(fā)愿頌贊賀節(jié)。吐蕃歸義軍時(shí)期，敦煌僧務(wù)管理機(jī)構(gòu)“都司”下專設(shè)“燈司”在燃燈活動(dòng)時(shí)向燃燈社分配任務(wù)[21]。
西安碑林《燃燈石臺(tái)贊》是盛唐時(shí)宮內(nèi)云韶府使蘇思勖“崇圣教”，率眾人樹(shù)立燃燈石臺(tái)祈福的標(biāo)本，還導(dǎo)引出對(duì)當(dāng)今皇帝的崇拜，又涉及至對(duì)皇太子、諸王、文武百僚以及老百姓的祈福，頗有皇家的氣魄，所以資料非常珍貴。
由于漢地社會(huì)中佛教的興盛與寺院優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)大，入華的粟特移民及后裔也受到影響，他們信奉的祆教亦熏染佛教燃燈活動(dòng)的流風(fēng)，尤其是粟特人在敦煌佛教教團(tuán)中勢(shì)力強(qiáng)大，由信仰祆教轉(zhuǎn)為信仰佛教，燃燈祈求光明是其共同的追求[22]。敦煌文書(shū)中有“沿路作福，祆寺燃燈”記載[23]，說(shuō)明祆寺燃燈有崇拜圣火、追求光明的意義，向達(dá)先生曾認(rèn)為唐睿宗時(shí)建議夜開(kāi)城樓“燃燈百千炬”的“僧婆陁”或是西域人火祆教徒[24]。但是作為宗教信仰崇拜，燃燈“既明遠(yuǎn)理，亦弘近教。千燈同輝，百枝并耀。飛煙清夜，流光洞照。”[25]燃燈從神圣性佛俗到娛樂(lè)性民俗的演變，拜火舞到頂燈舞及燈舞的傳遞，本土文化與外來(lái)文化的交融匯通，早已滲透進(jìn)“去暗除昏”藝術(shù)創(chuàng)作之中。
三 燃燈石臺(tái)的藝術(shù)題材
從貞觀至開(kāi)元天寶之際，流行的外來(lái)文化中，最顯著的標(biāo)志之一是拂菻藝術(shù)遺痕，《宣和畫(huà)譜》記載唐代王商、張萱、周昉等所繪《拂菻風(fēng)俗圖》《拂菻士女圖》《拂菻婦女圖》《拂菻圖》等，拂菻樂(lè)、拂菻妖姿舞等也進(jìn)入皇家內(nèi)教坊。拂菻繪畫(huà)的粉本傳入中國(guó)后，一度呈爆發(fā)之勢(shì)，受到各個(gè)方面的追捧，被廣泛運(yùn)用于石刻線刻畫(huà)上，西安碑林博物館展存的唐開(kāi)元九年（721）興福寺殘碑碑側(cè)胡人騎獅圖、開(kāi)元十五年（727）唐楊執(zhí)一墓門楣及墓志側(cè)十二辰蔓草紋、開(kāi)元二十四年（736）大智禪師碑碑側(cè)菩薩盤坐和女首鳳身圖、唐惠堅(jiān)禪師碑側(cè)獅子與童子紋圖、唐石臺(tái)孝經(jīng)碑座長(zhǎng)角獅子圖等等都屬于此類作品[26]，陜西臨潼博物館展出唐開(kāi)元二十九年慶善寺石門和門楣上有童子、塞壬、神獸形象線刻畫(huà)，亦是拂菻遺風(fēng)[27]。唐開(kāi)元二十一年阿史那懷道十娃夫婦墓石槨上人物圖像也有拂菻狗及類似翼鳥(niǎo)等線刻畫(huà)[28]。近年發(fā)現(xiàn)研究的唐開(kāi)元二十五年（737）武惠妃石槨上勇士牽神獸圖和勇士捧果盤騎神獸敬獻(xiàn)圖更是有力的印證[29]，雖然不是完全套用拂菻藝術(shù)中那種希臘羅馬神祗形象，又經(jīng)過(guò)印度—伊朗—粟特系列神話造型藝術(shù)的傳播，但在神話故事的譜系中仍能看出人物、情節(jié)和場(chǎng)景的關(guān)聯(lián)。
明暸開(kāi)元時(shí)期拂菻風(fēng)格繪畫(huà)風(fēng)格后，我們?cè)倏础度紵羰_(tái)贊》上樂(lè)伎圖像（見(jiàn)圖五～八），八棱石柱按照“上圖伎樂(lè)、頂祈香壇，下圖靈像，形影降服”分為上下四個(gè)圖案，既不是天宮伎樂(lè)也不是供養(yǎng)伎樂(lè)。上部四幅“胡化造型”均為高鼻深目胡人形象，他們手持樂(lè)器呈坐部樂(lè)伎盤腿姿勢(shì)，至右到左分別為笙、琵琶、橫笛、排簫，但沒(méi)有篳篥、箜篌、羯鼓、拍板等，按照段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》所記“胡部”，也是以琵琶為主的胡部新聲所用，或是以龜茲七調(diào)糅合漢族清樂(lè)而成的場(chǎng)面。
圖五
圖六
圖七
