導(dǎo)讀：夏朝是否存在，為什么？ 西周封夏朝后裔于杞國，可否證明夏朝的存在？

中國歷史五千年，被質(zhì)疑的夏朝存在嗎？

華夏文明古國，從黃帝到現(xiàn)在，約四千多年了，通常稱上下五千年。具有優(yōu)秀基因的祖先，在這片廣袤的大地上，繁衍生息，漫長的歷史進(jìn)程，成就了輝煌燦爛的中華文明！

夏王朝存在嗎？她是一個什么樣子？據(jù)有關(guān)記載推演，夏王朝是黃帝后裔顓頊高陽氏，與炎帝的分支工氏通婚，以城邦部落的形式存在的。夏氏族強(qiáng)大，與其它城邦部落的關(guān)系，是朝貢關(guān)系;但有的城邦部落，是夏氏族分封任命的，如同諸候地。夏氏族王朝始居于渭水中下游，后移遷到晉南一帶(今天的河南，故有中原是中華民族的發(fā)祥地之說)。后經(jīng)過爭奪打斗的變化，夏氏族對其它城邦部落經(jīng)濟(jì)和管轄上形成了控制，演變成了夏王朝！

五千年中華文明，絕非空穴來風(fēng)。商朝時期就有甲骨文，和相當(dāng)發(fā)達(dá)程度的青銅文明，但其來源，必有一定的延續(xù)性，和對夏王朝的傳承性。只不過是夏王朝時期，落后原始，沒有文字記載，也沒有實物出土，來證明夏王朝存在的真跡！

夏王朝是城邦部落聯(lián)盟，向封建皇權(quán)王朝過渡的起源。由此而形成了華夏歷史上，漫長的世襲封建王朝！

謝謝！

我認(rèn)為，我國有史記載的第一個世襲王朝夏朝是存在的。夏朝存在于公元前2070年至公元前1600年之間近500年時間，距今有4300多年之久。有以下證據(jù)證明夏朝的存在：

第一，史書記載。中國最權(quán)威的史書司馬遷的《史記》有記錄：大禹傳位于子啟，成為世袋“家天下“。唐朝張守節(jié)文獻(xiàn)中記載：舜派大禹治水20年，根治黃泛成功，人民不再受水患且連年豐收，團(tuán)結(jié)匯聚各部落成大的部族，后又派禹驅(qū)除外族三苗之侵犯，取得勝利，大禹受封為王，地點在夏伯。禹在夏伯建起了第一個世襲統(tǒng)治王朝從此廢除了部落禪讓制度。根據(jù)地名夏伯取朝代為大夏 ，即夏朝開始。自此 ，開始用“華夏“作為中華民族之代名詞。

第二，考古發(fā)現(xiàn)。考古學(xué)家從1966年起對河南西部二里頭遺址發(fā)掘中出土了陶器青銅器和玉制禮器，以及宮城遺址。考證其存在的年代在夏朝。

第三，夏歷記年。夏歷是中華民族對人類文明的偉大貢獻(xiàn)。古人根據(jù)月亮的圓缺變化和地球的四季變化，推算出一年時間為364一一365天，月亮圓缺一周期為一個月，十二個月為一年。用天干地支配對作年號共60年周期輪回。每年四季又分24個節(jié)氣表示務(wù)農(nóng)節(jié)令及氣候變化。這個60年甲子和每年的24節(jié)氣有對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極高的指導(dǎo)性，幾千年沿用。這種農(nóng)歷也叫夏歷 ，說明了夏朝早己存在，而且有相當(dāng)?shù)目萍及l(fā)展水平。另外，史書最早用甲子記年在西周的共和年代，公元前841年，當(dāng)年甲子年號為庚申。這說明早在以前就有了夏歷的存在。

雖然有以上事實證明夏的存在，但在中國歷史記錄的官方文獻(xiàn)中只有五帝，夏，商周各個時期的帝王或首領(lǐng)名字，沒有準(zhǔn)確的始終年代。至今沒有確切而完備的事實證明夏朝的存在。

