阿里地區(qū)象泉河流域石窟壁畫所見供養(yǎng)人的考古學觀察
關鍵詞：象泉河流域；石窟；供養(yǎng)人；古格
作者簡介：王文軒（1986- ），男，山東臨清人，現(xiàn)為西藏民族大學民族研究院講師，主要研究方向為商周考古、西藏考古。
基金項目：本文系國家民委西藏社會經濟與文化發(fā)展研究基地項目“西藏石窟造像考古材料整理與研究”（項目號：GMJD1601）的階段性成果。
阿里地區(qū)象泉河流域是西藏西部古代文明的搖籃，古格王朝統(tǒng)治時期此地佛教昌盛，遺留下來大量佛教石窟遺存，備受學界關注。目前，圍繞象泉河流域石窟壁畫展開相關討論多集中于壁畫風格[1][2][3]、壁畫題記[4]、佛傳故事[5]、曼荼羅[6][7][8]、護法神[9]等內容，關于壁畫中供養(yǎng)人的相關研究總體不多。霍巍先生曾對阿里地區(qū)石窟壁畫中早期供養(yǎng)人服飾進行討論[10]（P411-432），并據此分析石窟年代，形成西藏石窟供養(yǎng)人研究路徑的范式。近年來象泉河流域石窟材料公布較為豐富，本文在前賢研究的基礎上試對象泉河流域石窟壁畫中供養(yǎng)人的年代、組合與題材等問題進行討論，以就教于方家。
所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關的如家族、親屬或社會關系成員[11]。供養(yǎng)人形象最早出現(xiàn)于印度[12]，傳入我國后供養(yǎng)人表現(xiàn)出本地特點，如莫高窟各窟多見有供養(yǎng)人，均依從各民族服飾、冠飾等特點，能夠反映出供養(yǎng)人的族屬和身份等信息。佛教傳入西藏之初便已出現(xiàn)供養(yǎng)，吐蕃統(tǒng)治甘肅時期的敦煌石窟[11]、天梯山石窟[13]（P121）出現(xiàn)吐蕃贊普或王子供養(yǎng)人像即是明證，然而當時西藏的查那路甫石窟[14]、查耶巴石窟[15]（P221）等均未見壁畫留存，不能詳知吐蕃時期西藏本地石窟壁畫中的供養(yǎng)人形象。
象泉河流域石窟數量較多，其中部分石窟發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)人，主要見有東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2[16][17]（P62），東嘎第二地點K1（即白東布溝K1）[16]，皮央Ⅰ區(qū)K79[18]，卡俄普禮佛窟[19]，聶拉康禮佛窟[20]，帕爾嘎爾布K1[21]，帕爾宗遺址壇城窟[22]，查宗貢巴禮佛窟[20]，增撒K1[23]等，另外吉日石窟[24]亦見有供養(yǎng)人，但未有詳細資料。從石窟的分布來看，皮央、東嘎、卡俄普等石窟分布于象泉河北岸，東嘎第二地點、增撒等石窟分布于古格故城東部的象泉河南岸，聶拉康、帕爾嘎爾布、帕爾宗、查宗貢巴等石窟分布于象泉河支流卡孜河沿岸（圖1），涵蓋古格王朝核心區(qū)域，足見當時佛教之昌盛。需要說明的是，本文所討論的供養(yǎng)人為俗裝供養(yǎng)人，不包括僧眾供養(yǎng)人。另外，象泉河流域石窟壁畫中佛傳故事畫也多見有著俗裝人物，如東嘎Ⅰ區(qū)K1和東嘎第二地點K1發(fā)現(xiàn)的佛傳故事中俗裝人物均身著古格王朝當地服飾，蓋因佛傳故事本土化的一種表現(xiàn)，畫中俗裝人物并不能被視為供養(yǎng)人。
圖1：象泉河流域現(xiàn)存供養(yǎng)人壁畫的石窟分布示意圖
1.東嘎石窟 2.皮央石窟 3.卡俄普石窟 4.帕爾宗壇城窟 5.帕爾噶爾布石窟 6.查宗貢巴石窟 7.聶拉康石窟 8.東嘎第二地點石窟 9.增撒石窟
一、供養(yǎng)人服飾的型式與年代
象泉河流域石窟由于壁畫殘損嚴重，未有確切的紀年題記留存，但學界依據石窟壁畫的繪畫風格、畫面內容及供養(yǎng)人服飾等進行對比研究進而對石窟年代進行推定，所得認知較為可信。象泉河流域目前已發(fā)現(xiàn)10座石窟壁畫存有供養(yǎng)人（見附表），本文擬采用類型學的方法討論供養(yǎng)人服飾特點并分析各類服飾的流行時期。依據供養(yǎng)人服飾特點可將其分為A、B兩型。
