導(dǎo)讀：韓國(guó)儒家景點(diǎn) 韓國(guó)電影儒家文化 1. 韓國(guó)電影儒家文化 2. 儒家文化 韓國(guó) 3. 韓國(guó)電影儒家文化在線觀看 4. 韓國(guó)電影中的儒家思想 5. 韓國(guó)電影中的儒家文化 6. 儒家文化對(duì)韓國(guó)文化的影響 7. 韓國(guó)電影儒家文化表現(xiàn) 8. 儒家 韓國(guó) 9. 體現(xiàn)儒家思想的韓國(guó)電影 10. 韓劇儒家文化 11. 中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)

1. 韓國(guó)電影儒家文化

2015年9月上映的韓國(guó)影片「思悼」作為唯一一部歷史劇沖進(jìn)了韓國(guó)年度票房前五，豆瓣評(píng)分比一度炒的火熱的同題材電影「暗殺」還要高出0.3分，成為了韓國(guó)參選15年最佳外語片角逐的“申奧片”。雖最終未獲得帶“奧斯卡”的相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)，卻在韓國(guó)拿獎(jiǎng)拿到手軟，大到影片導(dǎo)演主演，小到配樂攝影女配，獲得多個(gè)獲獎(jiǎng)和提名。

影片取材于“壬午禍變”的真實(shí)歷史事件，講述了朝鮮國(guó)王英祖將親生兒子世子活活餓死在米柜中的悲傷故事，不過導(dǎo)演將重心放在了三代人的父子關(guān)系和心理探究上。所以即便對(duì)朝鮮歷史一無所知的人，看完也照樣能以淚洗面，反正毒毒是哭到真心不敢再看第二遍了，但影片的精妙之處卻照樣能讓毒毒過目不忘。

01影片陣容

李俊益的導(dǎo)演路其實(shí)走的很辛酸，早年作品中過多的模仿痕跡使其一度徘徊在二流開外。直到05年問世的「王的男人」才改變了這一尷尬地位，13年的作品「素媛」是個(gè)升華，在深度上超出了普通治愈片的水平，此后李俊益在挖掘人性方面逐漸駕輕就熟。本部「思悼」不光選題新穎，演員選的也是巧妙。

宋叔的演技無須贅述，在「觀相」出演嬉笑無賴的江湖相士很接地氣，沒想到在本片里搖身一變成了皇帝。劉亞仁可以算是韓國(guó)85后小生里最有靈氣的演員了，很多網(wǎng)友對(duì)他的評(píng)價(jià)都是“新晉影帝”，與宋康昊的幾場(chǎng)對(duì)戲絲毫不落下風(fēng)。很久沒露面的蘇志燮也來客串了，據(jù)說還是無片酬演繹，贊一個(gè)。

02歷史背景

李俊益這次將鏡頭投向朝鮮王室，以朝鮮王朝歷史上的真實(shí)事件改編。對(duì)于“壬午禍變”的發(fā)生，其實(shí)韓國(guó)學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是當(dāng)時(shí)朝鮮激烈的黨爭(zhēng)造成的，另一種則認(rèn)為是英祖、世子父子之間性格矛盾導(dǎo)致的。毒毒短暫的了解了一些當(dāng)時(shí)的歷史背景，私以為世子后來患有躁郁癥、抑郁癥、加虐癥，還喜歡躺在棺材里睡覺的乖戾行為其實(shí)只是壬午禍變發(fā)生的催化劑。

朝鮮王朝后期的政治史常常被稱為“四色黨爭(zhēng)”，即老論、少論、南人、北人。到了英祖時(shí)期，北人早已被逐出中央而南人也已氣息奄奄，黨爭(zhēng)主要發(fā)生在老論和少論之間，自身內(nèi)部的斗爭(zhēng)也非常激烈。

1724年，英祖以王世弟的身份繼承了其同父異母的哥哥景宗的王位，但這一繼位有老論“擇君”的嫌疑。于是登上王位的英祖通過平衡牽制各黨派來強(qiáng)化王權(quán)，但私下的斗爭(zhēng)卻變得更加激烈。在英祖第二子思悼世子出生之前，英祖年僅九歲的孝章世子被毒死，于是老論提出過繼宗親的兒子立為世子，而少論則認(rèn)為尚可期待新的世子的誕生。

