香格里拉有什么景點(diǎn) 好玩嗎
香格里拉，藏語(yǔ)意為“心中的日月”，說(shuō)到香格里拉大家肯定不會(huì)陌生，張杰謝娜舉辦婚禮的地方就是香格里拉，也被譽(yù)為“最接近天堂的地方”。在我心中，香格里拉就是一座月光之城。
中甸，實(shí)在令人難以描述。因?yàn)樗⒎侵膰?guó)際大都會(huì)，沒(méi)有引人矚目的地標(biāo)性建筑，沒(méi)有廣為傳唱的經(jīng)典樂(lè)曲，沒(méi)有別具風(fēng)味的珍饈佳肴，也沒(méi)出過(guò)什么家喻戶(hù)曉的名人。
這座位于西南邊陲的小鎮(zhèn)，作為茶馬古道入藏的起點(diǎn)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的洗禮，見(jiàn)證過(guò)繁華與衰敗，不僅文化歸屬模糊不清，歷史歸屬也搖擺不定。然而，就是這樣一座名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城，對(duì)我卻有種特別的吸引力。
與友人談起中甸的間隙，我時(shí)常能感受到神秘的召喚。根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法，話(huà)語(yǔ)間隙的靜謐預(yù)示著天使的翩然降臨。《圣經(jīng)》中的天使，是上帝派來(lái)拯救受難耶穌的使者，而我的天使，卻引領(lǐng)著我重回中甸。
第一次踏上這塊兒土地時(shí)，高原的陽(yáng) 光下，整座小城如此寧?kù)o，一座座藏式土木房子臥于群山之中。雪山上方的天空湛藍(lán)，沒(méi)有一絲白云。在陽(yáng)光照耀下，廢棄已久的土房昏昏欲睡，唯有那巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒清醒著。石頭鋪砌的古老道路上，沒(méi)有什么行人，偶爾有幾頭牦牛悠閑的走過(guò)，伴著那幾千年的鈴鐺聲響。這似乎就是中甸給我的最初印象。
回憶至此，心中五味陳雜。這座小城，曾帶給我許多甜蜜和憂(yōu)傷，也見(jiàn)證了我青春的消逝。這種感覺(jué)，是如此神奇，似乎在一瞬間就能帶你穿越時(shí)空，到達(dá)已經(jīng)消失的地平線(xiàn)。
“消失的地平線(xiàn)”，是1933年英國(guó)作家詹姆斯.希爾頓在《消失的地平線(xiàn)》一書(shū)中，寫(xiě)到的一處名叫香格里拉的秘境。他描述了一個(gè)充滿(mǎn)寧?kù)o祥和、永恒神秘色彩的中國(guó)西南之地。在“香格里拉”王國(guó)中，環(huán)境宜人，人們與自然和諧相處，是一處西方世界眼中的世外桃源。然而，整個(gè)感覺(jué)，卻像跋涉于虛無(wú)之境。香格里拉，在藏語(yǔ)里是“心中的日月”的意思，代表著和平、安詳、美滿(mǎn)，是人類(lèi)精神的家園。
2001年，中甸更名為香格里拉。這座西部小城也委實(shí)如他所述具有極濃重的神秘色彩，常令人浮想聯(lián)翩。沒(méi)來(lái)過(guò)這里的人可能連它在哪兒都不清楚;來(lái)過(guò)這里的人，則滿(mǎn)腹心事的離開(kāi)，回憶中唯余不可名狀的神秘。熟悉它的人則會(huì)覺(jué)得，它代表著一種理想;而對(duì)于我們這些熱衷于聽(tīng)故事的人來(lái)說(shuō)，香格里拉就更獨(dú)特了。這一切充分印證了奧地利作家穆齊爾的那句名言：刨根問(wèn)底比妄下斷語(yǔ)好得多。
香格里拉的地理位置偏僻，從地圖上看，位于橫斷山脈北部，青藏高原東南部，整個(gè)小城，被山包圍著，就像一座孤城。
在歷史長(zhǎng)河中，中甸的歸屬感也曾模糊不清。元末明初的時(shí)候，居住在麗江地區(qū)的納西王統(tǒng)一各部，在明洪武十六年(1383年)，經(jīng)過(guò)與藏族土司的征戰(zhàn)，統(tǒng)治范圍延伸到滇藏川邊區(qū)，包括中甸、芒康、巴塘、理塘等地。木氏統(tǒng)治中甸時(shí)期，在這一地區(qū)推動(dòng)滇藏貿(mào)易往來(lái)，逐漸形成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易區(qū)。