A型，三角形翻領袍服，依據領形大小可分為兩式。
Ⅰ式，三角形大翻領袍服。標本為東嘎Ⅰ區(qū)K1東壁下方乘車出行圖，K1南壁兩尊供養(yǎng)人像，K1南壁近窟門處聽法圖，K2南壁近窟門處聽法圖和供養(yǎng)人像，東嘎第二地點K1門道供養(yǎng)人像，皮央Ⅰ區(qū)K79南壁和北壁壁龕下供養(yǎng)人像，卡俄普禮佛窟南壁供養(yǎng)人像等。男性和女性供養(yǎng)人均身著三角形大翻領袍服，多頭戴寬檐帽，女性供養(yǎng)人多佩戴項飾。
Ⅱ式，三角形小翻領袍服。標本為帕爾宗壇城窟西壁禮佛圖，男性和女性供養(yǎng)人均身著三角形小翻領袍服，男性頭纏巾，女性戴寬檐帽。
B型，對襟袍服。標本為帕爾嘎爾布K1北壁和查宗貢巴禮佛窟南壁供養(yǎng)人像。男性和女性供養(yǎng)人均身著對襟袍服，外披披風。男性多頭戴三角形寬檐帽，女性多佩戴項飾。
各石窟的年代學界已有推定，可大致界定出供養(yǎng)人服飾各型式的分布時段，AⅠ式主要出現(xiàn)于公元11-13世紀，AⅡ式出現(xiàn)于公元15-16世紀，B型出現(xiàn)于公元14-16世紀。大致可分為早晚兩期，即早期流行AⅠ式服飾，晚期流行AⅡ式和B型服飾。AⅠ式服飾也見于皮央Ⅰ區(qū)土塔[17]（P110）、托林寺佛塔[25]（P130-131）等浮雕和壁畫中，可見這類服飾在古格早期普遍流行。敦煌石窟、天梯山石窟、艾旺寺[26]等吐蕃時期壁畫中均有穿著AⅠ式服飾的贊普或王子形象，古格王朝由吐蕃后裔所建，延續(xù)原有服飾特點也便成為可能。三角形大翻領袍服亦見于克孜爾石窟的龜茲供養(yǎng)人[27]（P109-112），這種服飾可能源于西亞、中亞的游牧民族[10]（P411-432），是適應游牧和高海拔地區(qū)所特有的服飾。AⅡ式出現(xiàn)時間稍晚，大翻領已經演變?yōu)樾》I，為AⅠ式流行至晚期的改良。B型與古格故城拉康瑪波壁畫中世俗供養(yǎng)人及來賓禮佛圖[28]（彩版五五）和女眷禮佛圖[28]（彩版五七）中的人物服飾特點相同，顯然是這一時期古格王朝流行服飾。AⅡ式和B型流行時間有一定重合，古格故城拉康瑪波和拉康嘎波大殿中的世俗供養(yǎng)人未見身著A型服飾，以B型服飾較為流行。帕爾宗壇城窟男性供養(yǎng)人雖身著AⅡ式服飾，但其頭纏巾的形象與古格故城拉康瑪波俗民及來賓禮佛圖中的世俗供養(yǎng)人頭飾一致，應為過渡時期兩類著衣方式混合的表現(xiàn)。供養(yǎng)人服飾的變化與古格王朝逐漸吸收周邊地區(qū)文化因素，形成新的文化體系不無關系。
二、供養(yǎng)人的題材
象泉河流域佛教流行時間較久，在歷史發(fā)展的過程中供養(yǎng)佛事的群體也在逐漸改變，不同時期供養(yǎng)人的題材、組合、服飾等信息能夠反映出供養(yǎng)群體的歷時變化。就題材而言，象泉河流域石窟壁畫中供養(yǎng)人題材可分為出行圖和聽法或禮佛圖。
出行圖僅見于東嘎Ⅰ區(qū)K1東壁下方，畫面頂部有華蓋遮罩，下方正中一人坐于馬車之上，身穿AⅠ式服飾，佩戴飾品，有侍從相隨。供養(yǎng)人出行圖也見于敦煌石窟，敦煌156號窟張議潮出行圖和宋國夫人出行圖[29]（P180），場面壯闊，氣勢恢宏，這類石窟可能是具有家廟性質的家族功德窟[30]。東嘎Ⅰ區(qū)K1出行圖儀仗規(guī)模和畫幅尺寸不能與敦煌石窟出行圖相較，但依然能夠表現(xiàn)出供養(yǎng)人的出行儀仗，突出該窟供養(yǎng)人的身份。
聽法或禮佛圖是象泉河流域供養(yǎng)人題材的主要形式，公元11-16世紀各窟中均有出現(xiàn)。聽法或禮佛圖畫面多位于石窟窟門一側壁面，畫面朝向窟內主供佛像，也有繪于面向窟門一側。聽法或禮佛圖在石窟中多處于畫面的下層、門道等位置，選擇相對不重要的位置繪制供養(yǎng)人像是尊佛的表現(xiàn)。通過對象泉河流域石窟壁畫材料的梳理發(fā)現(xiàn)，不同時期不同等級的供養(yǎng)人在石窟中所處的位置有所變化，這可能與供養(yǎng)群體的變化以及對佛教的崇敬程度有關。