圖八
第一個(gè)胡人卷發(fā)頭戴立式高帽，雙手合抱笙管，口含笙嘴，正在吹奏，胡人樂(lè)伎身披飄帶，全身著羅馬—波斯式貼身細(xì)長(zhǎng)紋緊身裝，足蹬軟鞋盤腿坐于圓毯上。
第二個(gè)胡人頭纏多層束帶，前后露角，臉龐上倒八字眉，深目高鼻，留有短胡須。他手持四弦琵琶，右手拿撥子彈奏，盤腿高翹。
第三個(gè)胡人沒(méi)戴帽子，卷發(fā)垂至兩鬢，頭頂發(fā)髻束扎成圓球狀，直鼻大眼直視前方。他手持橫笛是在賣力演奏，坐臥中單腿豎立。
第四個(gè)胡人也是卷發(fā)下披兩鬢，頭戴有花冠球的小扁帽，這是典型的拜占庭式的帽飾。畫(huà)面上胡人炫服靚裝，衣輕身若飛，有著婀娜妙曼的奏樂(lè)姿勢(shì)。
《燃燈石臺(tái)贊》下部四幅“神靈動(dòng)物”畫(huà)，實(shí)際上也是拂菻藝術(shù)系統(tǒng)“十二個(gè)混合神靈”的重要特征，有的獸頭鳥(niǎo)身魔怪化，有的猛獸羚角化……，相信有神靈的動(dòng)物可以抵抗惡神，防止妖魔傷害亡者的靈魂，保護(hù)善良人們安全抵達(dá)彼岸世界。石臺(tái)從右到左依次為獨(dú)角神靈駿馬、雙羚角獅身神獸、鸚冠飛鳥(niǎo)神禽、獨(dú)角鹿首披鬃靈獸。（圖九～圖十二）這些圖畫(huà)配合石臺(tái)祈愿文字，可以使佛教信徒得到教化。
圖九
圖十
圖十一
圖十二
石臺(tái)上下每一幅畫(huà)面都布滿了蔓草纏枝，花團(tuán)錦簇，保持畫(huà)面飽滿填平，中間有石榴花、無(wú)花果、百合花等交叉繽紛，葉瓣配合圓壺形長(zhǎng)枝直頂碩大花朵，絕無(wú)閑花小草之意。整個(gè)畫(huà)面用人物、動(dòng)物、植物交錯(cuò)構(gòu)成幾何形排列，波狀花葉翻邊是典型的拂菻（拜占庭）裝飾風(fēng)格遺痕，源自希臘化美索不達(dá)米亞的藤蔓環(huán)繞藝術(shù)[30]。這種琳瑯滿目的“繁飾”也是盛唐時(shí)期的石刻藝術(shù)特征，與佛典講究的天界相吻合，“香果瓊枝，天衣錫缽”；“香風(fēng)觸地，光彩遍天”；燈柱高聳，照知四方，仰慕心神，振錫凌云。
實(shí)際上，盛唐開(kāi)元天寶年間，高等級(jí)墓葬中石槨上線刻畫(huà)非常流行源自拂菻的裝飾畫(huà)圖案，就以與《燃燈石臺(tái)贊》有關(guān)的寧王李憲為例，其石槨門柱上石榴花、立柱上百合花與串枝葉等花的海洋，簇?fù)沓鲆粋€(gè)個(gè)拜占庭桃形圓圈式圖案，有披鬃甩尾的雄獅，彎角大盤羊，頭生雙角、身披雙翼的神獸，手持長(zhǎng)矛的勇士，頸繞綬帶、口銜花葉的飛雁，身披華案的白象，頭生獨(dú)角的翼馬，特別是既有身騎獨(dú)角翼馬、頭戴雙飄帶金冠（王圈）的勇士，又有手捧鮮果祭盤、頭戴兩翼帶寶冠的展翅鳥(niǎo)身女性[31]，實(shí)質(zhì)均為典型的拂菻神話人物形象[32]。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)流行的線刻畫(huà)藝術(shù)與外來(lái)文明有著不可忽視的關(guān)系。
率領(lǐng)教坊、云韶眾多樂(lè)工燃燈祈福的蘇思勖，官至銀青光祿大夫、行內(nèi)侍省內(nèi)侍員外，卒于天寶四年（745）。1952年2月在陜西西安東郊發(fā)掘其墓時(shí)，發(fā)現(xiàn)墓內(nèi)東壁上有一幅完整的樂(lè)舞壁畫(huà)，《文物》1960年第1期發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)描述壁畫(huà)“中間舞蹈者是一個(gè)深目高鼻滿臉胡須的胡人，頭包白巾，身著長(zhǎng)袖衫，腰系黑帶，穿黃靴，立于黃綠相間的氈上起舞，形象生動(dòng)。”[33]其實(shí)，蘇思勖墓內(nèi)表現(xiàn)的是盛唐時(shí)流行于達(dá)官貴族上層社會(huì)家庭中的樂(lè)舞，新近發(fā)現(xiàn)的盛唐韓休墓“樂(lè)舞圖”再次證明當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)尚。
