中華漢字故里--就在陜西商洛
在時(shí)間的長(zhǎng)河里，當(dāng)美麗的方塊漢字走進(jìn)人們生活，一扇明亮的窗戶(hù)被打開(kāi)，一片簇新的天地被掀開(kāi)面紗。這不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化事件，它是一段具有石破天驚意義的厚重歷史。因此，倉(cāng)頡及其造字傳說(shuō)絕不止于洛南。在華夏遼闊的土地上，倉(cāng)頡無(wú)處不在。而發(fā)端于洛南的28個(gè)漢字，以及家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)故事，卻使洛南成為無(wú)可爭(zhēng)議的漢字故里。在漢字故里的文化符號(hào)里，倉(cāng)頡及其造字活動(dòng)永遠(yuǎn)具有著無(wú)可比擬的重量，從來(lái)都是如此的清晰和溫暖。
倉(cāng)頡其人
傳說(shuō)倉(cāng)頡原姓侯岡，名頡，號(hào)史皇氏，原為一部落首領(lǐng)，后歸并軒轅黃帝部落。
陜西白水認(rèn)為倉(cāng)頡為白水縣陽(yáng)武村人，生于農(nóng)歷三月二十八。清乾隆十九年(1754年)知縣梁善長(zhǎng)撰《白水縣志·人物列傳》載：“《史記》云‘倉(cāng)頡居陽(yáng)武村……’宋羅泌撰《路史·前記》第六卷載：‘倉(cāng)頡氏，馮翊人。倉(cāng)頡冢方興盛覽有數(shù)處，當(dāng)以關(guān)中馮翊今耀縣者為是。’白水縣東漢時(shí)曾屬耀州管轄。”
而河南卻不這樣認(rèn)為。在濮陽(yáng)市南樂(lè)縣，明代萬(wàn)歷年間凌迪知撰《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》與《明一統(tǒng)志·人物上古》有著相同的記載：“上古倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也。”認(rèn)為倉(cāng)頡是河南南樂(lè)縣人。傳倉(cāng)頡本不姓倉(cāng)。《黃帝賜姓》中說(shuō)：倉(cāng)頡造字，國(guó)民得福，黃帝深感其能，為表彰倉(cāng)頡，乃賜倉(cāng)為姓。“倉(cāng)”繁體為“倉(cāng)”，意為君上一人，人下一君。黃帝認(rèn)為倉(cāng)頡的智慧和貢獻(xiàn)都超過(guò)了他，是君王之上獨(dú)一無(wú)二的圣人。
《周禮·春官·小史》中的《世本》一書(shū)，記載年代始于黃帝，止于春秋(一說(shuō)止于秦末)。《世本·作篇》云：“沮誦、蒼頡作書(shū)。”宋衷注：“沮誦、蒼頡，黃帝史官。黃帝之世始立史官，沮誦、蒼頡居其職矣。”從其記載年代來(lái)看，是否就為最早提及倉(cāng)頡者？
再較早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。《荀子·解蔽》說(shuō)：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也。”其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，它們?cè)凇盾髯印贰肮屎脮?shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”的基礎(chǔ)上，有了極大的發(fā)揮，倉(cāng)頡不再是“獨(dú)傳者”的角色而是開(kāi)始造文字了，《呂氏春秋·審分覽·君守》稱(chēng)：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”《韓非子·五蠹篇》說(shuō)：“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公。”
漢代后，在《淮南子》《論衡》《春秋元命苞》中，倉(cāng)頡開(kāi)始被神化。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“史皇產(chǎn)而能書(shū)。”《論衡·骨相》說(shuō)：“倉(cāng)頡四目，為黃帝史。”倉(cāng)頡已從普通人成了有“四目”的神，“上眼觀天，下眼觀地”。尤其是漢代的緯書(shū)，進(jìn)行了極大地渲染。《春秋元命苞》中的倉(cāng)頡是“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)”的形象，宋代羅泌撰的《禪通紀(jì)》幾乎照搬：“倉(cāng)帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實(shí)有睿德，生而能書(shū)；龍顏侈侈，四目靈光。”唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中也說(shuō)：“頡有四目。”顯然，在祖先的眼中倉(cāng)頡無(wú)疑是個(gè)智慧超群的人，人們更愿意把創(chuàng)造了漢文字的倉(cāng)頡看作一個(gè)超凡脫俗的圣人。