不同石窟聽法或禮佛圖出現(xiàn)的位置有所區(qū)別，東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2聽法圖和禮佛圖對稱繪制于門道兩側（圖2），面向窟內主供佛像，這種畫面設置不見于其他石窟。皮央Ⅰ區(qū)K79禮佛圖繪于南北相對兩個壁龕的下部，兩幅圖互為呼應。東嘎第二地點K1門道南壁繪有禮佛圖，但另一側并未發(fā)現(xiàn)對應畫面。聶拉康禮佛窟兩位供養(yǎng)人分別繪制于門道的佛像膝下或背光處，顯然沒有專門設置供養(yǎng)人像的區(qū)域。卡俄普禮佛窟、帕爾嘎爾布K1、帕爾宗壇城窟、查宗貢巴禮佛窟的禮佛圖均繪于佛像腳下，并無對稱排布的畫面。
圖2：東嘎Ⅰ區(qū)K2南壁壁畫配置圖
圖片源自：《皮央·東嘎遺址考古報告》，第62頁。
東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2、東嘎第二地點K1、聶拉康禮佛窟、增撒K1等早期石窟的聽法或禮佛圖均分布于靠近門道的兩側壁，供養(yǎng)人神情舒朗，姿態(tài)各異。帕爾嘎爾布K1、帕爾宗壇城窟、查宗貢巴禮佛窟等晚期石窟供養(yǎng)人均繪制于佛像腳下，神情莊嚴，多側身跪坐面向佛像。供養(yǎng)人繪制的位置及神態(tài)的變化表現(xiàn)出隨著時間的推移信眾對佛事供養(yǎng)的虔誠，側面反映出佛教在象泉河流域的地位逐漸提升，供養(yǎng)人所處位置的變化與供養(yǎng)人身份差異和佛教流行程度均有一定關系。
三、供養(yǎng)人的身份
關于供養(yǎng)人身份的討論可通過石窟窟室面積、性別關系和僧俗關系等方面進行分析。象泉河流域出現(xiàn)供養(yǎng)人壁畫的石窟均為禮佛窟，窟室面積的大小能夠反映供養(yǎng)人捐資敬佛的能力，石窟面積若大，耗資必然增多，反之亦然，窟室面積的大小與供養(yǎng)人的身份等級有一定關系。此外，供養(yǎng)人表現(xiàn)出的性別關系和僧俗關系能夠一定程度上反映出供養(yǎng)人群體內部關系的演變。
東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2石窟面積較大，均超過40平方米，兩窟分別于門道兩側、靠近窟門等多處繪制供養(yǎng)人像，聽法和禮佛圖面向窟內主供，此種布局不見于其他石窟。東嘎石窟群的營建顯然非一般財力所能供養(yǎng)，此處曾為重要的軍事?lián)c，公元14世紀還曾短暫作為古格王朝的統(tǒng)治中心[31]（P126），可見東嘎與古格王室關系密切。古格政權在佛教活動中自始至終保存著王權的獨立性和至尊地位[32]（P315），并未因推行佛教而降低王權的地位，東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2俗裝供養(yǎng)人明顯高于僧裝者，顯示出供養(yǎng)人身份的尊貴，可能為古格的王室成員或政治地位較高的人。
皮央Ⅰ區(qū)K79、東嘎第二地點K1、卡俄普禮佛窟等石窟面積均未超過20平方米，幾座石窟壁畫繪制精美并有大篇幅家族成員供養(yǎng)禮佛的圖景，應為較有實力的供養(yǎng)者，但幾座石窟內俗裝供養(yǎng)人均居于僧裝者之后，凸顯出僧裝者的地位。皮央石窟和東嘎第二地點K1周圍均發(fā)現(xiàn)“塔院式”伽藍配置的佛教遺存，皮央寺曾為古格王朝八大寺之一，參與過重要的政治活動[31]（P54）。這三座石窟的供養(yǎng)人與東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2供養(yǎng)人相比身份應較低，可能為具有一定身份的貴族成員。增撒K1窟室面積為28平方米，但其壁畫繪制相對簡單，供養(yǎng)人身份等級相較于東嘎、皮央石窟的供養(yǎng)者略低[24]，可能為一般貴族或富賈。