李憲墓室中東壁壁畫(huà)也畫(huà)有“樂(lè)舞圖”[34]，方形氈毯上六人組成樂(lè)隊(duì)，既有吹笙胡人又有撥弦漢人，正中間男女雙人對(duì)舞圖構(gòu)成一幅歡樂(lè)景象。欣賞樂(lè)舞的高髻豐腴女性則是皇親貴族的生活寫(xiě)照。整個(gè)壁畫(huà)反映了寧王李憲家庭與琴簫音律、舞蹈鼓樂(lè)相伴的生活場(chǎng)面。
教坊樂(lè)工和云韶府樂(lè)工無(wú)疑是接近皇帝比較容易的人，他們?cè)诖蠡鹿偬K思勖帶領(lǐng)下為唐玄宗及皇太子一系列人祈福，雇傭的畫(huà)匠有可能是寺院里技藝高超的畫(huà)家，也有可能是宮中供奉皇家的畫(huà)師，不管是何人，都可看出畫(huà)匠采用了開(kāi)元時(shí)最流行“拂菻樣式”粉本或輾轉(zhuǎn)的“畫(huà)稿樣”，“寫(xiě)貌尤工，切于形似”，唐代畫(huà)工又善于利用“通用粉本”對(duì)原圖像擴(kuò)展運(yùn)用，從而在燃燈石臺(tái)上留下了盛世背景下的“胡人樂(lè)伎圖”和不同凡響的“神獸異禽圖”。
源自佛教的燃燈儀式，經(jīng)過(guò)改造在中國(guó)創(chuàng)造了燈臺(tái)，進(jìn)入唐代后燃燈習(xí)俗日盛，燃燈與傳燈，按照佛教經(jīng)典說(shuō)法關(guān)聯(lián)著啟蒙人心和師承傳照。家家念佛燃燈，信仰儀式中祈福活動(dòng)相當(dāng)頻繁。西安碑林藏《燃燈石臺(tái)贊》樹(shù)立在寺院宏大構(gòu)架里只不過(guò)是一個(gè)建筑小品，也是佛教節(jié)日燃燈祈福場(chǎng)合下的一個(gè)配角，既表示對(duì)佛的虔誠(chéng)禮拜，亦表達(dá)了供養(yǎng)人祈福祝愿的心情[35]。但是《燃燈石臺(tái)贊》上部有這么紛繁復(fù)雜的胡人樂(lè)伎線刻畫(huà)，不僅印證了燃燈與伎樂(lè)相配的記載，其“華臺(tái)”藝術(shù)的表現(xiàn)力由此也可見(jiàn)一斑；而下部又采用“獅子神獸”和其他“靈獸”圖案卻不用佛教十二辰獸固有的教化模式，不能不使人贊嘆盛唐藝術(shù)吸納外來(lái)文化后的創(chuàng)造，開(kāi)掘了中西文化多角度交流的文化視野。
注釋：
[1]承蒙西安碑林博物館趙力光先生揭示賜教，強(qiáng)躍先生帶領(lǐng)筆者現(xiàn)場(chǎng)考察石刻，薛建安先生惠賜拓片，對(duì)此致以誠(chéng)摯的感謝。
[2]（唐）段成式《酉陽(yáng)雜俎》，《唐五代筆記小說(shuō)大觀》本，645頁(yè)，上海古籍出版社，2000年。
[3]（唐）崔令欽《教坊記》，中華書(shū)局，第12頁(yè)，2012年。
[4]《新唐書(shū)》卷二十二禮樂(lè)，中華書(shū)局，第476頁(yè)，“宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院”。
[5]《資治通鑒》，卷二一六，天寶十載正月，中華書(shū)局，第6903頁(yè)。
[6] 宋敏求編《唐大詔令集》卷八十一，商務(wù)印書(shū)館，第466頁(yè)，1959年。
[7]《云韶》本三代古樂(lè)名，云韶為云門黃帝樂(lè)，大韶為虞舜樂(lè)。唐玄宗改武后時(shí)《云韶》為法曲，即新《云韶樂(lè)》。“云韶府”在唐文宗開(kāi)成二年（837）更名為“仙韶院”。
[8]（唐）段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，第121頁(yè)，樂(lè)具庫(kù)在望仙門內(nèi)之東壁。中華書(shū)局，2012年。
[9]（唐）鄭綮《開(kāi)天傳信記》，第82頁(yè)，中華書(shū)局，2012年。
[10]陜西考古研究所《唐李憲墓發(fā)掘報(bào)告》，第224頁(yè)，科學(xué)出版社，2005年。
[11]（西晉）白法祖《佛般泥洹經(jīng)》卷下，《大正新修大藏經(jīng)》第1卷，第174頁(yè)中。
[12]（曹魏）康僧鎧《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷下，《大正新修大藏經(jīng)》第12卷，第272頁(yè)中。
