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貴德縣有那些景點(diǎn) - 貴德縣旅游簡介

導(dǎo)讀:貴德縣有那些景點(diǎn) - 貴德縣旅游簡介 1. 貴德縣旅游簡介 2. 貴德縣旅游景點(diǎn)介紹 3. 貴德縣旅游線路 4. 貴德縣旅游景區(qū) 5. 貴德縣旅游簡介概況 6. 貴德縣旅游簡介資料 7. 貴德縣旅游簡介作文 8. 貴德旅游攻略,貴德旅游 9. 貴德縣風(fēng)景

1. 貴德縣旅游簡介

駕車路線:全程約159.5公里

起點(diǎn):貴德縣

1.從起點(diǎn)向正東方向出發(fā),沿迎賓東路行駛1.3公里,左轉(zhuǎn)進(jìn)入S101

2.沿S101行駛24.0公里,直行進(jìn)入西久公路

3.沿西久公路行駛18.9公里,朝日月山/拉脊山旅游公路方向,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入S101

4.沿S101行駛12.6公里,左前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入扎哈公路

5.沿扎哈公路行駛7.3公里,直行進(jìn)入千哈段

6.沿千哈段行駛18.9公里,直行進(jìn)入扎哈公路

7.沿扎哈公路行駛7.0公里,左轉(zhuǎn)進(jìn)入西倒一級

8.沿西倒一級行駛3.9公里,直行進(jìn)入西倒一級公路

9.沿西倒一級公路行駛15.4公里,直行進(jìn)入京藏高速

10.沿京藏高速行駛1.1公里,左前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入西倒一級公路

11.沿西倒一級公路行駛650米,稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入西景線

12.沿西景線行駛630米,右后方轉(zhuǎn)彎

13.行駛330米,左轉(zhuǎn)進(jìn)入京拉線

14.沿京拉線行駛47.4公里,右前方轉(zhuǎn)彎

15.行駛40米,右前方轉(zhuǎn)彎

16.行駛70米,左轉(zhuǎn)

17.行駛10米,到達(dá)終點(diǎn)

終點(diǎn):青海湖

2. 貴德縣旅游景點(diǎn)介紹

塔爾寺自8月16日暫時(shí)關(guān)閉后,目前仍然沒有開放。

青海省自八月份發(fā)現(xiàn)多點(diǎn)疫情以來,為應(yīng)對疫情,通過暫停中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)的跨省團(tuán)隊(duì)旅游業(yè)務(wù)、暫停開放43家A級景區(qū)等4項(xiàng)措施,嚴(yán)格落實(shí)防控措施,防止疫情擴(kuò)散。

暫停中高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)跨省團(tuán)隊(duì)旅游

及“機(jī)票+酒店”業(yè)務(wù)

全省43家A級景區(qū)暫停開放。目前,塔爾寺景區(qū)、烏素特(水上)雅丹、大柴旦翡翠湖、喇家考古遺址公園、貴德國家地質(zhì)公園等43家A級景區(qū)暫停開放。海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州等疫情發(fā)生地的部分地區(qū)暫時(shí)關(guān)閉人員密集、空間封閉的公共文化場館。

3. 貴德縣旅游線路

“”相逢百里梨花雨,莫到高原不江南,以梨花為美打造的黃河文化旅游記在青海省貴德現(xiàn)黃河岸邊舉辦,貴德縣位于青海省東部的黃河谷地,境內(nèi)山清水秀,自然環(huán)境優(yōu)美,素有高原小江南,高原梨都之稱。此間處黃河上游,河水常年清澈,更有天下黃河貴德清的美譽(yù)。河湟文化旅游節(jié)已在此舉辦數(shù)16屆了。

4. 貴德縣旅游景區(qū)

北戴河是馳名中外的旅游休閑度假勝地,被稱為中國旅游業(yè)發(fā)展的"搖籃"。早在20世紀(jì)20年代,就被稱為為"東亞避暑地之冠",成為中國著名的四大避暑區(qū)之一。著名的景區(qū)有:

1、北戴河觀音寺:位于北戴河區(qū)海濱聯(lián)峰山公園內(nèi),背靠聯(lián)峰山,面向大海。觀音寺為四合院式院落,占地面積830平方米,由山門、東、西配殿和正殿組成。

