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考古學(xué)文化的介紹

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導(dǎo)讀：考古學(xué)文化的介紹 廣州起義發(fā)生在什么時(shí)候？

考古學(xué)文化是指同一個(gè)歷史時(shí)期的、不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等是同一種文化的特征。以著名的仰韶文化為例，其以1921年最先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名。目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)龍虬文化、周口店文化、丁村文化、小南海文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等上千處文化遺址，分布于整個(gè)黃河中下游地區(qū)。在對(duì)仰韶文化遺址的認(rèn)定上，通常將以磨制為主的石器、彩陶、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家畜飼養(yǎng)等方面作為基本的標(biāo)準(zhǔn)。

廣州起義發(fā)生在什么時(shí)候？

特洛伊之戰(zhàn)

“從歷史學(xué)、考古學(xué)的證據(jù)看來(lái)，古代的特洛伊曾經(jīng)發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所古代中世紀(jì)史研究室的副研究員劉健博士肯定地對(duì)記者說(shuō)，“盡管考古發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有提供確實(shí)的證據(jù)。”

美國(guó)好萊塢影片《特洛伊》在中國(guó)內(nèi)地上演，受到熱烈的追捧。

盡管在影片中，“神”的因素已被巧妙地剔除，但是這部在荷馬史詩(shī)基礎(chǔ)上改編的影片，由于缺乏最基本的史料記載，在歷史真實(shí)性問(wèn)題上受到越來(lái)越多的考問(wèn)和質(zhì)疑。

歷史上有沒(méi)有發(fā)生過(guò)曠日持久而又極其殘酷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)？這個(gè)問(wèn)題不僅在普通人中間引發(fā)疑問(wèn)，也一直是史學(xué)家、考古學(xué)家爭(zhēng)論不休的話題。

影片《特洛伊》對(duì)荷馬史詩(shī)進(jìn)行了新詮釋。

“《荷馬史詩(shī)》是一部神話與歷史相融合的作品，而影片《特洛伊》是一個(gè)純粹的世俗故事，片中的人物關(guān)系、人物性格及情節(jié)編排都與原著有較大差別。”胡玉娟副研究員說(shuō)。

眾所周知，荷馬是生活在公元前9世紀(jì)的盲詩(shī)人，他留下的兩大敘事詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，記述了一場(chǎng)人神交互戰(zhàn)斗的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。史詩(shī)流傳千古，經(jīng)久不衰。在《荷馬史詩(shī)》中，無(wú)論是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因———特洛伊王子帕里斯誘走了斯巴達(dá)王的妻子海倫，還是戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局———斯巴達(dá)王及其兄長(zhǎng)聯(lián)合希臘諸邦圍困、攻打特洛伊長(zhǎng)達(dá)10載，最后以木馬計(jì)大破敵軍，凡人行為始終受到奧林匹斯山諸神的干預(yù)，對(duì)陣雙方英雄人物的命運(yùn)也掌握在天神的手中。

不難發(fā)現(xiàn)，影片《特洛伊》試圖以現(xiàn)實(shí)的眼光“復(fù)原”那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，演繹形式已和《伊利亞特》、《奧德賽》迥然不同。

在經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，特洛伊苦于沒(méi)有文字。

在地圖上，土耳其境內(nèi)一個(gè)叫做希薩爾利克的小鎮(zhèn)就是古代特洛伊城的所在地。

今天的史學(xué)研究者普遍認(rèn)為，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前12世紀(jì)。“那時(shí)是青銅時(shí)代的末期，特洛伊并沒(méi)出現(xiàn)文字，沒(méi)有為后世留下戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄。”劉健博士說(shuō)。

至今，歷史學(xué)家在研究特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，依然不得不追隨考古學(xué)家的腳步。“創(chuàng)作于公元前9世紀(jì)的荷馬史詩(shī)是希臘人關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最早的， 也是唯一的史料，迄今為止，尚未從周邊地區(qū)找到可以映證這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可靠文獻(xiàn)資料。

這也正是引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)真?zhèn)螤?zhēng)論的直接緣由。”胡玉娟博士說(shuō)

特洛伊之戰(zhàn)一度被認(rèn)為是文人綺麗的神話和想象。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)留給后世的印象永遠(yuǎn)和荷馬史詩(shī)的“神”分不開(kāi)。神話給戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩了虛幻的外衣，使它撲朔迷離，儼然是文人的、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)原型的藝術(shù)想象畫卷。