有學(xué)者認(rèn)為，倉(cāng)頡并非一個(gè)人。
開(kāi)封市華夏文化研究學(xué)者韓鵬認(rèn)為，“倉(cāng)頡是歷任‘倉(cāng)帝’的總稱(chēng)呼。”他說(shuō)，倉(cāng)頡氏政權(quán)曾于開(kāi)封封地建都，建都后歷任5位倉(cāng)頡帝，前后共110年。110年中的5位部落首領(lǐng)，均稱(chēng)“倉(cāng)頡”。
有人認(rèn)為倉(cāng)頡到底是古帝還是黃帝侍從，還是個(gè)疑問(wèn)。《漢書(shū)古今人表疏證》云：“倉(cāng)頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定。”將倉(cāng)頡說(shuō)成黃帝“史官”之說(shuō)顯然脫離常識(shí)。黃帝僅是部落首領(lǐng)，沒(méi)有國(guó)家的名分，哪里來(lái)的官爵之謂？稱(chēng)倉(cāng)頡為黃帝“史官”恐為后人強(qiáng)化倉(cāng)頡地位、凸顯倉(cāng)頡價(jià)值的做法。東漢許慎的《說(shuō)文解字》如此解釋?zhuān)骸笆罚浭抡咭病！币簿褪钦f(shuō)，“史”是負(fù)責(zé)記事的人。《周禮》又說(shuō)：“史，掌管官書(shū)以贊治。”這里“史”又是管理書(shū)籍的人。
關(guān)于倉(cāng)頡傳說(shuō)的歸葬地，眾說(shuō)紛紜。全國(guó)有好多地方均有倉(cāng)頡墓。
陜西白水縣認(rèn)為倉(cāng)頡葬于白水，享年110歲。白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi)有倉(cāng)頡墓，于2001年6月被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。墓冢為一大土冢，早在東漢延熹五年(162年)就有。《白水縣志·人物列傳》載：“《史記》云：……(倉(cāng)頡)卒葬衙之利鄉(xiāng)亭南。衙，即彭衙，白水縣之舊名，利鄉(xiāng)，即洛河北之史官村。”
河南則認(rèn)為倉(cāng)頡葬于開(kāi)封。開(kāi)封有倉(cāng)頡墓。明代《汴京遺跡志》記載：“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保。俗稱(chēng)倉(cāng)王冢是也。”宋羅泌《路史·禪通記》認(rèn)為：“倉(cāng)頡居陽(yáng)武而葬利鄉(xiāng)。”關(guān)于“利鄉(xiāng)”的位置，羅泌做出了與白水縣截然不同的解釋?zhuān)骸翱x縣即春秋陽(yáng)武高陽(yáng)鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。亦即時(shí)和保之墟也。”這是認(rèn)定開(kāi)封倉(cāng)頡墓歷史遺存的重要依據(jù)之一。東漢《陳留風(fēng)俗傳》、北魏《水經(jīng)注》、宋代《太平寰宇記》等著作中，也都有關(guān)于倉(cāng)頡陵墓的記載。倉(cāng)頡墓為開(kāi)封市級(jí)文物保護(hù)單位。
關(guān)于倉(cāng)頡，待解的疑團(tuán)太多。
漢字故里
2014年12月22日的洛南縣政府網(wǎng)站有這樣一條消息：
“近日，在國(guó)務(wù)院公布的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，洛南縣與白水縣去年聯(lián)合申報(bào)的民間文學(xué)類(lèi)《倉(cāng)頡傳說(shuō)》名列其中。這是洛南縣繼2011年5月國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非遺名錄《洛南靜板書(shū)》之后，又一重大非遺成果申報(bào)成功。”
這僅僅是洛南打造“漢字故里”、倉(cāng)頡文化品牌所取得的眾多成果之一。
人們堅(jiān)信倉(cāng)頡在洛河岸邊創(chuàng)造漢字是理所當(dāng)然的：是清澈靈秀的洛河水啟迪了倉(cāng)頡的靈智，打開(kāi)了倉(cāng)頡的智慧之門(mén)；指掌而創(chuàng)28個(gè)漢字的倉(cāng)頡，無(wú)可置疑地成為洛州大地上一個(gè)挺拔的巨人，一個(gè)輝煌的文化符號(hào)，成為洛州人心中一份永遠(yuǎn)也無(wú)法割舍的情結(jié)，讓洛南成為真正意義上的“漢字故里”。