觀音寺擅林壑泉石之勝,掩映於樹叢,頗有“禪房花木深”之趣。寺內(nèi)生長的龍爪槐、白果松都已有兩三百年,為明清時(shí)代所植。寺內(nèi)有古鐘一口,是省級保護(hù)文物。

2、北戴河近代建筑區(qū):建筑建設(shè)可追溯到19世紀(jì)末,1917年在此修建了中國第一條旅游鐵路支線后就進(jìn)入繁榮時(shí)期,七年間共增建別墅273幢。

加上以前三十多年建的253幢,到1924年北戴河海濱有中外別墅樓526幢,其中中國人的別墅占四分之一;以后的二十四年間,又建新別墅193幢,中國人的占了一半。

這些建筑分布在北戴河海濱自西聯(lián)峰山到鴿子窩沿海,總面積18平方公里,建筑風(fēng)格多為西式別墅。

3、歐式風(fēng)情街:位于北戴河區(qū)保二路,保二路位于北戴河區(qū)著名景點(diǎn)老虎石公園北側(cè),北與東經(jīng)路相連,南與西海灘路相接。該地段不僅暑期游客較為集中,而且是集購物、游泳、餐飲、觀海于一體的繁華地段。

保二路在設(shè)計(jì)上依據(jù)了北戴河的特點(diǎn)、歷史、人文,同時(shí)考慮? ?存建筑實(shí)際情況及商家經(jīng)營業(yè)態(tài),延承了北戴河多國建筑的地域文化特點(diǎn),通過合理運(yùn)用歐式建筑形式、符號及色彩,營造濃郁的西洋文化氛圍。

4、聯(lián)峰山公園:是北戴河最大的公園,最高海拔153米,園內(nèi)有三座松林覆蓋的山峰,因山勢聯(lián)綴故有聯(lián)峰之稱,山勢遠(yuǎn)眺又似蓮蓬,亦稱蓮蓬山。

聯(lián)峰山景區(qū)以登山覽勝、林中探幽、尋史訪蹤、氧吧洗肺為特點(diǎn),是世人矚目的旅游勝地。公園內(nèi)有避雨石、甕石等各有妙趣;古剎“如來寺”、“觀音寺”、“臥佛洞”等古樸壯觀;神山景區(qū)、百福苑景區(qū)、蓮花石景區(qū)景色迷人。

站在主峰望海亭上:早看晨輝染海,晚瞧夕陽西下,南眺滄海,北顧青山,東觀市貌,西賞村落,居高鳥瞰,美不勝收。

5、貴德藝術(shù)館:是一家公共藝術(shù)生活館,面積為3300平方米,有美術(shù)作品展覽、學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)培訓(xùn)、工藝美術(shù)產(chǎn)品研發(fā)、藝術(shù)品拍賣等功能,航海者公司主持運(yùn)營的公共文化設(shè)施,展覽期間,免費(fèi)對外開放。

6、集發(fā)觀光民俗大院匯集我國北方農(nóng)村傳統(tǒng)的主要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動和農(nóng)產(chǎn)品加工生產(chǎn)場景,創(chuàng)造出一種特殊的環(huán)境氛圍,讓人們重返歷史的時(shí)空。

觀賞昔日的農(nóng)家傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活情景,品味悠久古樸的農(nóng)村民俗文化,啟迪人們在游樂之中,思源思進(jìn),承前啟后,勇于創(chuàng)新,建設(shè)和諧幸福的生活!

7、鴿子窩濕地公園:位于北戴河海濱東北角,旁邊的大淺灘是觀鳥的絕佳之處,90代末,被設(shè)定為國家級鳥類自然保護(hù)區(qū)。被國際濕地保護(hù)組織命名的“北戴河濕地”有6600多公頃森林、50多萬畝濕地,為鳥們提供了豐富的食物。

海水水質(zhì)常年保持在(國家標(biāo)準(zhǔn))一類水質(zhì),在我國北方沿海中首屈一指,水質(zhì)清澈,成為候鳥在西伯利亞、中國北方與中國南部、菲律賓、澳大利亞前夕途徑中的一個(gè)驛站。