卡孜河谷是古格王朝中晚期的又一個佛教中心，石窟分布相對集中。聶拉康禮佛窟窟室面積雖大，但系利用自然洞穴改建，供養(yǎng)人分別繪于佛像膝下或背光處，并無獨立的繪制區(qū)域。帕爾嘎爾布K1供養(yǎng)人僅為一男一女，繪制于石窟北壁佛像下部。帕爾宗壇城窟供養(yǎng)人位于佛像下部，供養(yǎng)人身形較小。卡孜河谷石窟群石窟面積總體偏小，沒有家族整體供養(yǎng)的畫面，供養(yǎng)人形象總體偏小且并未設置專有區(qū)域。卡孜河谷石窟供養(yǎng)人身份應低于東嘎、皮央等石窟供養(yǎng)人，但仍具備出資建窟的能力，可能為一般臣僚或富賈。
佛事供養(yǎng)的過程中往往以家族為單位，家族中的男性和女性在壁畫中均有表現(xiàn)，一定程度上可以為討論性別關系提供依據。敦煌石窟“無論什么時期，男女供養(yǎng)人總是分別開來，畫在不同的壁面位置，或左或右，但卻不同壁”[11]。象泉河流域石窟男女供養(yǎng)人均繪制于一處，這種表現(xiàn)方式與敦煌石窟供養(yǎng)人有所不同。男女供養(yǎng)人繪于一處可能是出于對石窟壁畫空間布局的考量，但亦能表現(xiàn)出古格時期男女在供養(yǎng)佛事過程中地位相對均等，霍巍先生認為象泉河流域石窟男女供養(yǎng)人多穿鑲寬邊的三角形大翻領袍服是地位相對均等的一種表現(xiàn)[10]（P411-432）。古格時期男女地位相對均等有其歷史淵源，《通典·西戎傳》載：“女國，隋時通焉。在蔥嶺之南，其國代以女為國王，王姓蘇毗，女王之夫號為金聚，不知政事”。女國，又稱“大羊同”，即藏文史書中的象雄，后被吐蕃所滅。象雄就分布于象泉河流域所在的阿里地區(qū)，公元11世紀距象雄滅國不遠，此時該地應仍保留女性與男性地位相對均等的傳統(tǒng)。
石窟壁畫中的僧俗聽法或禮佛圖像能夠表現(xiàn)出不同身份的供養(yǎng)人與僧人之間的關系，反映出古格時期不同身份者在佛事活動中的地位。東嘎Ⅰ區(qū)K1聽法圖中俗裝者與僧裝者相對而坐，似在交談，畫面右側有三排人物像，俗裝者居前而僧裝者居后（圖3），俗裝者的地位應當不低。東嘎Ⅰ區(qū)K2、東嘎第二地點K1聽法或禮佛圖中僧裝者排于俗裝供養(yǎng)人后或其下，凸顯俗裝供養(yǎng)人位置。皮央Ⅰ區(qū)K79、卡俄普禮佛窟、帕爾宗壇城窟等石窟供養(yǎng)人中僧裝者均位于俗裝者前，這種僧裝者位于俗裝者之前的供養(yǎng)人像也見于敦煌石窟，這與僧俗結社修建石窟而僧人為組織指導者有關[33]，亦可能為供養(yǎng)家族中出家者形象[34]。古格王室為弘揚佛教常有王室成員出家為僧并主持僧團，如意希沃、絳曲沃等，該傳統(tǒng)一直延續(xù)至古格末期。家族成員出家為僧的現(xiàn)象在中下層貴族或平民中也應普遍存在。皮央Ⅰ區(qū)K79、卡俄普禮佛窟、帕爾宗壇城窟供養(yǎng)人中的僧裝者可能為供養(yǎng)家族的出家者，僧裝者居前表現(xiàn)出供養(yǎng)人對佛事活動的尊崇。
圖3：東嘎Ⅰ區(qū)K1南壁僧俗聽法圖
圖片源自：《皮央·東嘎遺址考古報告》，第58頁。
結語
象泉河流域石窟年代以公元11世紀左右相對較多，此時絳曲沃迎請阿底峽，贊德召開“火龍年大法會”為古格王朝弘揚佛法的標志性事件，國王及一般貴族紛紛出資開窟建寺，促進了佛教在古格王朝的發(fā)展。隨著佛教在古格的傳播，供養(yǎng)佛事的階層也在逐漸下移，出現(xiàn)臣僚、富賈供養(yǎng)開窟的現(xiàn)象。供養(yǎng)人服飾表現(xiàn)出的歷時差異反映出古格時期俗民穿衣特點的演變，石窟壁畫表現(xiàn)出的兩性關系可以反映出古格時期男女在供養(yǎng)佛事過程中地位均等。王室供養(yǎng)的石窟俗裝供養(yǎng)人地位高于僧人，非王室供養(yǎng)的石窟僧人地位高于俗裝供養(yǎng)人，不同階層僧俗關系的變化反映出佛教在古格時期的發(fā)展態(tài)勢。
附記：象泉河流域石窟壁畫保存狀況較差，本文僅對現(xiàn)存壁畫的分析不能反映出象泉河流域石窟供養(yǎng)人群體的全貌，不足之處望學界批評。
[參考文獻]
[1][美]赫爾穆特F·諾依曼著，魏文捷譯.西藏西部壁畫風格探析[J].敦煌學輯刊，2001（1）.