古人把作書(shū)的倉(cāng)頡與作稼的后稷、作刑的皋陶、作陶的昆吾、作城的夏鯀并列一起，讓洛南人有了更多的自豪感。
宋代人羅公升在《讀史》中把倉(cāng)頡與神農(nóng)氏、王安石并在一起：
太初結(jié)繩制自好，庖犧倉(cāng)頡計(jì)益疏。
拓跋小羌行國(guó)字，鐘山丞相著新書(shū)。
洛神讓洛河上的人們遐想不已，思緒連綿，于是有個(gè)大詩(shī)人干脆就第一次把倉(cāng)頡與洛神以及創(chuàng)造了洛神的曹植等放在一起。他就是唐代詩(shī)人陸龜蒙，他的《江南秋懷記華陽(yáng)山人》一詩(shī)中有這樣的句子：
頡豈重瞳圣，夔猶一足輕。
絲曳靈妃瑟，金涵太子笙。
詩(shī)中的“夔”為古代傳說(shuō)的酷似龍的動(dòng)物，在陸龜蒙那里，這種天地間的龐大而奇特的動(dòng)物，在倉(cāng)頡面前簡(jiǎn)直就是“一足輕”；“靈妃瑟”為洛神宓妃所彈的琵琶；“太子笙”為陳思王曹植的笙管。
因而，倉(cāng)頡造字在洛州百姓的心里，就是一尊神。
千百年來(lái)，人們敬仰倉(cāng)頡，傳誦倉(cāng)頡，贊美倉(cāng)頡，以各種方式來(lái)加深倉(cāng)頡在洛南的印跡。
清同治六年，即1867年秋天，洛南縣令陳爾茀曾遍訪洛州山水，遂成“洛南八景”，并親撰詩(shī)文。八景之中就有兩景與倉(cāng)頡造字之陽(yáng)虛、玄扈有關(guān)，即“陽(yáng)虛鳥(niǎo)跡”“元扈鳳圖”。
在《元扈鳳圖》中，陳爾茀寫(xiě)道：
河出圖，元扈鳳；瑞休徵，游龍鞚。
山勢(shì)崢嶸水急流，畫(huà)屏春暖鴛鴦夢(mèng)。
龍歸滄海幾千年，馬去蓬山云煙送；
古往今來(lái)事已非，青山綠水魚(yú)樵開(kāi)。
能夠體味到倉(cāng)頡在洛南人心中的重量，不僅僅因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)一直那么鮮活地存留于人們的記憶并成為亙古不變的話(huà)題，不僅僅因?yàn)檫@兩座山，這石碑，還有作為漢字故里敬仰倉(cāng)頡的方式——修建廟宇祠堂。
公元1877年，也就是清光緒三年，為了便于人們祭祀倉(cāng)頡，擴(kuò)大祭祀規(guī)模，縣令伊允楨以1878、1879兩年時(shí)間，在縣城東街建起一座“倉(cāng)圣祠”。
祠內(nèi)有正殿、享殿、大門(mén)，一院兩進(jìn)。整個(gè)建筑為磚木結(jié)構(gòu)，屋頂塑有五脊六獸，屋內(nèi)雕梁畫(huà)棟，肅穆莊重。正殿供奉倉(cāng)圣之神位，陳綬題額“二肇造斯文”。享殿有陜甘督學(xué)許振偉題寫(xiě)的“倉(cāng)圣祠”。而原豎于保安鎮(zhèn)許廟村的“倉(cāng)頡授書(shū)處”石碑，被移至“倉(cāng)圣祠”院內(nèi)。左側(cè)加蓋有碑樓，右側(cè)配設(shè)“敬惜字紙，功德無(wú)量”蘸爐，左右對(duì)豎。出于對(duì)倉(cāng)頡的恭敬，祠里只設(shè)牌位，不雕塑像。于是，多少顯貴儒者、騷客文人以及蕓蕓百姓，在這里云集朝拜，交流研習(xí)，繚繞的香火之間，氤氳著人們對(duì)造字倉(cāng)頡的愛(ài)戴和崇仰。
現(xiàn)在，歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，倉(cāng)圣祠靜靜地蜷縮于縣城東街的小巷中，其破敗不堪、荒涼孤寂，與周遭器宇軒昂的群樓形成那么觸目的比照。但是，那片荒草叢生、殘壁斷垣的蕭索之地，一種幽幽而生的肅穆感、不可泯沒(méi)的神圣感、崇高感，讓現(xiàn)代富麗而炫目的建筑黯然失色；即便是站在高樓上，你也無(wú)法俯視它，你覺(jué)得你依然在仰視，仰視時(shí)間，仰視你看不見(jiàn)但是卻那么厚重、那么不容忽視和輕慢的歷史。
重建倉(cāng)圣祠在洛南已經(jīng)有了看得見(jiàn)的動(dòng)作。或許在不久，古老的倉(cāng)圣祠將被恢復(fù)原貌，在倉(cāng)圣祠南邊臨華陽(yáng)路，甚至?xí)霈F(xiàn)一個(gè)小廣場(chǎng)。
是的，在漢字故里，誰(shuí)會(huì)讓曾經(jīng)名聞遐邇、香火裊裊、秦嶺內(nèi)外的人們趨之若鶩的倉(cāng)圣祠，淹沒(méi)于高高聳立又狹窄陰暗的群樓之中？誰(shuí)會(huì)讓尋找字根的人們失望于市井的喧囂虛浮之中？
倉(cāng)頡不僅僅是傳說(shuō)，是歷史，它是情感，是文化，是漢民族文化的重要因子。
公元1995年，陜西省原省長(zhǎng)程安東曾為倉(cāng)頡造字遺址題字：“研究倉(cāng)頡造字、振興民族文化。”