5. 貴德縣旅游簡介概況

青藏高原是世界上最高的地方,被人類稱之為世界屋脊。每個(gè)人在自己的一生中能在世界之巔的群山大溝中作一次賞心悅目的旅行,親眼目睹地球制高點(diǎn)的風(fēng)彩,恐怕是世界上所有人的夢想。青藏高原又是除南極和北極之外的地球第三極,貴德作為“青海的小江南”早已聞名遐邇,貴德屬高原大陸性氣候,貴德三河地區(qū)海拔2200米,一般不會引起高原反應(yīng)。貴德光照時(shí)間長,大陽輻射較強(qiáng),來這里記得準(zhǔn)備雨傘和墨鏡,最佳旅游季節(jié)為4月中旬至10月,8月到10月可品嘗甘甜可口的各類水果。

貴德交通四通八達(dá),極為便利。距省會西寧112公里,距青海湖180公里,距坎布拉70公里。西久公路穿過縣城,貴共公路直達(dá)青海湖,循貴公路直達(dá)坎布拉國家森林地質(zhì)公園。自駕車旅游十分方便,從西寧或貴德縣自駕或包車延S101省道行駛即可。地處世界屋脊、地球第三極的貴德雖然是個(gè)很小的高原小盆地,但它卻有著人類最深厚的文明,真可謂地上有條天河叫黃河,天下有堆后土叫丹霞,天地之間蘊(yùn)藏著人類最偉大的德性,就是貴德。天下貴德,人間尚禮,人有德而貴。

貴德國家地質(zhì)公園是以自然地貌景觀和地質(zhì)遺跡為主要特征,輔以多樣生態(tài)景觀和豐富人文景觀的一個(gè)綜合性地質(zhì)公園。包括阿什貢園區(qū)、黃河河谷園區(qū)、麻吾峽園區(qū)三個(gè)主園區(qū),面積554平方公里,主要地質(zhì)遺跡面積113.6平方公里。公園內(nèi)阿什貢七彩峰叢地貌多姿多彩,秀麗壯美;麻吾峽風(fēng)蝕地貌鬼斧神工,變幻無窮;黃河景觀美輪美奐,如花似錦;龍羊峽谷陡峭險(xiǎn)峻,氣勢磅礴。多種多樣的地質(zhì)遺跡反映了地質(zhì)歷史時(shí)期青藏高原的演化過程,也記錄了黃河的發(fā)育史和貴德自然環(huán)境的變遷。

景區(qū)內(nèi)丹霞地貌悠久奇特,山峰突兀林立,地質(zhì)造型古怪神奇,山體色彩呈七種顏色,故又稱七彩峰叢軒轅后土。國家級地質(zhì)公園、省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地并正在申報(bào)國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地,攝影、創(chuàng)作、美術(shù)、影視等多個(gè)機(jī)構(gòu)在公園設(shè)立了基地。 景區(qū)由十三個(gè)文化主題廣場和七條丹霞峽谷組成,尤其是女媧峽、千佛峽、通天峽等都是世界上罕見的自然奇觀