思悼世子的出生并不是老論主流所樂見的事情，而世子“執(zhí)政”后親少論的行為不光招致英祖的反感，也破壞了“蕩平”的政治局面。加上羅州掛書事件后少論遭到巨大打擊，也讓世子的地位發(fā)生了動(dòng)搖，最終發(fā)生了影片講述的這一慘劇。

03別出心裁的敘述方式

韓國(guó)電影擅長(zhǎng)打亂時(shí)間線索來講故事，尤其喜歡在過去與未來之間交叉敘事，以此營(yíng)造一種古今差異的對(duì)比效果，「思悼」在敘事手法上也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

開篇就是世子弒父場(chǎng)景，從父子沖突延伸到最初的父慈子孝階段，再一步步展開父子沖突，中間又穿插著世子已被關(guān)入米柜的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。在思悼世子去世后，回憶和現(xiàn)實(shí)的切換就此打住。畫面一轉(zhuǎn)就是十幾年后，最后十幾分鐘鏡頭都聚焦在了已經(jīng)登上王位的世孫，通過世孫的視角去悼念自己的亡父。

老年得子的英祖將還是嬰兒的李愃冊(cè)為世子，后來以假退位為借口將李愃推 到政治斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖。而代理聽政的英祖只要意見不合便嚴(yán)聲苛責(zé)，還主觀的否認(rèn)了李愃的一切雄心壯志。不但因衣著到喜好上苛責(zé)辱罵，還因后宮紛爭(zhēng)逞口舌之快刁難死大妃后卻指責(zé)李愃并讓他罰跪長(zhǎng)橋。

01影片陣容

李俊益的導(dǎo)演路其實(shí)走的很辛酸，早年作品中過多的模仿痕跡使其一度徘徊在二流開外。直到05年問世的「王的男人」才改變了這一尷尬地位，13年的作品「素媛」是個(gè)升華，在深度上超出了普通治愈片的水平，此后李俊益在挖掘人性方面逐漸駕輕就熟。本部「思悼」不光選題新穎，演員選的也是巧妙。

宋叔的演技無須贅述，在「觀相」出演嬉笑無賴的江湖相士很接地氣，沒想到在本片里搖身一變成了皇帝。劉亞仁可以算是韓國(guó)85后小生里最有靈氣的演員了，很多網(wǎng)友對(duì)他的評(píng)價(jià)都是“新晉影帝”，與宋康昊的幾場(chǎng)對(duì)戲絲毫不落下風(fēng)。很久沒露面的蘇志燮也來客串了，據(jù)說還是無片酬演繹，贊一個(gè)。

02歷史背景

李俊益這次將鏡頭投向朝鮮王室，以朝鮮王朝歷史上的真實(shí)事件改編。對(duì)于“壬午禍變”的發(fā)生，其實(shí)韓國(guó)學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是當(dāng)時(shí)朝鮮激烈的黨爭(zhēng)造成的，另一種則認(rèn)為是英祖、世子父子之間性格矛盾導(dǎo)致的。毒毒短暫的了解了一些當(dāng)時(shí)的歷史背景，私以為世子后來患有躁郁癥、抑郁癥、加虐癥，還喜歡躺在棺材里睡覺的乖戾行為其實(shí)只是壬午禍變發(fā)生的催化劑。

朝鮮王朝后期的政治史常常被稱為“四色黨爭(zhēng)”，即老論、少論、南人、北人。到了英祖時(shí)期，北人早已被逐出中央而南人也已氣息奄奄，黨爭(zhēng)主要發(fā)生在老論和少論之間，自身內(nèi)部的斗爭(zhēng)也非常激烈。

1724年，英祖以王世弟的身份繼承了其同父異母的哥哥景宗的王位，但這一繼位有老論“擇君”的嫌疑。于是登上王位的英祖通過平衡牽制各黨派來強(qiáng)化王權(quán)，但私下的斗爭(zhēng)卻變得更加激烈。在英祖第二子思悼世子出生之前，英祖年僅九歲的孝章世子被毒死，于是老論提出過繼宗親的兒子立為世子，而少論則認(rèn)為尚可期待新的世子的誕生。