希臘神話

希臘神話是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作，大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。它歷經(jīng)古希臘人數(shù)百年口口相傳，代代相承，不斷地藝術(shù)加工，在以后的各種文學(xué)、歷史、哲學(xué)著作中保存下來(lái)。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。

神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及太陽(yáng)神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛(ài)與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。

他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。

英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)換自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。

他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。

神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

真正開(kāi)始發(fā)掘的人應(yīng)該是海因里希·施里曼

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，但關(guān)于其歷史真實(shí)性的爭(zhēng)議卻延續(xù)了3000年。

在古典時(shí)代，人們對(duì)荷馬史詩(shī)深信不疑，認(rèn)為那是希臘人早期的一段歷史；阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)確有其人，他們是古希臘文化中的英雄，而特洛伊是希臘人取得輝煌勝利的一個(gè)地方。據(jù)說(shuō)亞歷山大在公元前334年攻打波斯人時(shí)，曾在特洛伊作短暫停頓，并向幫助希臘人戰(zhàn)勝特洛伊人的神像獻(xiàn)祭。

后來(lái)的羅馬人對(duì)荷馬史詩(shī)的真實(shí)性的信念依然沒(méi)有動(dòng)搖，他們稱特洛伊為伊爾昂，并在小亞細(xì)亞北部據(jù)認(rèn)為是古特洛伊的所在地興建了一個(gè)叫新伊利昂（新特洛伊）的城市。但到了18、 19世紀(jì)，特洛伊和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)性越來(lái)越受到懷疑，它們被看成是模糊不清的神話或傳奇，學(xué)者們甚至懷疑有沒(méi)有荷馬這個(gè)人。

他們推測(cè)荷馬史詩(shī)并非出自一人之手，而是許多位詩(shī)人的共同之作。在漫長(zhǎng)的歲月中，詩(shī)人們不斷地加工潤(rùn)色，并系統(tǒng)地記錄下來(lái)，以故事的形式代代相傳。歷史學(xué)家只能將古希臘文明追溯到公元前8世紀(jì)，他們認(rèn)為，在那之前，愛(ài)琴地區(qū)只有貧困、不識(shí)字 的農(nóng)民，根本沒(méi)有荷馬史詩(shī)中的繁華城市和掌握大權(quán)的國(guó)王們。

1822年以前，這個(gè)看法還十分流行，但正是這一年，考古史上的傳奇人物施里曼在德國(guó)北部梅克倫堡的一個(gè)牧師家庭出生了。他將推翻當(dāng)時(shí)的權(quán)威之說(shuō)，向人們?cè)佻F(xiàn)愛(ài)琴文明的輝煌。

受家庭的影響，施里曼從小就對(duì)古代歷史有濃厚的興趣。1829年的圣誕夜，7歲的施里曼得到父親贈(zèng)送的一本插圖故事書(shū)《伊利亞特》，關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的美麗的神話傳說(shuō)深深地使他著迷。

后來(lái)他在自傳中寫道，在童年的理想中，“能夠想象的快樂(lè)”莫過(guò)于和一位志同道合的伴侶“在發(fā)掘遠(yuǎn)古的遺跡中度過(guò)一生了”。施里曼由于家境貧寒，14歲就開(kāi)始當(dāng)學(xué)徒，后來(lái)還當(dāng)過(guò)水手、銀行信差、商行的辦事員和商務(wù)代理人，到過(guò)俄國(guó)、美國(guó)等地。由于聰明能干，有非凡的語(yǔ)言天賦，他不僅在事業(yè)上獲得成功，發(fā)財(cái)致富，而且還掌握了15種語(yǔ)言，能閱讀他所鐘愛(ài)的荷馬史詩(shī)的原著。

施里曼熟記了《伊利亞特》和《奧德賽》中的詩(shī)句，對(duì)它們的真實(shí)性深信不疑。他相信，荷馬講述的是真實(shí)的歷史，通過(guò)考古發(fā)掘能夠找到荷馬史詩(shī)中的城市遺址和英雄們的墳?zāi)埂?