6. 貴德縣旅游簡介資料

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7. 貴德縣旅游簡介作文

誠信是社會最普遍也是最基本的倫理價(jià)值需要。當(dāng)今社會,隨著交換關(guān)系的日趨復(fù)雜,市場主體對誠信的需求也日趨強(qiáng)烈。不僅經(jīng)濟(jì)活動需要誠信,而且政治活動、精神文化活動等一切社會領(lǐng)域都需要誠信。黨的十六大報(bào)告明確提出,要以誠實(shí)守信為重點(diǎn),加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)。胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)同志也在各種不同的場合多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)誠信建設(shè)的極端重要性。那么,什么是誠信?我們今天的社會為什么如此需要誠信呢?  誠信的含義與本質(zhì)  誠信這一范疇是由"誠"和"信"兩個(gè)概念組成的。誠,指真誠、誠實(shí);信,指信任、信用和守信。"誠"與"信"合起來作為一個(gè)科學(xué)的道德范疇,是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟(jì)的市場化和國際化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的現(xiàn)代化,無不凸顯著誠信的價(jià)值并要求踐行誠信。我們可以把誠信定義為適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的、同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系和民主政治密切相關(guān)并繼承了傳統(tǒng)誠信美德的真誠無欺、信守然諾的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。誠信的本質(zhì),要從以下幾個(gè)方面來把握:  首先,誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實(shí)踐中必須而且應(yīng)當(dāng)具有的真誠無欺、實(shí)事求是的態(tài)度和信守然諾的行為品質(zhì),其基本要求是說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。誠信之誠是誠心誠意,忠誠不二;誠信之信是說話算數(shù)和信守然諾,它們都是現(xiàn)代人必須而且應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和品格。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下,人們只有樹立起真誠守信的道德品質(zhì),才能適應(yīng)社會生活的要求,并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。  其次,誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范,它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動,以知行合一的態(tài)度對待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會,誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信,而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信,如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等。這就是說,任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構(gòu),亦需按照誠信的原則行使其職權(quán)。一旦背離了誠信的原則和精神,政府就會失信于民,制度就會成為不合理的包袱。  再次,誠信是個(gè)人與社會、心理和行為的辯證統(tǒng)一。誠信本質(zhì)上是德性倫理與規(guī)范倫理或者說信念倫理與責(zé)任倫理的合一,是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說"誠"強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)心信念的真誠,是一種品行和美德,那么"信"則是誠這種內(nèi)在品德的外在化顯現(xiàn),是一種責(zé)任和規(guī)范。在中國歷史上,就有"誠于中而信于外"的說法。誠信不僅是一種道德目的,是人們應(yīng)當(dāng)具有的一種信念,而且也是一種道德手段,是人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種社會責(zé)任和謀取利益實(shí)現(xiàn)利益的方式。誠信,既可以是價(jià)值論和功利論的,又可以是道義論和義務(wù)論的。價(jià)值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價(jià)值和實(shí)現(xiàn)目的的手段,認(rèn)為人們?nèi)绻恢v誠信就無法實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和完善,也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務(wù)論的誠信觀則把誠信視為一種應(yīng)盡的義務(wù)和內(nèi)在的要求,認(rèn)為 人們講求誠信是提升自身素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的需要,講求誠信哪怕不能帶來物質(zhì)上的利益,仍然是彌足珍貴的。我們主張?jiān)谡\信問題上把道義論和功利論結(jié)合起來,既把誠信的講求視為一種謀利和促進(jìn)發(fā)展的手段,又把誠信的講求視為一種神圣的使命和內(nèi)在的義務(wù),使誠信的講求既崇高又實(shí)用,既偉大又平凡,這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的"極高明而道中庸"的價(jià)值特質(zhì)。  總之,誠信是一切道德的根基和本原。它不僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì),而且是一種社會的道德原則和規(guī)范;不僅是一種內(nèi)在的精神和價(jià)值,而且是一種外在的聲譽(yù)和資源。誠信是道義的化身,同時(shí)也是功利的保證或源泉。  誠信的類型與表現(xiàn)  誠信有不同的類型和表現(xiàn)。從縱向的歷史坐標(biāo)看,我們可以把誠信區(qū)分為原始血緣社會的天然誠信、中古農(nóng)本社會的家族或人際誠信、近現(xiàn)代契約社會的公共誠信。原始血緣社會的天然誠信以與血緣關(guān)系相關(guān)聯(lián)為基本特征,它產(chǎn)生于原始群體內(nèi)部的生產(chǎn)和生活需要,血緣群體是同類群體的行為邊界。