由于古代文字處于甲骨文時期，最早出土的甲骨文始于商代，在研究甲骨文的內(nèi)容中也沒有對夏朝的記錄。

由于以上原因，西方學(xué)者否認(rèn)了夏朝的存在 ，否認(rèn)中國是歷史悠久的文明古國 ，歪曲說中華文明晚于古埃及文明和兩河流域文明幾千年。他們視前文列舉的三條事實而不顧肆意歪曲和否認(rèn)中化文明的悠久，很顯然是出于政治上的排華反華目的。

夏朝存不存在，這只是一個學(xué)術(shù)界的爭論的問題。但前文三種事實己客觀證實了夏朝的存在，這是任何人也否認(rèn)不了的，連英國的慣用語也稱中國為“華夏中國“，這也實際上變相承 認(rèn)了中國夏朝的存在。

可以相信，隨著科技水平的提高和考古發(fā)掘工作的深入，一定會找到夏朝存在的更多依據(jù)。

中華文明的淵源久遠(yuǎn)而厚重，是每個華人的驕傲和自毫。

西周封夏朝后裔于杞國，可否證明夏朝的存在？

周武王分封時將上古圣賢的后嗣都進(jìn)行了分封，黃帝后封于薊，炎帝后封與焦，堯帝后封于祝，舜帝后封與陳，夏禹后封與杞，紂王兄封與宋。

他的分封主要是出于安撫各國諸侯，周人來自西域，屬于外邦，攻占中原成為天下共主，但人心并未賓服，他們用分封籠絡(luò)人心，又編造出商湯反夏桀的故事，以證明武王殺商紂的正確性。

夏朝在從來沒有出現(xiàn)在商人的記述中，只有周人記述過夏朝，因為夏朝在西方，也是商朝記錄中的鬼方，他們是周人的宗主國，周人是夏人的分支，他們部族經(jīng)過數(shù)百年的向東遷徙來到周源并發(fā)展壯大，周穆王時期，穆王向西朝拜西王母就是最好的證明。

夏朝經(jīng)過專家鑒定在河南，并認(rèn)為二里頭文化遺址就是夏朝，只能說是牽強(qiáng)附會或者也可以說是胡說八道。

根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》及《竹書紀(jì)年》的記載，夏代自禹至桀，歷14世17王，共400余年。《夏商周年表》推定其年代約為公元前2070年至公元前1600年。自從殷墟卜辭證實了《史記·殷本紀(jì)》中所載的商王世系以后，學(xué)者大多都認(rèn)為《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系也應(yīng)當(dāng)是可信的。

目前，考古學(xué)上沒有夏朝一說，只有夏文化這一概念。

夏文化是肯定存在的，對應(yīng)歷史年代為夏朝。

這是本人論文中的一段，摘抄如下：

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于夏文化的看法，主要分為兩家，一種是：二里頭文化一至四期就是徹頭徹尾的夏文化，包括新砦期在內(nèi)的早于二里頭文化的文化遺存和晚于二里頭文化的文化遺存，都不是夏文化；另一種是：二里頭文化的主體是夏文化，但夏文化的上限應(yīng)前推至二里頭文化一期之前，早期夏文化應(yīng)包括新砦期文化，甚至包括王灣三期文化晚期遺存。二里頭文化第四期（或至少是其偏晚階段）屬于商代早期的“后夏文化” 。

關(guān)于文獻(xiàn)記載的“夏代”紀(jì)年有許多不同說法。《夏商周斷代工程》認(rèn)為：“以公元前1600年為商代始年上推471年，則夏代始年為公元前2071年，基本落在河南龍山文化晚期第二段（公元前2132——前2030年）范圍內(nèi)” 。據(jù)此，當(dāng)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，夏王朝紀(jì)年范圍是在公元前2070年至公元前1600年。