[2]康·格桑益希.阿里古格佛教壁畫藝術的審美特征[J].西藏大學學報，2001（3）.
[3]霍巍.西藏西部佛教石窟壁畫中的波羅藝術風格[J].考古與文物，2005（4）.
[4]張長虹.西藏阿里帕爾嘎爾布石窟（K1）壁畫題記釋讀與相關問題[J].文物，2016（7）.
[5]霍巍.試析東嘎石窟壁畫中的佛傳故事畫——兼論西藏西部早期佛傳故事畫的式樣及其源流[J].西藏研究，2000（4）.
[6]霍巍.西藏西部佛教石窟中的曼荼羅與東方曼荼羅世界[J].中國藏學，1998（3）.
[7]霍巍.對西藏西部新發(fā)現(xiàn)的兩幅密教曼荼羅壁畫的初步考釋[J].文物，2007（6）.
[8]王瑞雷.敦煌、西藏西部早期惡趣清凈曼荼羅圖像探析[J].故宮博物院院刊，2014（5）.
[9]任赟娟，王瑞雷.西藏西部“阿里三圍”女護法神靈多杰欽姆的圖像變遷與信仰傳承[J].敦煌研究，2019（4）.
[10]霍巍.西藏西部佛教石窟壁畫中供養(yǎng)人像服飾的初步研究[A].四川大學歷史文化學院考古學系編.四川大學考古專業(yè)創(chuàng)建四十周年暨馮漢驥教授百年誕辰紀念文集[C].成都：四川大學出版社，2001.
[11]沙武田.吐蕃統(tǒng)治時期敦煌石窟供養(yǎng)人畫像考察[J].中國藏學，2003（2）.
[12]段文杰.供養(yǎng)人畫像與石窟[J].敦煌研究，1995（3）.
[13]敦煌研究院，甘肅省博物館.武威天梯山石窟[M].北京：文物出版社，2000.
[14]西藏文管會文物普查隊.拉薩查那路甫石窟調查簡報[J].文物，1985（9）.
[15]國家文物局主編.中國文物地圖集·西藏自治區(qū)分冊[M].北京：文物出版社，2010.
[16]西藏自治區(qū)文物局，四川聯(lián)合大學考古專業(yè).西藏阿里東嘎、皮央石窟考古調查簡報[J].文物，1997（9）.
[17]四川大學中國藏學研究所，四川大學歷史文化學院考古學系，西藏自治區(qū)文物事業(yè)管理局.皮央·東嘎遺址考古報告[M].成都：四川人民出版社，2008.
[18]四川大學歷史文化學院考古學系，四川大學中國藏學研究所，西藏自治區(qū)文物事業(yè)管理局.西藏札達縣皮央、東嘎遺址1997年調查與發(fā)掘[J].考古學報，2001（3）.
[19]四川大學中國藏學研究所，四川大學歷史文化學院考古系，西藏自治區(qū)文物局.西藏阿里札達縣象泉河流域卡爾普與西林袞石窟地點的初步調查[J].文物，2007（6）.
[20]四川大學中國藏學研究所.西藏阿里象泉河流域卡孜河谷佛教遺存的考古調查與研究[J].考古學報，2009（4）.
[21]四川大學中國藏學研究所，四川大學歷史文化學院考古系，西藏自治區(qū)文物局，西藏阿里地區(qū)文化廣播電視局.西藏阿里札達縣帕爾嘎爾布石窟遺址的調查[J].文物，2003（9）.
[22]四川大學中國藏學研究所，四川大學歷史文化學院考古系，西藏自治區(qū)文物局，西藏阿里地區(qū)文化廣播電視局.西藏阿里札達縣帕爾宗遺址壇城窟的初步調查[J].文物，2003（9）.
[23]四川大學中國藏學研究所，四川大學歷史文化學院考古系，西藏自治區(qū)文物局.西藏阿里札達縣象泉河流域白東波村早期佛教遺存的考古調查[J].文物，2007（6）.
[24]四川大學中國藏學研究所，四川大學歷史文化學院考古系，西藏自治區(qū)文物事業(yè)管理局.西藏阿里札達縣象泉河流域發(fā)現(xiàn)的兩座佛教石窟[J].文物，2002（8）.
[25]彭措朗杰.托林寺[M].北京：中國大百科全書出版社，2001.