在生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下的原始社會,個(gè)體完全依賴于血緣群體并天然地產(chǎn)生了對血緣群體的忠誠信用,所以"講信修睦"成為原始人的基本行為規(guī)范。而且這種天然誠信是同天然的團(tuán)結(jié)與勇敢、原始的群體主義等緊密聯(lián)系在一起的。這一階段的誠信自然性的因素多于社會性的因素,總體上看是朦朧的、混沌的和缺乏思想內(nèi)容的。中古農(nóng)本社會的誠信是同身份等級依附關(guān)系聯(lián)系在一起的家族或人際誠信。農(nóng)本經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的封閉的內(nèi)向經(jīng)濟(jì),受狹隘的時(shí)空和交往的局限性制約,它依賴于家族親情紐帶和"熟人社會"進(jìn)行生產(chǎn)、交換和消費(fèi)。人們在一個(gè)知根知底的熟人世界里生活,并因此形成維系這一熟人社會的誠信及其他道德原則和規(guī)范。在這樣的社會里,人們的身份等級不同,所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)也就不同,因而誠信的內(nèi)容、性質(zhì)和方式也不一樣。近現(xiàn)代市場社會,誠信以契約為基本特征。近現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)農(nóng)本社會的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于從身份到契約、從熟人社會到陌生人社會、從人身依附到人身獨(dú)立。近現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是一種以交換為主要方式連接生產(chǎn)和消費(fèi)的開放的外向型經(jīng)濟(jì),它斬?cái)嗔巳伺c人之間的血緣親情紐帶,打破了傳統(tǒng)的地域限制,使"熟人社會"進(jìn)入到"陌生人的世界"。在這樣的社會,商品交換的誠信只能依靠契約與合同,并在法律和制度的保障下得以展開。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,誠信規(guī)范從潛意識形態(tài)發(fā)展為顯意識形態(tài),并且日趨明朗和具體,成為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的最基本最普遍的準(zhǔn)則。  從橫向的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)看,我們可以把一個(gè)社會的誠信區(qū)分為經(jīng)濟(jì)誠信、政治誠信和文化誠信。經(jīng)濟(jì)誠信是指經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)文明建設(shè)中的誠信,是直接同謀利計(jì)功行為相關(guān)聯(lián)的誠信,主要表現(xiàn)為企業(yè)誠信。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是誠信經(jīng)濟(jì),誠信是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。作為借貸者,能否獲得市場信任,視其償債能力如何;作為經(jīng)營者,能否獲得出資者的信任,視其經(jīng)營能力如何;作為代理者,支配他人資產(chǎn)能否獲得信任,視其依法對他人承擔(dān)資產(chǎn)責(zé)任的能力如何;作為勞動者,能否獲得勞動力市場的信任,視其敬業(yè)精神和職業(yè)能力如何。隨著電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)交易和期貨交易等新的交易方式的興起,信用倫理精神已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)都表明,市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),就越要強(qiáng)化信用倫理,這是融入世界經(jīng)濟(jì)、參與國際經(jīng)濟(jì)競爭的先決條件。所以,富蘭克林說:"信用就是金錢。"信用、信任和信譽(yù)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動? ??通行證,也是確保其成功的動力源泉和優(yōu)勢資本。現(xiàn)代信用是經(jīng)濟(jì)活動主體對自己行為的莊嚴(yán)承諾和社會各界對其履諾的肯定性評價(jià)。信用有借貸資本意義上的專業(yè)信用(包含商業(yè)信用、銀行信用和消費(fèi)信用)和一般經(jīng)濟(jì)活動的社會信用。信任是交易雙方在信用的基礎(chǔ)上構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,只有守信用的企業(yè),才能得到社會公眾的信任,才有從事商業(yè)活動的良好環(huán)境。信譽(yù)則是一般信用關(guān)系的升華,守信用的企業(yè)在市場上擁有較高的信譽(yù),能夠得到其他企業(yè)和消費(fèi)者的青睞。信譽(yù)又是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地方乃至一個(gè)國家的精神財(cái)富和價(jià)值資源,甚至成為一種特殊的資本。信譽(yù)好的企業(yè),在市場上具有良好的形象,具有較高的知名度,這本身就是一筆巨大的無形資產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)誠信包含了生產(chǎn)誠信、交換誠信、分配誠信和消費(fèi)誠信等環(huán)節(jié),并體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)評價(jià)等方面。  政治誠信是指政治生活和政治文明建設(shè)中的誠信,主要表現(xiàn)為政府誠信。治理國家應(yīng)當(dāng)講求誠信。孔子的學(xué)生子貢向孔子請教治國之道,孔子將其概括為"足食,足兵,民信之矣"。當(dāng)子貢再問在這三者中必須去掉一項(xiàng)并請問先去哪一項(xiàng)時(shí),孔子毫不猶豫地答道:"去兵。"子貢又問,在"足食"與"民信之"兩項(xiàng)中還必須去掉一項(xiàng),應(yīng)該先去哪一項(xiàng)時(shí),孔子答道:"去食。"在孔子看來,"自古皆有死,民無信不立。"建立民眾對政府的信任,對于國家之"立"比強(qiáng)大的軍隊(duì)、充足的糧食更為重要。荀子對此也有深刻的認(rèn)識。他認(rèn)為政令取信于民則國家強(qiáng)大,政令失信于民則國家衰弱,因此治國從政當(dāng)以建立信德為主旨和根本。在現(xiàn)代社會,政治的民主化已經(jīng)成為一種潮流,它要求按照誠信的原則規(guī)范政府及其官員的行為,增加政府行為的透明度,避免行政壟斷和行政工作的暗箱操作,做到政務(wù)公開,依法行政,建立誠信政府。此外,政治誠信還包含政治活動和政治體制誠信。  