[13]（唐）慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，第220頁(yè)，中華書(shū)局，2000年。
[14]《中國(guó)石窟·克孜爾石窟》二，第57圖，94圖，97圖，170圖，文物出版社，平凡社，1996年。
[15]陳懷宇《唐代石燈名義考》中指出唐代石燈主要名稱“燈臺(tái)”，早期另稱“燈樓”，中晚唐出現(xiàn)“燈幢”之名。見(jiàn)《唐宋歷史評(píng)論》第一輯，第56頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年。
[16] 筆者受陳懷宇先生委托考察隆福寺長(zhǎng)明石燈柱，感謝廊坊博物館館長(zhǎng)呂東梅介紹。另見(jiàn)付艷華《廊坊地區(qū)的佛教石刻藝術(shù)》，《文物天地》2014年第8期第83頁(yè)。
[17] 馬德《敦煌遺書(shū)莫高窟歲首燃燈文輯識(shí)》，《敦煌研究》1997年第3期。
[18]《唐會(huì)要》卷四十九，燃燈。上海古籍出版社，第1009頁(yè)。1991年。
[19]《朝野僉載》卷三，第69頁(yè)，中華書(shū)局，1979年。
[20] 冀志剛《燃燈與唐五代敦煌民眾的佛教信仰》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）2003年第5期。
[21]敦煌文書(shū)《庚戍年（950）十二月八日社人遍窟燃燈分配窟龕名數(shù)》，寧可、郝春文《敦煌社邑文書(shū)輯校》，第281—283頁(yè)，江蘇古籍出版社，1997年。
[22]有學(xué)者認(rèn)為粟特人既信仰祆教又信仰佛教，保持祆、佛兩教并重的習(xí)慣。但其拜火與燃燈兩教習(xí)俗是否交融需進(jìn)一步研究。見(jiàn)鄭炳林《唐五代敦煌的粟特人與佛教》，《敦煌研究》1997年第2期。
[23]張小貴《敦煌文書(shū)所記“祆寺燃燈”考》，見(jiàn)《慶賀饒宗頤先生95華誕敦煌學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》第577－578頁(yè)。中華書(shū)局，2012年。
[24]向達(dá)《開(kāi)元前后長(zhǎng)安之胡化》，見(jiàn)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》四，第55頁(yè)注釋三六。三聯(lián)書(shū)店，1957年。
[25] 曇諦《燈贊》，見(jiàn)《藝文類聚》卷八十，上海古籍出版社《四庫(kù)全書(shū)》影印本，第888冊(cè)。
[26] 西北歷史博物館編《古代裝飾花紋選集》，陜西人民出版社，1953年。筆者考察西安碑林石刻庫(kù)房還有一些未展出的石雕線刻畫(huà)，均有盛唐拂菻藝術(shù)遺痕。
[27]趙康民編著《武周皇剎慶善寺》，第30—32頁(yè)，陜西旅游出版社，2014年。
[28]1993年咸陽(yáng)文物考古研究所發(fā)掘阿史那懷道十娃夫婦墓，其單檐歇山頂石槨現(xiàn)存于順陵文管所，初步介紹見(jiàn)李杰《勒石與構(gòu)描——唐代石槨人物線刻的繪畫(huà)風(fēng)格學(xué)研究》第41頁(yè)，人民美術(shù)出版社，2012年。
[29]拙作《再論唐武惠妃石槨線刻畫(huà)中的希臘化藝術(shù)》，見(jiàn)《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2011年第4期。《唐貞順皇后（武惠妃）石槨浮雕線刻畫(huà)中的西方藝術(shù) 》，《唐研究》第十六卷，2010年，北京大學(xué)出版社。
[30] Mikhail Treister，Late Hellenistic Brooches Polychrome Style and its Relation to theJewellery of Roman Syria (Kuban Brooches and Related Forms)，P. 29. Silk Road Art andArcharology，晚期希臘波斯普拉王國(guó)彩飾風(fēng)格及其與羅馬—敘利亞珠飾的關(guān)聯(lián)，《絲路藝術(shù)與考古》第8期，2002年。