[26][匈]西瑟爾·卡爾梅著，胡文和譯.七世紀至十一世紀西藏服飾[J].西藏研究，1985（3）.
[27]韓翔，朱云英.龜茲石窟[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，1990.
[28]西藏自治區(qū)文管會.古格故城（下冊）[M].北京：文物出版社，1991.
[29]季羨林主編.敦煌學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1998.
[30]張先堂.莫高窟供養(yǎng)人畫像的發(fā)展演變——以佛教史考察為中心[J].敦煌學輯刊，2008（4）.
[31]阿旺扎巴原著，羅伯特·維達利注釋.古格普蘭王國史[M].新德里：Indraprastha（CBT），1996.
[32]西藏自治區(qū)文管會.古格故城（上冊）[M].北京：文物出版社，1991.
[33]張培君.唐宋時期敦煌社人修建莫高窟的活動——以供養(yǎng)人圖像和題記為中心[J].敦煌學輯刊，2008（4）.
[34]沙武田.供養(yǎng)人畫像與唐宋敦煌世俗佛教[J].敦煌研究，2007（4）.
轉載自 西藏民族大學學報 公眾號
Hash:377df0ad0655575069c64d2ef41ab42d3dffc69f
聲明：此文由 叨叨三國事兒 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點，文章內容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權益，請聯(lián)系我們 kefu@qqx.com
相關推薦
-
古國的靈光：集安高句麗壁畫的文化考古
集安高句麗壁畫墓的分布與壁畫內容長川一號墓前室北壁壁畫（損毀嚴重）長川一號墓前室北壁壁畫（線描圖）目前已經發(fā)現(xiàn)的高句麗壁畫，主要分布在集安和平壤一帶。楊泓先生在1958年《文物參考資料》第4期發(fā)表了《高句麗壁畫石墓》，對高句麗壁畫墓形制特點、壁畫內容、淵源、分期和年代等問題進行了研究。20世紀80年代之后，高句麗墓室壁畫得到全面研究，對壁畫的認識也由模糊轉為清晰，對其豐富的
-
西藏阿里地區(qū)的考古發(fā)掘中首次出土古天珠
在西藏阿里地區(qū)的考古發(fā)掘中，考古學者們首次發(fā)現(xiàn)了地層關系明確、年代確定的古天珠。該發(fā)現(xiàn)為考察西藏地區(qū)天珠的出現(xiàn)年代、形態(tài)紋飾及使用情況提供了極為重要的第一手資料。出土天珠的曲踏墓地，位于西藏阿里地區(qū)札達縣西郊的象泉河南岸一級臺地。該墓地的年代距今約1800年左右，根據墓地所處地域、年代及隨葬品分析，很有可能是一處古象雄時期富裕階層的墓地。從出土天珠的具體位置來看，其主要功能為裝飾。目前
-
為什么古墓里總會發(fā)現(xiàn)壁畫，這是畫給誰看的呢？
舜帝陵壁畫我國的書法與國畫堪稱兩大藝術瑰寶，它們既相互聯(lián)系又各有特色，在古代的文人畫中就很好的結合了這兩者，使書畫由一種藝術表達手法逐漸上升到一種精神境界，能夠將文人藝術家們的豐富情感予表現(xiàn)出來，并讓世人都能感知得到。而書法與繪畫除了我們平常在博物館以及書籍上所見到的形式以外，還有很多作品的畫在墻上的，例如著名的敦煌壁畫。著名的敦煌壁畫之一而書法作品有時也會出現(xiàn)在碑文中，因為在古代的時
-
千年壁畫，華彩重生——我市開化寺壁畫走進北京大學賽克勒考古與藝術博物館
4月13日下午，現(xiàn)存唯一的大型北宋寺觀壁畫——我市開化寺壁畫展在北京大學賽克勒考古與藝術博物館開幕，這是“高平千年壁畫百年滄桑”巡展的首站，亦是我市開化寺壁畫首次以高清數據的形式向世人展示。市委書記范兆森在開幕式的致辭中介紹，“在高平這座壁畫資源的寶庫中，最耀眼的一顆明珠就是開化寺壁畫。作為我國現(xiàn)存唯一的大型北宋寺觀壁畫，不僅為我們描繪出一副空靈明凈的佛國世界，也向我們展示出一副完整的宋