明末清初，木氏土司對(duì)藏傳佛教的策略發(fā)生變化，由明萬(wàn)歷年前的既支持噶舉派也支持格魯派的多元化方針轉(zhuǎn)而獨(dú)舉噶舉派，導(dǎo)致兩派之間宗教矛盾激化。清初，木懿土司支持以中甸甲夏寺為首的噶舉噶瑪派寺廟和信徒聯(lián)合反對(duì)格魯派，結(jié)果被五世達(dá)賴(lài)?yán)锱汕驳陌蛨D臺(tái)所率領(lǐng)的藏蒙軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，中甸的噶舉派寺院除承恩寺外全部被搗毀。西藏噶舉派的大寶法王因在教派斗爭(zhēng)中失敗而被逐，避居中甸。另一方面，吳三桂割據(jù)云南，為了拉攏西藏? ?于康熙七年(1668年)把木氏土司管轄的維西、中甸和木里等地割讓給西藏，自此，木氏土司喪失了對(duì)中甸藏區(qū)的控制。
康熙二十七年(1688年)應(yīng)達(dá)賴(lài)?yán)锏囊螅瀑F總督范承勛奏請(qǐng)“于中甸互市，遂設(shè)渡通商貿(mào)易”。中甸立市后，逐漸由西藏、青海、麗江等地的商人在中甸行商，市場(chǎng)繁榮，變成了滇藏貿(mào)易的主要市場(chǎng)和商品聚集地。隨著以“茶馬古道”為中心的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益擴(kuò)大，麗江和中甸逐漸成為滇藏貿(mào)易的重要中轉(zhuǎn)站。雍正二年(1724年)，再次明確中甸歸云南管轄，于是各地商人和礦商到中甸行商開(kāi)礦，推動(dòng)了中甸市場(chǎng)的發(fā)展。
民國(guó)年間，茶馬古道上的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在原有的基礎(chǔ)上愈發(fā)活躍。中甸的商業(yè)貿(mào)易也曾一度興盛。抗戰(zhàn)勝利后，由于滇藏川民族地區(qū)時(shí)局混亂，曾盛極一時(shí)的茶馬古道由此漸趨蕭條，逐漸陷入了歷史的低谷。
撫今追昔，發(fā)現(xiàn)中甸的命運(yùn)如此多舛，就像在天堂與地獄交接的靈薄獄，似乎要注定承受無(wú)法預(yù)知的殘缺。
中甸的街道，像其它藏區(qū)的街頭一樣，空曠而寂寥。走在街頭，總有一種西部世界的布景感。它是各民族的聚集地，藏族，漢族，納西族，白族，傈僳族，彝族。何謂民族?民族本就曖昧不清，難以界定。民族是否可以以語(yǔ)言來(lái)界定?或是由膚色決定?或是受文化影響?你是否回深?lèi)?ài)你的居住地，卻將當(dāng)?shù)孛褡逡暈楫愵?lèi)?民族性到底是可變的還是不變的?它是可以后天培養(yǎng)或削弱的嗎?這些都是我在中甸時(shí)經(jīng)常思考的問(wèn)題。
突然想到卡夫卡的《城堡》，土地測(cè)量員K受命去某城任職，不料卻受阻于城堡大門(mén)外，于是K同城堡當(dāng)局圍繞能否進(jìn)入城堡之事展開(kāi)了持久繁瑣的交涉。城堡就位于眼前的一座小山上，可它可望而不可及，它是那樣的威嚴(yán)、冷漠。面對(duì)這座強(qiáng)大的城堡，K直至最后也未能進(jìn)入城堡。讀完之后，那種嘗試融入的孤獨(dú)感和荒謬感油然而生。
有時(shí)候，生活在中甸，突然會(huì)有某種異鄉(xiāng)感。可能就像K一樣，在無(wú)論某個(gè)地方，作為一個(gè)異鄉(xiāng)人，也許永遠(yuǎn)融入不了那個(gè)環(huán)境，無(wú)論你嘗試了什么辦法或途徑。這也許就是作為異鄉(xiāng)人的悖論，你在孤獨(dú)的享受自由。
多年以來(lái)，我一直感覺(jué)自己流亡于正統(tǒng)之外，時(shí)至今日，我仍感覺(jué)自己流亡于時(shí)間之外。
其實(shí)，每個(gè)人都是自我的靈薄獄，生與死是我們生命之書(shū)的開(kāi)篇與結(jié)語(yǔ)，這中間夾雜著不可計(jì)數(shù)的悲歡離合，但總有些東西刻骨銘心。對(duì)我而言，中甸，這樣一個(gè)無(wú)名之地的存在有著不一樣的意義。
正如博爾赫斯所言;“作家本意在刻畫(huà)世界，最后卻發(fā)現(xiàn)自己筆下的世界，宛如一面鏡子，映照出的無(wú)外乎我們自己。”
我就是我所生活的世界，
我的所見(jiàn)所感無(wú)不源于自我。
愛(ài)爾蘭作家喬伊斯在回憶他曾經(jīng)居住過(guò)的城市的里雅斯特時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)道：“的里雅斯特，吞噬了我的肝臟。”這句話(huà)出自意大利語(yǔ)，一語(yǔ)雙關(guān)的表達(dá)了“我的書(shū)充滿(mǎn)著悲傷。”中甸與我，也是如此地超越現(xiàn)實(shí)、孤獨(dú)憂(yōu)郁，卻又一往情深。
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