[31] 人首鳥(niǎo)身類“神禽”在佛教藝術(shù)中解釋也是眾說(shuō)紛紜，有“人首朱雀”、“羽人”、“迦陵頻伽鳥(niǎo)”、“禺強(qiáng)”、“千秋”五種說(shuō)法。傳統(tǒng)說(shuō)法是佛教取材中國(guó)神話半人半鳥(niǎo)和道教升仙思想產(chǎn)生的“飛廉”“瑞禽”等復(fù)合形象。
[32]拜占庭6世紀(jì)圓雕漸漸減少，但是從7世紀(jì)開(kāi)始，拜占庭藝術(shù)以花葉和綆帶為基礎(chǔ)的裝飾手法擴(kuò)大，淺浮雕（包括線刻畫(huà)）廣泛使用了幾個(gè)世紀(jì)，不僅用在建筑物所有的雕刻部分，而且邊框畫(huà)大量使用神話、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等大場(chǎng)面畫(huà)作。見(jiàn)Par Alain Ducellier著、劉增泉譯《拜占庭帝國(guó)與東正教世界》一書(shū)中第269頁(yè)，臺(tái)灣國(guó)立編譯館出版，1995年。
[33]《西安東郊唐蘇思勖墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1960年第1期。熊培庚認(rèn)為壁畫(huà)中描繪是當(dāng)時(shí)的“胡騰舞”，見(jiàn)《唐蘇思勖墓舞樂(lè)壁畫(huà)圖》，《文物》1960年8/9期。周偉洲依據(jù)樂(lè)器組合認(rèn)為是胡樂(lè)融合漢舞特點(diǎn)的“胡部新聲”，見(jiàn)《西安地區(qū)部分出土文物中所見(jiàn)的唐代樂(lè)舞形象》，《文物》1978年第4期。
[34]陜西考古研究所《唐李憲墓發(fā)掘報(bào)告》，第151—152頁(yè)，彩版十四，科學(xué)出版社，2005年。
[35]日本圓仁親歷記錄開(kāi)成四年（839）揚(yáng)州僧寺與民間共度燃燈節(jié)盛況：“（正月）十五日夜，東西街中，人宅燃燈，與本國(guó)年盡晦夜不殊矣。寺里燃燈，供養(yǎng)佛，兼祭奠祖師影。俗人亦爾。當(dāng)寺佛殿前建燈樓。砌下、庭中及行廊側(cè)皆燃油（燈）。其燈盞數(shù)不遑計(jì)知。”“諸寺堂里并諸院皆競(jìng)?cè)紵簦衼?lái)赴者，必舍錢去”。《入唐求法巡禮行紀(jì)校注》卷一，第97頁(yè)，花山文藝出版社，1992年。
2016年2月6日初稿
2016年8月5日再修訂
（本文電子版由作者提供 原文刊于：《文物》2017年第1期）
Hash:8c5e24be0b8a1b9a0a1783fbad247f18b779df2a
聲明：此文由 社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng) 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點(diǎn)，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關(guān)推薦
-
西安碑林｜書(shū)法藝術(shù)的瑰寶
西安歷史悠久，是中華文明和中華民族重要發(fā)祥地，絲綢之路的起點(diǎn)。如果要在西安感受中國(guó)的歷史和文明，除了大家熟知的兵馬俑，陜西歷史博物館，還有一個(gè)地方也絕不能錯(cuò)過(guò)：西安碑林博物館。西安碑林創(chuàng)建于公元1087年，是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)目最大的一座藝術(shù)寶庫(kù)，陳列有從漢到清的各代碑石、墓志共一千多塊。這里碑石如林，故名碑林。這里絕對(duì)能讓你大開(kāi)眼界，深刻感受到中國(guó)文化特別是書(shū)法藝術(shù)的博大精深！
-
碑林故事|西安市城區(qū)唯一的佛教尼眾十方古剎——罔極寺