這一題詞仿佛再次喚醒了洛南人對(duì)倉(cāng)頡的記憶和對(duì)倉(cāng)頡豐功偉績(jī)的認(rèn)同，保安鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝罕娮曰I資金，在保安古鎮(zhèn)洛河對(duì)岸的焦溝，建起了一座倉(cāng)圣廟。這座位于洛惠渠下的倉(cāng)圣廟規(guī)模不大，其建筑甚至有些粗糙簡(jiǎn)單，但是，它在洛南縣城東街的倉(cāng)圣祠破敗荒蕪不可近的時(shí)候，卻為人們祭奠和朝拜倉(cāng)頡搭起了一個(gè)難得的平臺(tái)。
2005年開(kāi)始，洛南在縣城饅頭山生態(tài)園林開(kāi)始修建以倉(cāng)頡為主題的園林——倉(cāng)頡園。倉(cāng)頡園由倉(cāng)圣殿、倉(cāng)圣廣場(chǎng)、倉(cāng)頡塑像、倉(cāng)頡紀(jì)念館等組成。在園林的花帶里，分別撰刻有28字的石頭，靜臥于茵茵綠草里。
與此相呼應(yīng)的是，倉(cāng)頡園下的南北大道，亦由過(guò)去的人民路更名為“倉(cāng)頡大道”。
作為漢字故里，繼承和弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化、打造倉(cāng)頡文化品牌，是人們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)。
2011年4月20日，第二屆秦嶺生態(tài)旅游節(jié)·洛南縣首屆中華倉(cāng)頡文化藝術(shù)節(jié)，在洛南倉(cāng)頡園隆重舉行，而這屆藝術(shù)節(jié)的主題便是：“弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化，推進(jìn)和諧發(fā)展。”
作為漢字故里，倉(cāng)頡文化研究及其藝術(shù)創(chuàng)作也從未間斷。1997年，在畫(huà)家李志全的倡導(dǎo)下，倉(cāng)頡藝術(shù)研究會(huì)成立，為倉(cāng)頡及其文化藝術(shù)研究搭建起了一個(gè)平臺(tái)。
2014年5月，“白水·洛南倉(cāng)頡文化座談會(huì)”在洛南舉行。這是作為倉(cāng)頡故里的白水縣與作為漢字故里的洛南縣，第一次聯(lián)手舉行規(guī)模較大的倉(cāng)頡文化研究活動(dòng)，來(lái)自?xún)傻氐膫}(cāng)頡文化研究者進(jìn)行了深入地探討和交流。
洛南是書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)方興未艾，書(shū)畫(huà)更是洛南的一張文化名片。于是，洛南把弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化與洛南書(shū)畫(huà)創(chuàng)作聯(lián)系在一起，“弘揚(yáng)倉(cāng)頡文化，打造書(shū)畫(huà)洛南”的口號(hào)，在2008年被鮮亮地提出。
以畫(huà)家李志全為代表的一批洛南書(shū)畫(huà)家，創(chuàng)作了許多以倉(cāng)頡為題材的書(shū)畫(huà)作品。
李志全創(chuàng)作的以倉(cāng)頡28字演變到現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)為主題的巨幅國(guó)畫(huà)作品《永恒的豐碑》，以倉(cāng)頡造字結(jié)束蒙昧開(kāi)啟文明為主題的國(guó)畫(huà)作品《創(chuàng)世紀(jì)》，可以說(shuō)是此類(lèi)題材中的代表。2016年李志全還潛心創(chuàng)作了以倉(cāng)頡在洛南造字傳說(shuō)為內(nèi)容的連環(huán)畫(huà)《倉(cāng)頡造字傳說(shuō)》。
2008年，經(jīng)過(guò)反復(fù)打磨，第十二屆中國(guó)東西部合作與投資貿(mào)易洽談會(huì)上，洛南縣劇團(tuán)成功推出大型詩(shī)舞劇《倉(cāng)圣吟》，受到廣泛贊譽(yù)。《倉(cāng)圣吟》第一次以舞臺(tái)劇的藝術(shù)形式，并以詩(shī)性的表達(dá)、宏大的敘事，生動(dòng)而形象地反映了倉(cāng)頡造字的歷史傳說(shuō)和倉(cāng)頡造字的豐功偉績(jī)，成為人們了解倉(cāng)頡造字歷史傳說(shuō)的一個(gè)窗口……
所有的一切，與其說(shuō)是對(duì)文字始祖的頂禮膜拜，不如說(shuō)洛南人心中奔涌著一種對(duì)歷史、對(duì)文明、對(duì)所有在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步中作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的人或事的仰慕崇敬之情。
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