-
夏魯寺壁畫：深藏古剎里的佛家瑰寶
夏魯寺位于日喀則東南三十公里的業(yè)堆區(qū)。于1087年由杰?喜饒炯乃創(chuàng)建。杰氏家族為象雄王裔，通佛學，世代受贊普重用。喜饒炯乃早年出家，曾求學印度。因此寺建于青苗地，藏語青苗音為“夏魯”，故寺名為夏魯寺。元朝統(tǒng)一西藏后，杰氏家族札巴堅贊任夏魯萬戶長，與薩迦聯(lián)姻，聲名顯赫。后又朝見元仁宗，受封接賞，贈大批金銀以助擴建夏魯寺。夏魯寺經歷過兩次擴建，特別是第二次擴建時有自內地請來的漢族工匠的
-
阿里巖畫 揭秘遠古象雄文明的密碼
意大利藏學家南喀諾布教授說過，研究遠古象雄，不要超越作為歷史基礎的本教歷史。因為本教是象雄王國的國教，也是象雄文明最重要的載體。噶爾縣故如甲木寺距離卡爾東遺址不到2公里，建在著名的本教修行洞的山腳下，是阿里地區(qū)僅存的本教寺院。楚成平措是故如甲木寺的僧人，盡管今天的本教早已不是巖畫時代的本教，楚成平措也不是象雄時代的本教僧人，但是他的知識系統(tǒng)與古老藏地傳統(tǒng)是一脈相承的。他有一雙異常清澈的眼睛，溫
-
漢代古墓里藏數十幅珍貴壁畫，原來古代人是這樣“玩耍”的
原創(chuàng)：王凱內蒙古大草原是歌的海洋、舞的故鄉(xiāng)。草原歌舞源遠流長，它是世世代代生活于本地區(qū)各族人民共同創(chuàng)造的民族藝術奇葩，因此，它深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在盤點內蒙古文化家底、梳理大草原文明脈絡時，草原深處的古代草原歌舞的某些遺跡遺存，成為一大亮點，這就是曾經流行于陰山地區(qū)的古代樂舞百戲。▲和林格爾漢墓壁畫上馬匹和車輛墓室里的“歌舞歷史”上個世紀七八十年代
-
怎么樣？ 阿格里真托考古博物館？
怎么樣？ 阿格里真托考古博物館？ 怎么樣？ 阿格里真托考古博物館？阿格里真托Zabbara怎么樣？
-
東漢古墓壁畫“驚艷”眾人，考古隊苦尋多年難解墓主是誰謎團！
上世紀六十年代，密縣農民在取土壘豬圈時發(fā)現(xiàn)一處黑洞。隨后，震驚考古界的“打虎亭漢墓”被發(fā)現(xiàn)！然而，占地33000多平米的大墓主人是誰，迄今為止也是一個謎……01、打虎亭漢墓這座漢墓因為地處河南密縣的打虎亭村而得名“打虎亭漢墓”，從名字上就可感受的出器宇不凡！當考古隊員們趕到現(xiàn)場之后，確認村民發(fā)現(xiàn)的黑洞是一個盜洞！就此，埋藏于地下1800多年的超級大墓被發(fā)現(xiàn)。“打虎亭漢墓
-
神州萬里行壁畫的景點 你知道神州大地上還有哪些名勝古跡畫一畫
神州萬里行壁畫的景點 你知道神州大地上還有哪些名勝古跡畫一畫 1. 你知道神州大地上還有哪些名勝古跡畫一畫2. 神州的名勝古跡3. 神州大地有哪些名勝古跡圖片4. 神州大地的名勝古跡5. 你知道神州大地上還有哪些名勝古跡畫一畫一畫的6. 我知道的名勝古跡有哪些畫出來7. 神州大地的名勝古跡簡筆畫8. 神州大地上還有哪些名勝古跡圖片9. 神州大地上的名勝古跡10. 畫一幅名勝古跡的畫11. 神州大地的名勝古跡圖片
-
烏蘇里江西岸考察記 ? 阿速江畔金字塔——小南山考古現(xiàn)場掠影
關注我們小南山位于黑龍江省雙鴨山市饒河縣饒河鎮(zhèn)東南，瀕臨烏蘇里江左岸，因1991年在主峰發(fā)現(xiàn)的墓葬一次性出土了六十多件玉器而被國內外業(yè)界廣泛關注。其文化分布廣泛，跨越約一萬余年，是古人類生產、生活、葬祭的重要場所，現(xiàn)為省級文化保護單位。小南山遺址是黑龍江省古玉文化及早期文明的重要遺址，證明漁獵經濟也能孕育古代文明。該遺址出土的玉器數量多、品種全、品位高，具有突出的歷史價值和科學價值，被
-
敦煌壁畫牽手高清數字技術 ——北大塞克勒考古與藝術博物館“敦煌壁畫藝術精品高校巡展”小記