罔極寺罔極寺位于西安市碑林區(qū)炮房街49號(hào)，地勢(shì)較高，坐北面南，為西安市城區(qū)唯一的佛教尼眾十方古剎。該寺建于唐神龍年間（705年），曾名建華寺。武則天去世后，太平公主為了報(bào)答母親罔極之恩，改名罔極寺。寺名取自《詩(shī)經(jīng)》“欲報(bào)以德，昊天罔極”之句，以表達(dá)子女對(duì)父母無(wú)限的孝思。盛唐時(shí)居于大明宮與興慶宮之間，在唐皇城內(nèi)供皇室宮廷朝禮之用。罔極寺為中國(guó)佛教凈土宗祖庭之一，在宗教、文化等方
-
西安小雁塔，隱于鬧市中的清凈之地，唐代佛教標(biāo)志性建筑藝術(shù)遺產(chǎn)
春節(jié)假期之間，如果要問(wèn)我最有意義的一件事情是什么？那絕對(duì)是去了一趟西安，在小雁塔體驗(yàn)了一次敲鐘祈福，感受了一場(chǎng)最具中國(guó)味的西安年，這種感覺(jué)如果沒(méi)有身臨其境是很難體會(huì)得到的，直至回到家后腦海中還一直浮現(xiàn)著西安旅途中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。小雁塔位于唐長(zhǎng)安城安仁坊薦福寺內(nèi)，因此小雁塔也被稱之為“薦福寺塔”，是一座建于唐景龍年間，有著1300余年歷史的古塔。千百年來(lái)，小雁塔一直是春節(jié)期間重要的祈福圣地，加之
-
佛教文化藝術(shù)館藏品賞鑒（24）:不可多得的巖石雕四面佛造像藝術(shù)
2021年12月10日消息，石造像出現(xiàn)的時(shí)間，大約在東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó)以后。魏晉以來(lái)，在北方盛行的石窟造像的影響下，小型可移動(dòng)的石造像也趨于流行。它們的風(fēng)格特征與同時(shí)代的石窟造像和金銅佛像基本一致，鑒別時(shí)，可用石窟造像和金銅佛像作參照。如北魏早期，佛像的頭部出現(xiàn)水波紋發(fā)髻，多是身著廣袖通肩大衣，其中年代較早的紋折稀疏，線條較硬；稍晚的則紋折密而柔軟。當(dāng)今許多偽刻的石造像，很難與相應(yīng)的時(shí)代
-
中國(guó)古代石刻佛教造像藝術(shù)
石造像是指用石材雕刻的宗教偶像，可分為個(gè)體石造像和造像碑兩種。前者直接以石造像，主像多為圓雕，大多數(shù)像身的背部、臺(tái)座或碑面銘記兩旁、左右側(cè)和整個(gè)碑陰都刻滿了清信士的姓名以及造像年月，據(jù)此可以判斷其時(shí)代。后者是在碑形石或柱狀石上鑿佛拿各種造像，雕刻手法以浮雕為主；碑石高廣不一，厚度常為20厘米上下；碑的正面上方刻佛拿和佛像供養(yǎng)人像，佛拿上方是碑額，上圓下方，刻滿了紋飾。我國(guó)現(xiàn)存最早的石造像是
-
旃檀林——佛教藝術(shù)專場(chǎng)選粹：佛造像、唐卡、銅爐
佛教藝術(shù)在世界藝術(shù)史上占有極為重要的位置，反映佛教藝術(shù)精神的造像更是世界藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。由于它能蘊(yùn)含歷史，是當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映，使得它具有很高的藝術(shù)價(jià)值。另一個(gè)重要原因是，一些佛像，尤其是金銅佛像制作精美，絢麗的紋飾、優(yōu)美的造型、慈祥的面容、寶光四射的魅力，在給人們藝術(shù)享受的同時(shí)，還能“撫慰人的心靈”。因此被人們認(rèn)為是“撫慰心靈”的藝術(shù)作品。這是其他藝術(shù)品所不能代替
-
文化遺產(chǎn) | 佛教的石雕藝術(shù)—經(jīng)幢
古建中國(guó)·經(jīng)幢幢，原是中國(guó)古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。由于印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經(jīng)或佛像起先書(shū)寫(xiě)在絲織的幢幡上，為保持經(jīng)久不毀，后來(lái)改書(shū)寫(xiě)為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經(jīng)》，因此稱為經(jīng)幢，是源于古代的旌幡。經(jīng)幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或經(jīng)文、佛像等，多呈六角或八角形。在我國(guó)五代二宋時(shí)最多，一般安
