旅游，顧名思義，包括旅行與游覽兩種行為。通常以為，旅游是個(gè)人或團(tuán)體離開自己的居住地到他鄉(xiāng)異國(guó)往從事觀光的活動(dòng)，以此為獲得物質(zhì)上的滿足或精神上的放松。可見(jiàn)，旅游是人們有目的、有價(jià)值的活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，從旅游者的角度來(lái)說(shuō)，有觀光型旅游、度假型旅游、生態(tài)旅游、特種旅游(包括滑雪、登山、探險(xiǎn)、狩獵等)、專項(xiàng)旅游(美食、修學(xué)、醫(yī)療保健等)。 　 自旅游活動(dòng)產(chǎn)生以來(lái)，它就與文化就結(jié)下了不解之緣。歷史上很多有名的人物，其文化上的巨大成就，或多或少與旅游活動(dòng)有關(guān)系。孔子周游列國(guó)，傳播儒家思想、治國(guó)理念，成為萬(wàn)世師表；司馬遷走遍大江南北，逢人便問(wèn)，寫成《史記》名著；詩(shī)人李白寫出“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”、“蜀道難，難于上青天”等千古名句，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，怎會(huì)有如此優(yōu)美的詩(shī)句。地理學(xué)家徐霞客，到處出游，細(xì)心觀察，撰成《水經(jīng)注》一書。近代的康有為、譚嗣同，本來(lái)熟讀經(jīng)書，茫然于外部世界。但當(dāng)康有為從廣東到北京、從北京到上海，又到香港游歷，看到西人治國(guó)有術(shù)，則激起變法之決心；譚嗣同游覽各地，體察民情苦難。在上海，他看到化石標(biāo)本，以為天地都在變，社會(huì)也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)而變。古人說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。說(shuō)明旅游在開闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)聞的作用。固然，今天的我們，有電腦、互聯(lián)網(wǎng)，信息來(lái)源與古人相比，其條件不可同日而語(yǔ)，但代替不了人們自身的體驗(yàn)和感悟。在旅游過(guò)程中，旅游者涉足于自身文化相同或不同的文化環(huán)境中，受到有形或無(wú)形的文化熏陶，并在這些活動(dòng)中得到身心的享受。人們看山，山各有不同；人們看水，水各有其狀；帶給不同的人不同的感受、體驗(yàn)，賦予了文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，文化旅游是滿足旅游者的需求、進(jìn)步其生活質(zhì)量的必然選擇，也是旅游向深層次發(fā)展的必然。據(jù)專家調(diào)查，英、美、日、德、法、澳等國(guó)的旅游者，無(wú)一例外地把“與外地人交往，了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜕罘绞健保?dāng)作出境旅游的重要?jiǎng)恿χ弧Ｔ诟鲊?guó)往歐洲的旅游者中，有65%的人是進(jìn)行文化旅游。可以斷言，旅游是是一種文化行為，文化是旅游的靈魂，21世紀(jì)將是一個(gè)文化旅游的世紀(jì)。 　 既然，文化旅游是現(xiàn)代社會(huì)旅游主體，或者說(shuō)旅游就是一種文化旅游，那么，形成文化旅游的物質(zhì)條件，即旅游資源的文化屬性，應(yīng)當(dāng)成為我們深進(jìn)了解和研究的重要題目。對(duì)某個(gè)城市或地區(qū)的旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，能否快速發(fā)展、繁榮興旺，主要取決于其旅游資源是否豐富，是否具有價(jià)值。總的來(lái)說(shuō)，凡是能吸引旅游者的以山水名勝、自然風(fēng)光為主的自然資源和以歷史古跡、文化遺址、革命紀(jì)念地、名人遺跡為主的人文資源，均是旅游資源。除了自然風(fēng)光外，人文景觀、民俗風(fēng)情資源、傳統(tǒng)飲食資源，以及都市和田園風(fēng)光資源，都以文化為主體。也就是說(shuō)，都以一定的文化形式表現(xiàn)出來(lái)，如古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、古城墻、古廟寺塔等。以山西平遠(yuǎn)為例，固然只是一個(gè)4.2萬(wàn)人口的、名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城，但卻是全國(guó)保護(hù)最完整的古縣城。1997年底被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為“世界文化遺產(chǎn)”后，致力于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公道開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)，“黃金周”期間，曾有逐日游客突破五萬(wàn)人次的記錄。

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