19世紀(jì)60年代，施里曼已經(jīng)腰纏萬(wàn)貫，發(fā)掘荷馬史詩(shī)中記載的城市的愿望也更加迫切。

1868年，他來(lái)到希臘和小亞細(xì)亞，第一次踏上荷馬史詩(shī)中的這片土地。他興奮不已，這里的一切都使他想起荷馬史詩(shī)中的詩(shī)句，他在伊大卡島參觀時(shí)寫道：“每座山，每塊石，每條河，每一個(gè)橄欖園都使我想起荷馬。我發(fā)現(xiàn)我猛地一躍，飛越了幾百年，進(jìn)入具有古希臘騎士風(fēng)格的閃光年代。

”他想找到證據(jù)驗(yàn)證荷馬史詩(shī)的準(zhǔn)確性，決定不再經(jīng)商，要盡他最大的努力去發(fā)現(xiàn)荷馬史詩(shī)中的傳奇城市。他在書(shū)中寫道：“的確，我需要錢，但是，錢這東西只能作為我實(shí)現(xiàn)一生偉大理想的工具。”

不老的傳說(shuō)特洛伊之謎(2)

1869年，施里曼與他的俄國(guó)妻子離了婚。

年已47歲的他如此醉心于古希臘的文化和歷史，以至于認(rèn)為只有希臘女人才適合做自己的妻子。他請(qǐng)朋友為他介紹，并強(qiáng)調(diào)“她必須對(duì)荷馬充滿熱情”。很快施里曼如愿以償，娶了17歲的希臘姑娘索菲亞為伴侶。雖然兩人年齡懸殊很大，但志趣相投，婚姻十分美滿。新婚后的施里曼不久就攜帶妻子動(dòng)身前往土耳其，去尋找傳說(shuō)中的特洛伊古城，實(shí)現(xiàn)童年的夢(mèng)想。

特洛伊究竟在哪里呢？根據(jù)荷馬史詩(shī)的記載，人們只能推測(cè)出它大致的位置是在小亞細(xì)亞西北部沿岸一帶，靠近赫勒斯滂海岸（達(dá)達(dá)尼爾海峽）。在施里曼之前，許多人曾在這一帶找尋過(guò)這個(gè)傳說(shuō)中的城堡，但踏遍青山卻一無(wú)所獲。施里曼手捧荷馬史詩(shī)，重點(diǎn)在土耳其西北部的布納爾巴希村和希薩爾雷克山進(jìn)行考察，許多人認(rèn)為布納爾巴希村有冷熱二泉存在，村后的小山像是城堡的所在地，也就是特洛伊故址的所在地。

但施里曼把這個(gè)地方的環(huán)境與荷馬史詩(shī)中的描述進(jìn)行對(duì)比后，很快排除了這個(gè)可能性。因?yàn)椴技{爾巴希村遠(yuǎn)離海岸（距海13公里），而據(jù)荷馬描述，希臘聯(lián)軍駐地離特洛伊不會(huì)太遠(yuǎn)，希臘人甚至能聽(tīng)到特洛伊城中的長(zhǎng)笛聲。而且，當(dāng)年阿喀琉斯追擊赫克托耳時(shí)曾繞城三周，若城堡建在村后山岡上，這一切根本不可能發(fā)生。

他認(rèn)定，希薩爾雷克山的可能性更大，它雖然沒(méi)有冷熱二泉，但離海近，地形更符合荷馬的描述，而且，它附近有一座城市的遺跡，這個(gè)城市被學(xué)者認(rèn)為就是羅馬人所建的城市新伊利昂。他相信，荷馬的特洛伊就在希薩爾雷克山下。施里曼這種“按圖索驥”、迷信荷馬的做法在當(dāng)時(shí)被傳為笑柄。

在千方百計(jì)才取得土耳其政府的挖掘許可證之后，施里曼于1871年正式在希薩爾雷克山動(dòng)工挖掘。這位對(duì)荷馬史詩(shī)抱有熱情浪漫想象的考古愛(ài)好者，當(dāng)時(shí)的挖掘方法有些魯莽。他不像專業(yè)考古學(xué)家那樣小心翼翼地對(duì)遺址進(jìn)行挖掘，而是雇傭了100多民工，命令他們盡量挖寬挖深，從小山的這一端挖到那一端，挖出了一道130英尺長(zhǎng)的坑道，有人諷刺道：“他簡(jiǎn)直是在挖蘇伊士運(yùn)河，哪里像是在考古現(xiàn)場(chǎng)挖掘。