-
中國(guó)三大石窟之一，佛教藝術(shù)的寶庫(kù)
莫高窟又名“千佛洞”，位于中國(guó)西部甘肅省敦煌市東南25公里處鳴沙山的崖壁上。莫高窟始建于公元366年，地處河西走廊西端。當(dāng)?shù)馗珊瞪儆甑臍夂蚴沁@座文化寶庫(kù)歷經(jīng)千年保存至今的重要原因。石窟南北長(zhǎng)1600余米，上下共五層，最高處達(dá)50米。現(xiàn)存洞窟492個(gè)，壁畫(huà)45000余平方米，彩塑2415身，飛天塑像4000余身。莫高窟規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，歷史悠久，與山西云岡石窟、河南龍門石窟并稱為中國(guó)“三大
-
重慶佛教石刻藝術(shù)瑰寶，更是5A級(jí)景區(qū)，大足石刻
大足石刻位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，是唐末、宋初時(shí)期宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，儒、道教造像并陳，是著名的藝術(shù)瑰寶、歷史寶庫(kù)和佛教圣地，有“東方藝術(shù)明珠”之稱。大足石刻群有75處，5萬(wàn)余尊宗教石刻造像，總計(jì)10萬(wàn)多軀，銘文10萬(wàn)余字，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國(guó)晚期石窟造像藝術(shù)的典范。同時(shí)它也是世界八大石窟之一，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，重慶十大文化符號(hào)。2018年12月，大足石刻入選2018《魅力中國(guó)城》文化旅游魅力榜年度魅力文化景區(qū)。
-
西安藝術(shù)范景點(diǎn) - 西安藝術(shù)范藝術(shù)中心
西安藝術(shù)范景點(diǎn) - 西安藝術(shù)范藝術(shù)中心 1. 西安藝術(shù)范藝術(shù)中心2. 西安市藝術(shù)研究院3. 西安藝術(shù)范藝術(shù)中心怎么樣4. 西安市藝術(shù)研究所5. 西安市藝術(shù)6. 西安文化藝術(shù)交流中心7. 西安藝術(shù)范藝術(shù)中心收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)8. 西安藝術(shù)范舞蹈中心9. 西安藝術(shù)協(xié)會(huì)10. 西安文化藝術(shù)研究院
-
碑林故事|西安最大、最著名的道教觀院——八仙宮
八仙宮八仙宮，又名八仙庵，是西安最大、最著名的道教觀院，位于西安市碑林區(qū)長(zhǎng)樂(lè)坊北火巷12號(hào)。八仙宮是道教主流全真派十方叢林，民間傳說(shuō)為呂洞賓早期遇漢鐘離“一枕黃粱”點(diǎn)破千秋迷夢(mèng)而感悟成道之處。北宋時(shí)期在唐興慶宮局部遺址初建了八仙庵，后來(lái)歷代又不斷維修和擴(kuò)建，現(xiàn)存建筑基本上都是清代修建的。金、元之際，道教全真派大興，全真教尊漢鐘離、呂洞賓為北五祖，在仙跡故址“雷祖殿”“八仙庵”的
-
中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)：敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟
中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)：敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟 潛溪寺，西山第一景奉先寺，瞻仰盧舍那大佛古陽(yáng)洞，書(shū)法寶庫(kù)龍門二十品香山寺，追尋白居易的足跡