文化誠信是文化生活和精神文明建設(shè)中的誠信,主要表現(xiàn)為教育誠信和學(xué)術(shù)誠信等方面。在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,以不斷豐富人們的精神世界,增強(qiáng)人們的精神力量。為了建設(shè)社會主義先進(jìn)文化,必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人的價(jià)值導(dǎo)向。為此,就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以誠實(shí)守信為重點(diǎn)的公民道德建設(shè),在各行各業(yè)中推行誠實(shí)守信的道德準(zhǔn)則和制度,堅(jiān)決鏟除精神文化領(lǐng)域中的不誠信行為。  誠信的功能和作用  在社會生活中,誠信不僅具有教育功能、激勵(lì)功能和評價(jià)功能,而且具有約束功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能。就個(gè)人而言,誠信是高尚的人格力量;就企業(yè)而言,誠信是寶貴的無形資產(chǎn);就社會而言,誠信是正常的生產(chǎn)生活秩序;就國家而言,誠信是良好的國際形象。  第一,誠信是個(gè)人的立身之本。誠信是個(gè)人必須具備的道德素質(zhì)和品格。一個(gè)人如果沒有誠信的品德和素質(zhì),不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的完備的自我,而且很難發(fā)揮自己的潛能和取得成功。程顥程頤指出:"學(xué)者不可以不誠,不誠無以為善,不誠無以為君子。修學(xué)不以誠,則學(xué)雜;為事不以誠,則事敗;自謀不以誠,則是欺其心而自棄其忠;與人不以誠,則是喪其德而增人之怨。"(《河南程氏遺書》卷二十五)"誠"不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本,也是一切事業(yè)得以成功的保證。"信"是一個(gè)人形象和聲譽(yù)的標(biāo)志,也是人所應(yīng)該 具備的最起碼的道德品質(zhì)。孔子說:"信則人任焉。""人而無信,不知其可也。"誠于中而必信于外。一個(gè)人心有誠意,口則必有信語;心有誠意口有信語而身則必有誠信之行為。誠信是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要保障,也是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。缺失誠信,就會使自我陷入非常難堪的境地,個(gè)人也難于對自己的生命存在做出肯定性的判斷和評價(jià)。同時(shí),缺失誠信,不僅自己欺騙自己,而且也必然欺騙別人,這種自欺欺人既毀壞了健全的自我,也破壞了人際關(guān)系。因此,誠信是個(gè)人立身之本,處世之寶。個(gè)人講求道德修養(yǎng)和道德上的自我教育,培育理想人格,要求以誠心誠意和信實(shí)堅(jiān)定的方式來進(jìn)行自我陶冶和自我改造。中國古代思想家強(qiáng)調(diào)"正心誠意"和"反身而誠"在個(gè)人道德修養(yǎng)中的地位和作用,認(rèn)為修德的關(guān)鍵是有一顆誠心和一份誠意。誠意所達(dá)到的程度決定修德所能達(dá)到的高度,正可謂"精誠所至,金石為開","天下無不可化之人,但恐誠心未至;天下無不可為之事,只怕立志不堅(jiān)。"所以,中國人特別強(qiáng)調(diào)"做本色人,說誠心話,干真實(shí)事"。  第二,誠信是企業(yè)和事業(yè)單位的立業(yè)之本。誠信作為一項(xiàng)普遍適用的道德原則和規(guī)范,是建立行業(yè)之間、單位之間良性互動關(guān)系的道德杠桿。誠實(shí)守信是社會主義職業(yè)道德建設(shè)的重要規(guī)范。誠實(shí)守信是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須而且應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,它涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。企業(yè)事業(yè)單位的活動都是人的活動,為了發(fā)展就不能不講求誠信。因?yàn)榘l(fā)展既蘊(yùn)涵著組織本身實(shí)力和生存能力的增強(qiáng)與提升,又蘊(yùn)涵著組織與組織、組織與外部以及組織內(nèi)部各要素之間關(guān)系的優(yōu)化與完善。無論是組織本身實(shí)力和生存能力的增強(qiáng)與提升,還是組織內(nèi)外關(guān)系的優(yōu)化與完善,本質(zhì)上都需要誠信并且離不開誠信。誠信不僅產(chǎn)生效益和物化的社會財(cái)富,而且產(chǎn)生和諧和精神化的社會財(cái)富。在市場經(jīng)濟(jì)社會,"顧客就是上帝",市場是鐵面無私的審判官。企業(yè)如果背叛上帝,不誠實(shí)經(jīng)營,一味走歪門斜道,其結(jié)果必然是被市場所淘汰。誠信是塑造企業(yè)形象和贏得企業(yè)信譽(yù)的基石,是競爭中克敵制勝的重要砝碼,是現(xiàn)代企業(yè)的命根子。  第三,誠信是國家政府的立國之本。國家的主體是人民,國家的主權(quán)也歸屬于人民。中國古代政治倫理強(qiáng)調(diào)"民惟邦本,本固邦寧","民為貴,社稷次之,君為輕","得民心者得天下,失民心者失天下",認(rèn)為國家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以誠心誠意的態(tài)度和方法去取信于民,進(jìn)而達(dá)到人民安居樂業(yè),國家太平清明。唐代魏征在給太宗皇帝的上疏中寫道:"求木之長者,必固其本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其源;思國之安者,必積其德義。"(《貞觀政要?論君道第一》)治國之道,在于貴德崇義,而德義的主要內(nèi)容則是誠信。柳宗元說:"信,政之常,不可須臾去之也。"宋代司馬光在《資治通鑒》中指出:"夫信者,人君之大寶也。國保于民,民保于信。非信無以使民,非民無以守國。是故古之王者不欺四海,霸者不欺四鄰。善為國者不欺其民,善為家者不欺其親。不善者反之,欺其鄰國,欺其百姓,甚者欺其兄弟,欺其父子。上不信下,下不信上,上下離心,以致于敗。"以上言論說明誠信是領(lǐng)導(dǎo)者治理國家的基本準(zhǔn)則,誠信構(gòu)成國德,支配國運(yùn),沒有誠信的國德就不能擁有長久而向上的國運(yùn)。在現(xiàn)代社會,民主政治成為一種潮流和趨勢,更要求把誠信作為治理國家的基本原則。政治的核心是權(quán)力。政治權(quán)力的歷史形態(tài)是私權(quán)或集權(quán),而民主政治下的權(quán)力是公權(quán)。公權(quán)意味 著權(quán)力歸人民所有,本質(zhì)上是為人民服務(wù)的,權(quán)力的合法性來自人民的信任。失去人民的信任便失去了權(quán)力合法性的依據(jù)。我國是社會主義國家,建設(shè)高度的民主政治是社會主義政治文明建設(shè)的重要任務(wù)。