好像有點扯遠(yuǎn)了。

回到題目上來，與夏朝年代對應(yīng)的夏文化是存在的！記錄是有的！就在祖國的山川溝壑里面。夏文化的二里頭類型的分布范圍比較廣：河南中西部、山西南部、陜西等等。這些都不是文字記錄，是需要考古學(xué)用手鏟刮出來。一個遺址，一座墓葬，陶陶罐罐上的紋飾、符號都是古人們對其歷史的記錄。需要考古學(xué)家去解讀。然后采用王國維先生提出來的“二重證據(jù)法”

“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。

運用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證， 以考古代歷史文化，然后去研究。

如果僅僅以單純的文字記錄來說，夏代記錄確實是少得，原因無非以下幾點：

1.文字還沒有系統(tǒng)的發(fā)明與應(yīng)用。

2.書寫材料所限，現(xiàn)在最早的書寫記錄都是寫在卜骨（烏龜殼、牛胛骨）上的 ，而且都是商代的，能識辨出來的也不多啊。

3.跟中國整個大的自然 環(huán)境有關(guān)，為什么西方的埃及、兩河、瑪雅能成為世界認(rèn)可的信史呢。人家有石頭建筑、把字寫在石頭上啊，但是我們的祖先們寫在那種不易保存的東西上，而且氣候濕熱，容易腐壞。簡牘、布帛、王八殼子真的很容易壞啊有木有。中國古人建筑大多是土木建筑，地基以上這么多年下來什么都沒有啊，就是有硬的燒結(jié)面、夯土面，然后一個個的柱洞啊。拿出來，西方學(xué)者們根本不信啊。

甲骨文是屬于成熟的文字、目前出土的卜辭上的不能識辯出來的還有好多。關(guān)于夏時期的出土文字記錄、基本上沒有。古文字課上見的最早的是商的卜辭、周的青銅銘文、春秋戰(zhàn)國的簡牘。說來慚愧、這幾種非專業(yè)根本認(rèn)不出來、書寫規(guī)則什么的與現(xiàn)在的差別很大。

考古學(xué)上各個期段的劃分是：舊石器時代，新石器時代，夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、宋元明吧。一般從夏開始成為歷史時期的考古，因為古代文獻(xiàn)中有提到。能不能成為信史，不一定說是要有文字記錄，一般說夏朝存在，核心問題在于它的都城在哪里？這種象征國家機(jī)器的政治中心如果確定。就可以將其確定為信史了

文明起源是個比較宏大的主題吧。因為什么是文明的開端，以什么為標(biāo)志，說法不一。文字？大型聚落都城的出現(xiàn)？私有觀念的誕生？我記得上課的時候老師舉過一個例子。學(xué)者們苦苦追尋文明的開端，僅僅只是一個類似于開國大典這樣的一個節(jié)點，只要這個開國大典存在了，前面的不算文明，開國大典之后才算。這樣一刀切，很不合適。因為文明是在不斷沖突和融合中逐步演進(jìn)的。路是一步步走過來的，如果非要找到這樣一個節(jié)點來確定文明真正的誕生，那也只能是一個相對的概念。各有各的說法罷了

史記太史公自序中說道：罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。說到三代的時候用到了“略推”，說明司馬遷本人也不確定，不敢信誓旦旦的說三代存在。他只是走訪民間，通過民間傳說、風(fēng)土人情來進(jìn)行推斷的。傳說是人們對過去模糊的記憶。并不是說傳說這個東西就是虛妄的，需要我們?nèi)ヲ炞C。商王世系的確定，在殷墟為發(fā)掘出來之前，沒人敢說它是信史吧。每年的考古新發(fā)現(xiàn)都有可能會將以往一些定論推翻。在考古材料和文獻(xiàn)面前，我們只能說考古材料才是可以確認(rèn)的。文獻(xiàn)本來在傳抄和記錄中會有散佚。

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