-
宋代儒釋道三教合一的藝術(shù)典范：安岳石刻華嚴(yán)洞
安岳主要以摩崖石刻最為著名。在我國(guó)石窟藝術(shù)中享有上承敦煌、云崗、龍門石窟，下啟大足石刻的重要位置，有“中國(guó)古代石刻又一偉大寶庫(kù)”之譽(yù)稱。安岳石刻盛于唐、五代、北宋，元、明、清漸少，民國(guó)為數(shù)最少。現(xiàn)存最早造像題記為唐開(kāi)元十一年（723年），最多的是唐代的開(kāi)元（713---741）、天寶（742—756）、咸通（860—874）、天復(fù)（901—904）和五代的天成（926—930）、天福（936—
-
劉海龍分享：西安博物院北周史君墓石槨藝術(shù)上篇
西安博物院北周史君墓石槨藝術(shù)上篇?jiǎng)⒑｝埛窒韯⒑｝垼W(wǎng)名大佛，盛世收藏論壇“金石碑帖.古籍舊書(shū)"版塊資深版主。拓本愛(ài)好者。西安市北郊發(fā)現(xiàn)的北周史君墓，出土石槨圖像內(nèi)容涉及漢文化、祆教等十分豐富。據(jù)石槨上的題刻記載墓主姓史，為北周涼州薩保。是繼虞弘墓、安伽墓的發(fā)掘之后國(guó)內(nèi)有關(guān)中西方文化交流的又一重大考古發(fā)現(xiàn)。北周史君墓為長(zhǎng)斜坡土洞墓，墓葬座北朝南。由墓道、天井、過(guò)洞、
-
藝術(shù)節(jié)惠民演出好戲連臺(tái) 西安秦漢唐廣場(chǎng)就能看
陜西的觀眾有眼福了，本屆藝術(shù)節(jié)上，“文華大獎(jiǎng)”57部參評(píng)作品涵蓋京昆、地方戲曲、話劇兒童劇、音樂(lè)舞蹈雜技四大門類，絕對(duì)有你所鐘愛(ài)的一部。而群星獎(jiǎng)的參評(píng)作品將進(jìn)行惠民演出。還有十部參加藝術(shù)節(jié)的十部精品劇目參加藝術(shù)節(jié)展演。看看你們家門口的劇院有沒(méi)有好看的文藝演出吧!群星獎(jiǎng)決賽入圍作品惠民演出10月16日至19日舉行第十七屆群星獎(jiǎng)決賽，從84個(gè)入圍作品中評(píng)出20個(gè)獲獎(jiǎng)作品。而決賽參賽作品將進(jìn)
-
陜西古剎：安康白云寺--陜南佛教圣地四大叢林之一
安康白云寺位于安康市西南約18公里處，因主峰如柱插入云端而得名。現(xiàn)住寺僧侶10余人，年接待游客萬(wàn)余人次，是安康市佛教勝地。史載創(chuàng)建于唐麟2年（664年）。白云寺是陜南佛教圣地四大叢林之一，列為安康八景之一。寺廟由三進(jìn)四塔、一爐五殿、九洞三院組成。沿臺(tái)階攀至12層，便是建真武祖師殿石碑。寺后有蓮花池，前有方池。據(jù)傳，看天池可知漢江水位。山北峭壁處有自然形成的9個(gè)洞，洞洞相通。化身爐建于
-
佛教文化藝術(shù)館藏品賞鑒（17）:中國(guó)四大石窟造像郵典
2021年11月29日消息，在蘇州靈巖山寺慧谷文化產(chǎn)業(yè)園佛教文化藝術(shù)館內(nèi)，珍藏有中國(guó)四大石窟造像郵典。中國(guó)四大石窟，都是在世界上非常有名的。四大石窟包括了敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟和麥積山石窟。在中國(guó)人眼里，他們都非常尊崇石窟藝術(shù)，也不斷地去鉆研和宣傳。當(dāng)時(shí)這套郵票的發(fā)行，正式宣揚(yáng)我國(guó)的石窟藝術(shù)，讓更多的人可以了解和一睹石窟的風(fēng)采。而這套郵票正正就是展現(xiàn)了我國(guó)石窟的佛像。
-
胡家莊金代花塔 為佛教名山五臺(tái)山增添的藝術(shù)瑰寶
胡家莊金代花塔花塔，又稱華塔，是造型獨(dú)特的佛塔（又名浮屠（梵語(yǔ)佛陀的音譯），藏語(yǔ)稱“曲登”。佛塔最初是用來(lái)供奉舍利、經(jīng)卷或法物，總體分為上、下兩部分：下部為單層亭閣式塔身，上部為圓錐形塔冠，塔冠密布著各種精細(xì)的浮雕，多為蓮花瓣、佛龕、佛像、菩薩和神獸等佛教題材，表現(xiàn)的是佛教華嚴(yán)宗的蓮花藏世界。胡家莊金代花塔胡家莊金代花塔位于陳家莊鄉(xiāng)胡家莊村西南約一千多米的山坳里，有金代（1115年
-