思悼世子的出生并不是老論主流所樂見的事情，而世子“執(zhí)政”后親少論的行為不光招致英祖的反感，也破壞了“蕩平”的政治局面。加上羅州掛書事件后少論遭到巨大打擊，也讓世子的地位發(fā)生了動(dòng)搖，最終發(fā)生了影片講述的這一慘劇。

03別出心裁的敘述方式

韓國(guó)電影擅長(zhǎng)打亂時(shí)間線索來講故事，尤其喜歡在過去與未來之間交叉敘事，以此營(yíng)造一種古今差異的對(duì)比效果，「思悼」在敘事手法上也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

開篇就是世子弒父場(chǎng)景，從父子沖突延伸到最初的父慈子孝階段，再一步步展開父子沖突，中間又穿插著世子已被關(guān)入米柜的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。在思悼世子去世后，回憶和現(xiàn)實(shí)的切換就此打住。畫面一轉(zhuǎn)就是十幾年后，最后十幾分鐘鏡頭都聚焦在了已經(jīng)登上王位的世孫，通過世孫的視角去悼念自己的亡父。

老年得子的英祖將還是嬰兒的李愃冊(cè)為世子，后來以假退位為借口將李愃推到政治斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖。而代理聽政的英祖只要意見不合便嚴(yán)聲苛責(zé)，還主觀的否認(rèn)了李愃的一切雄心壯志。不但因衣著到喜好上苛責(zé)辱罵，還因后宮紛爭(zhēng)逞口舌之快刁難死大妃后卻指責(zé)李愃并讓他罰跪長(zhǎng)橋。

而反觀世子李愃，其實(shí)一直都在渴望親情。會(huì)因不能與母親同住而沮喪，會(huì)對(duì)保全世孫的妻子說“你真是一個(gè)冷漠的女人”，也會(huì)為剛出生的兒子畫畫做折扇，還違抗禮法為母親舉辦中殿禮數(shù)的壽辰，甚至在大妃服喪期已過也一直穿著喪服以表達(dá)自己的恩情。

因此本就? ??君王家父子為仇敵深感不解的李愃，對(duì)英祖一次又一次的行為而感到心灰意冷，一句“你的存在就是謀反”真正擊碎了世子那希望得到父愛關(guān)懷的心。

巧的是世孫的到來讓英祖覺得有了新的期待，但直接讓世孫繼承自己的王位不符合王室規(guī)定。于是英祖召集門臣預(yù)謀廢除世子，一步步將自己最后一個(gè)兒子逼上了死路。

04父子間的愛恨糾纏

全劇的高潮應(yīng)該是父親和兒子之間最后的對(duì)話：

世子：怎會(huì)是我的錯(cuò)，父親您作為王族家長(zhǎng)被臣下抓住把柄。我也曾為理解父親努力過，但你強(qiáng)硬的方式令我窒息，難以接受。

英祖：我若不是人君，你若不是王的兒子，又怎會(huì)到如此地步。這就是我們的命運(yùn)。

帝王家的親情一向沉重，中國(guó)歷史上年邁的皇帝與年輕的太子之間的權(quán)力爭(zhēng)奪也不是一件罕見的事。與胤礽差不多同時(shí)期的朝鮮思悼世子與其命運(yùn)相似，但結(jié)局更為悲慘。

世子在英祖王三番五次的“找茬”里咽不下一口氣，也賭氣不找父親溝通。在他心里：自己做什么都是錯(cuò)的。而早早把世子一生規(guī)劃好的英祖容不得世子犯錯(cuò)而讓他碰壁。在他心里：自己做什么都是對(duì)的，是兒子不爭(zhēng)氣。