??點擊“神州雜志”關注我們敦煌壁畫牽手高清數字技術——北大塞克勒考古與藝術博物館“敦煌壁畫藝術精品高校巡展”小記??本刊記者韓艷在北大塞克勒考古與藝術博物館里，敦煌石窟的壁畫與現(xiàn)代高清數字技術來了一場古今約會，40余幅清晰的敦煌壁畫，高保真地再現(xiàn)了敦煌石窟藝術，令觀眾流連其間，有種親身走在莫高窟的身臨其境的既視感。“千年敦煌——敦煌壁畫藝術精品高校巡展”，由中國敦煌
-
這壁畫堪稱十大考古發(fā)現(xiàn)之一，它的墓主人是誰？
生活在太原的我們，其實平時并不是太多的關注我們的地下有什么？小編是一個非常有好奇心的人，我抱著對太原歷史文化探索的心理，親自去探訪了位于山西太原迎澤區(qū)郝莊鄉(xiāng)王家峰村的“王家峰墓群”。這是誰的墓？墓室里又有些什么？今天請跟隨小編，一起去探尋這神秘的墓群。由于年代的久遠，這里已被附近的村民們種上了梨樹，王家峰的梨，不僅甜而且水分還大，在太原可是小有名氣的。而王家峰墓，就坐落在這梨園的深處。尋找
-
太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察（三）
太原永寧寺明代壁畫阿彌陀佛四十八愿圖像考察（三）（三）圖像特征四十八愿圖像制作，有機地將山水畫、人物畫技法結合起來，形成具有教化功能的佛教繪畫。兩壁畫面的上下層之間用巖石區(qū)分開來，簡約自然，層次分明。每層左右場面之間以山石、樹木為間隔，自然過渡，前后連通。每壁諸場面與整體畫面之間，形成多元一體化格局。該壁畫顯示粉本制作者深諳山水畫技法，并且能夠自然運用于佛教壁畫的情況，可以說是宋明時期山水
-
考古丨朝鮮黃海南道安岳郡發(fā)現(xiàn)兩座高句麗壁畫墓
圖一月池里壁畫墓位置圖（紅色五角星處）根據朝鮮《勞動新聞》9月1日的報道，近期朝鮮社會科學院考古學研究所對黃海南道安岳郡月池里一帶高句麗遺跡和墓葬進行考古調查時，發(fā)現(xiàn)兩座高句麗壁畫墓。此處暫稱為月池里1號墓、月池里2號墓。圖二月池里1號墓封土圖三月池里1號墓墓室北壁圖四月池里1號墓墓室東壁圖五月池里1號墓墓室南壁圖六月池里1號墓
-
近千年謬誤被糾正！漢文帝霸陵確認在這里，考古現(xiàn)場畫面震撼→
今日國家文物局正式公布漢文帝（漢武帝的爺爺）霸陵所在地確定為陜西省西安市白鹿原江村大墓而非史料記載的鳳凰嘴下△今天上午，國家文物局在北京召開線上會議，聚焦甘肅、河南、陜西三個重要考古發(fā)現(xiàn)和研究成果相關話題#漢文帝霸陵被發(fā)現(xiàn)#沖上熱搜第一元代以來史料記載文帝霸陵位于鳳凰嘴下這一錯距今竟已近千年！考古現(xiàn)場有多震撼？跟著東東一起來看！△燃新聞
-
國家發(fā)布四項“考古中國”絲綢之路青海烏蘭泉溝吐蕃時期壁畫墓
國家文物局發(fā)布四項“考古中國”絲綢之路考古重大成果青海烏蘭泉溝吐蕃時期壁畫墓近年來，國家文物局認真貫徹落實中央關于推進“一帶一路”建設有關倡議精神，在“考古中國”重大研究項目框架下，積極組織開展絲綢之路考古、“一帶一路”中外合作考古，系統(tǒng)推進新疆、西藏等邊疆民族地區(qū)考古工作。2019年11月22日，國家文物局主持召開“考古中國”重大研究項目新進展工作會。此次會議聚焦近期我國西部地區(qū)古代絲綢
-
成行！新線3月5日周六 行攝廣寧古水河十里畫廊 登頂石壁雙懸馬騮山
廣寧的古水河發(fā)源于清遠市，于古水鎮(zhèn)匯入綏江，一年四季景色宜人。如果說竹海是鑲嵌在綏江畔的一塊碧玉，那么古水河就是一條迂回曲折的畫廊。無論是“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”的艷春，還是“兩岸綠樹凝滴翠，翠色隨人欲上船”的夏景，或是“一江流碧玉，兩岸點紅霜”的秋色，都有一番醉人的韻味，即使是“寒江獨釣”的冷冬，也有耐人尋味的底蘊。古水河迂回曲折、彎彎曲曲，景區(qū)最佳的觀
-
阿里古格景點 阿里古格遺址
阿里古格景點 阿里古格遺址 1. 阿里古格遺址2. 古格遺址在哪里3. 古格故城遺址4. 阿里地區(qū)古格王朝遺址5. 阿里古格王國遺址6. 阿格古城遺址 百度百科7. 阿里地區(qū)遺址8. 阿城考古遺址9. 阿格古城遺址
-