8. 貴德旅游攻略,貴德旅游

青海湖、塔爾寺、青海湖沙島、中國原子城、互助土族故土園、柳灣墓地、

北山國家森林公園、孟達(dá)自然保護(hù)區(qū)(孟達(dá)天池)貴德黃河段、

格爾木(萬丈鹽橋、胡楊林、昆侖山、、、)

9. 貴德縣風(fēng)景

扎哈公路是青海省化隆縣扎巴鎮(zhèn)至湟源縣日月藏族鄉(xiāng)哈城村之間的一條公路,西端在哈城村與西倒公路(西寧——共和縣倒淌河鎮(zhèn))相接。這條三級公路是青海省縣際公路中一條重要道路,是青海省通縣油路的基礎(chǔ)設(shè)施工程之一,也是青海省“四縱三橫”公路網(wǎng)體系中的主要一橫。

該公路2008年竣工,途經(jīng)化隆、湟中、貴德、湟源、共和五縣,全長143公里,這條路的建成不僅打通了化隆縣的西出口,而且?guī)恿宋鞑控毨絽^(qū)查甫、雄先、支扎等鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

扎哈公路在貴德境內(nèi)全長22公里,穿過拉雞山,沿途草原景色美麗。公路兩邊的草場坡地平緩,水源充沛,牧草生長良好。每當(dāng)夏季來臨,山坡上綠草如茵,繁花似錦,牛羊成群,牧歌聲聲,還有空闊的藍(lán)天、悠悠的白云。這段公路是從塔爾寺到青海湖的必經(jīng)之路。

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