于是英祖不知道，世子并不想要王位，而是想要一個(gè)能懂他的父親。世子也不知道，英祖近似惡意的嚴(yán)厲背后隱藏著王室“成王敗寇”的道理。于是這對(duì)生在帝王家且沒法像平民一樣相處的父子，最終因性格不合以及朝廷兩方勢(shì)力相爭(zhēng)而導(dǎo)致了悲劇。

導(dǎo)演主演，小到配樂攝影女配，獲得多個(gè)獲獎(jiǎng)和提名。

影片取材于“壬午禍變”的真實(shí)歷史事件，講述了朝鮮國(guó)王英祖將親生兒子世子活活餓死在米柜中的悲傷故事，不過導(dǎo)演將重心放在了三代人的父子關(guān)系和心理探究上。所以即便對(duì)朝鮮歷史一無所知的人，看完也照樣能以淚洗面，反正毒毒是哭到真心不敢再看第二遍了，但影片的精妙之處卻照樣能讓毒毒過目不忘。

01影片陣容

李俊益的導(dǎo)演路其實(shí)走的很辛酸，早年作品中過多的模仿痕跡使其一度徘徊在二流開外。直到05年問世的「王的男人」才改變了這一尷尬地位，13年的作品「素媛」是個(gè)升華，在深度上超出了普通治愈片的水平，此后李俊益在挖掘人性方面逐漸駕輕就熟。本部「思悼」不光選題新穎，演員選的也是巧妙。

宋叔的演技無須贅述，在「觀相」出演嬉笑無賴的江湖相士很接地氣，沒想到在本片里搖身一變成了皇帝。劉亞仁可以算是韓國(guó)85后小生里最有靈氣的演員了，很多網(wǎng)友對(duì)他的評(píng)價(jià)都是“新晉影帝”，與宋康昊的幾場(chǎng)對(duì)戲絲毫不落下風(fēng)。很久沒露面的蘇志燮也來客串了，據(jù)說還是無片酬演繹，贊一個(gè)。

02歷史背景

李俊益這次將鏡頭投向朝鮮王室，以朝鮮王朝歷史上的真實(shí)事件改編。對(duì)于“壬午禍變”的發(fā)生，其實(shí)韓國(guó)學(xué)界大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為是當(dāng)時(shí)朝鮮激烈的黨爭(zhēng)造成的，另一種則認(rèn)為是英祖、世子父子之間性格矛盾導(dǎo)致的。毒毒短暫的了解了一些當(dāng)時(shí)的歷史背景，私以為世子后來患有躁郁癥、抑郁癥、加虐癥，還喜歡躺在棺材里睡覺的乖戾行為其實(shí)只是壬午禍變發(fā)生的催化劑。

朝鮮王朝后期的政治史常常被稱為“四色黨爭(zhēng)”，即老論、少論、南人、北人。到了英祖時(shí)期，北人早已被逐出中央而南人也已氣息奄奄，黨爭(zhēng)主要發(fā)生在老論和少論之間，自身內(nèi)部的斗爭(zhēng)也非常激烈。

1724年，英祖以王世弟的身份繼承了其同父異母的哥哥景宗的王位，但這一繼位有老論“擇君”的嫌疑。于是登上王位的英祖通過平衡牽制各黨派來強(qiáng)化王權(quán)，但私下的斗爭(zhēng)卻變得更加激烈。在? ?祖第二子思悼世子出生之前，英祖年僅九歲的孝章世子被毒死，于是老論提出過繼宗親的兒子立為世子，而少論則認(rèn)為尚可期待新的世子的誕生。

思悼世子的出生并不是老論主流所樂見的事情，而世子“執(zhí)政”后親少論的行為不光招致英祖的反感，也破壞了“蕩平”的政治局面。加上羅州掛書事件后少論遭到巨大打擊，也讓世子的地位發(fā)生了動(dòng)搖，最終發(fā)生了影片講述的這一慘劇。

03別出心裁的敘述方式

韓國(guó)電影擅長(zhǎng)打亂時(shí)間線索來講故事，尤其喜歡在過去與未來之間交叉敘事，以此營(yíng)造一種古今差異的對(duì)比效果，「思悼」在敘事手法上也延續(xù)了這一傳統(tǒng)。