”但施里曼不管這些，一心只圖盡快找到荷馬史詩(shī)中的特洛伊。

使施里曼大感意外的是，他發(fā)現(xiàn)了埋在山丘下的一大片城市。一層一層的廢墟一個(gè)壓一個(gè)，每一層代表著一個(gè)城市，各層之間又有多層泥土相隔。有幾層有灰燼存在，表明城市曾被火焚燒過(guò)。

但施里曼對(duì)上面的幾層不感興趣，他認(rèn)為真正的特洛伊，即荷馬史詩(shī)中的特洛伊，應(yīng)該是最下面或靠近最下面的地層。他大刀闊斧地掘毀了上面的幾層，許多有價(jià)值的遺址就這樣消失了，當(dāng)時(shí)許多學(xué)者對(duì)這種無(wú)法挽回的損失大為痛心，斥責(zé)施里曼是“特洛伊的第二個(gè)破壞者”。

最初的發(fā)掘使施里曼感到失望和困惑，一挖到底的結(jié)果表明，在荷馬描繪的特洛伊之前，還有更早的居民居住在這里。每天都有大量的文物出土，大多數(shù)是石器和陶器，陶器中大多數(shù)是單色陶瓶，造型很獨(dú)特，有人面形的，女人形的，瓶身上捏塑出手和胸部，瓶頸上有眼耳鼻眉。

施里曼心里充滿了疑惑，荷馬史詩(shī)中那些閃光的金屬在哪里？他把所挖掘出的城市遺址命名為特洛伊Ⅰ，繼續(xù)尋找真正的特洛伊。

到了1873年，荷馬終于沒(méi)有使施里曼失望。民工們?cè)诮咏∏疬z址的底層挖出了一條5米多寬的石鋪路面，施里曼斷定，這條街道的盡頭一定有一座大型建筑物的遺址。

他馬上加派人手，沿街掘進(jìn)。街面上覆蓋著一層2。5～3米厚的灰燼，在黃、紅、黑色的木灰中摻雜著燒透了的磚石碎片。施里曼確信，他終于找到了那座被希臘聯(lián)軍焚毀的城堡。同年5月，一大棟建筑物的遺址展現(xiàn)在施里曼眼前，雖然這座建筑物并沒(méi)有預(yù)想中的豪華，但施里曼毫不遲疑地認(rèn)定，他已經(jīng)找到特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的宮殿。

他向全世界宣告了他的發(fā)現(xiàn)，但遭到的是一片指責(zé)和懷疑。既然普里阿摩斯在歷史上是否真實(shí)存在還有待考證，施里曼憑什么確定他發(fā)現(xiàn)的就是普里阿摩斯的宮殿呢？學(xué)者們的口誅筆伐使狂喜的施里曼大為泄氣，他拿不出任何的證據(jù)來(lái)證實(shí)他的發(fā)現(xiàn)。幾年的挖掘使他疲憊不堪，一度決定打退堂鼓。

也許，荷馬的特洛伊壓根兒就不存在。

但是，幸運(yùn)之神沒(méi)有拋棄施里曼。就在他決定打道回府的前一天，即1873年6月14日，施里曼在“普里阿摩斯宮殿”的一堵圍墻下，無(wú)意中見(jiàn)到了期盼已久的金屬的閃光。他抑制住內(nèi)心的狂喜，不動(dòng)聲色地叫索菲亞遣散了民工。

他不想讓民工把發(fā)現(xiàn)黃金的事上報(bào)給土耳其政? ??，因?yàn)楦鶕?jù)許可證的要求，發(fā)掘者應(yīng)將所發(fā)現(xiàn)文物的一半上繳給土耳其政府。而施里曼決心把找到的文物上繳給希臘政府，他已把希臘看成了他的家。

民工一走，施里曼就開(kāi)始在那堵隨時(shí)都要倒塌的墻下拼命地挖金子，一件又一件的寶貝從他的手中遞到了索菲亞的手中。

施里曼后來(lái)回憶道：“這需要很大力氣，還會(huì)碰到極大的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@座堡壘的墻——我必須在墻下發(fā)掘，隨時(shí)都會(huì)倒塌在我身上。但是看到這么多的器物，每一件對(duì)考古學(xué)家都是無(wú)價(jià)之寶，使我顧不到危險(xiǎn)，也想不到危險(xiǎn)。”據(jù)說(shuō)索菲亞用她的紅披肩，把這里的寶藏偷運(yùn)到他們倆人居住的小屋里。

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