開篇就是世子弒父場(chǎng)景，從父子沖突延伸到最初的父慈子孝階段，再一步步展開父子沖突，中間又穿插著世子已被關(guān)入米柜的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。在思悼世子去世后，回憶和現(xiàn)實(shí)的切換就此打住。畫面一轉(zhuǎn)就是十幾年后，最后十幾分鐘鏡頭都聚焦在了已經(jīng)登上王位的世孫，通過世孫的視角去悼念自己的亡父。

老年得子的英祖將還是嬰兒的李愃冊(cè)為世子，后來以假退位為借口將李愃推到政治斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖。而代理聽政的英祖只要意見不合便嚴(yán)聲苛責(zé)，還主觀的否認(rèn)了李愃的一切雄心壯志。不但因衣著到喜好上苛責(zé)辱罵，還因后宮紛爭(zhēng)逞口舌之快刁難死大妃后卻指責(zé)李愃并讓他罰跪長(zhǎng)橋。

而反觀世子李愃，其實(shí)一直都在渴望親情。會(huì)因不能與母親同住而沮喪，會(huì)對(duì)保全世孫的妻子說“你真是一個(gè)冷漠的女人”，也會(huì)為剛出生的兒子畫畫做折扇，還違抗禮法為母親舉辦中殿禮數(shù)的壽辰，甚至在大妃服喪期已過也一直穿著喪服以表達(dá)自己的恩情。

因此本就對(duì)君王家父子為仇敵深感不解的李愃，對(duì)英祖一次又一次的行為而感到心灰意冷，一句“你的存在就是謀反”真正擊碎了世子那希望得到父愛關(guān)懷的心。

巧的是世孫的到來讓英祖覺得有了新的期待，但直接讓世孫繼承自己的王位不符合王室規(guī)定。于是英祖召集門臣預(yù)謀廢除世子，一步步將自己最后一個(gè)兒子逼上了死路。

04父子間的愛恨糾纏

全劇的高潮應(yīng)該是父親和兒子之間最后的對(duì)話：

世子：怎會(huì)是我的錯(cuò)，父親您作為王族家長(zhǎng)被臣下抓住把柄。我也曾為理解父親努力過，但你強(qiáng)硬的方式令我窒息，難以接受。

英祖：我若不是人君，你若不是王的兒子，又怎會(huì)到如此地步。這就是我們的命運(yùn)。

帝王家的親情一向沉重，中國(guó)歷史上年邁的皇帝與年輕的太子之間的權(quán)力爭(zhēng)奪也不是一件罕見的事。與胤礽差不多同時(shí)期的朝鮮思悼世子與其命運(yùn)相似，但結(jié)局更為悲慘。

世子在英祖王三番五次的“找茬”里咽不下一口氣，也賭氣不找父親溝通。在他心里：自己做什么都是錯(cuò)的。而早早把世子一生規(guī)劃好的英祖容不得世子犯錯(cuò)而讓他碰壁。在他心里：自己做什么都是對(duì)的，是兒子不爭(zhēng)氣。

于是英祖不知道，世子并不想要王位，而是想要一個(gè)能懂他的父親。世子也不知道，英祖近似惡意的嚴(yán)厲背后隱藏著王室“成王敗寇”的道理。于是這對(duì)生在帝王家且沒法像平民一樣相處的父子，最終因性格不合以及朝廷兩方勢(shì)力相爭(zhēng)而導(dǎo)致了悲劇。

在古代，大家羨慕皇子，因?yàn)橛幸粋€(gè)當(dāng)皇帝的爸爸；在現(xiàn)代，大家羨慕王思聰，因?yàn)橛幸粋€(gè)把掙一個(gè)億當(dāng)小目標(biāo)的爸爸。「思悼」這部歷史劇用一個(gè)悲傷的故事反問我們：當(dāng)父子關(guān)系不再那么純粹時(shí)，你還會(huì)羨慕嗎？

2. 儒家文化 韓國(guó)

指的是信仰儒家文化的國(guó)家。

就已知的儒家文化圈來說，基本上都是東亞這個(gè)區(qū)域的國(guó)家，除了中國(guó)之外，如東? ??亞的韓國(guó)和日本，東南亞的越南。就影響范圍來說，在世界上不是太大，但人口還是很多的。

儒家文化以仁為核心，講究仁者愛人，己所不欲，勿施于人。以四書五經(jīng)為教育經(jīng)典。深刻的影響了中日韓越等國(guó)。

3. 韓國(guó)電影儒家文化在線觀看

韓國(guó)人深受儒家文化影響，注重孝道、家庭和傳統(tǒng)文化，有很多與家庭相關(guān)的紀(jì)念日。而這些紀(jì)念日大都集中在5月份：5月5日為兒童節(jié)、5月8日為父母節(jié)、每年5月的第三個(gè)星期一為成人節(jié)，以及5月21日為夫妻節(jié)，所以5月又被稱為“家庭月”。

接下來分別介紹一下這四個(gè)節(jié)日：

兒童節(jié)

每年5月5日是韓國(guó)的兒童節(jié)，是為了提高人們對(duì)兒童的重視程度而設(shè)立的節(jié)日，同時(shí)也是韓國(guó)的法定公休日，搞笑段子，大人孩子都放假。家長(zhǎng)們通常會(huì)在這天帶孩子外出游玩，讓孩子開心地度過假日。

父母節(jié)

每年5月8日是向父母表達(dá)感恩之情的節(jié)日。這一天，韓國(guó)人無論有多忙，一般會(huì)趕到父母身邊慶祝并送上節(jié)日禮物。節(jié)日當(dāng)天，子女會(huì)向父母行大禮，即“跪拜禮”。

成人節(jié)

每年5月的第三個(gè)星期一是韓國(guó)的成人節(jié)，從高麗時(shí)代開始就有了分別為男女青年舉行“冠禮”和“笄禮”的風(fēng)俗。在韓國(guó)，虛歲20即為成年。每年成人節(jié)會(huì)在傳統(tǒng)場(chǎng)所舉行傳統(tǒng)成年禮，現(xiàn)代有送香水和玫瑰的習(xí)俗。

夫妻節(jié)

每年5月21日是韓國(guó)的夫妻節(jié)，蘊(yùn)含著“在5月，兩（2）個(gè)人是一（1）體”的期望。夫妻節(jié)最早起源于每年5月21日是韓國(guó)的夫妻節(jié)，蘊(yùn)含著“在5月，兩（2）個(gè)人是一（1）體”的期望。夫妻節(jié)最早起源于1995年慶尚南道的一對(duì)牧師夫婦，倡議夫妻通過交換禮物、觀看演出及一起在外用餐等方式增進(jìn)感情。2007年“夫妻節(jié)”正式成為韓國(guó)的法定紀(jì)念日。

　　每年五月，韓國(guó)都會(huì)舉行豐富多彩的“家庭之月”紀(jì)念活動(dòng)，是一個(gè)特別溫馨的月份，但不少人產(chǎn)生畏懼五月的心理，因?yàn)榈搅宋逶戮鸵馕吨I許多禮品，５月的“家庭之月”也成為許多人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。韓國(guó)還產(chǎn)生了新造詞“五月恐懼癥（Mayphobia）”，May中文意思為五月，phobia為恐怖癥。

4. 韓國(guó)電影中的儒家思想

韓國(guó)儒學(xué)的精神與韓國(guó)的歷史有密切的關(guān)聯(lián)。

朝鮮時(shí)代連綿不斷的士禍，對(duì)韓國(guó)儒者的精神意志有重大的影響，戊午士禍(1498)、甲子士禍(1504)及己卯士禍(1519)、乙巳士禍(1545)對(duì)儒家學(xué)者的政治清洗和屠殺是東亞其他國(guó)家所沒有的。

這些儒者組成的士林派，要求改革，主張社會(huì)正義，與代表貴族官僚特權(quán)利益的舊勛派形成沖突，這些著名儒者的慘死不僅促發(fā)了韓國(guó)儒者的一種抗?fàn)幍摹⒉煌讌f(xié)的精神，也逐漸釀造了韓國(guó)儒學(xué)的“道義”精神。

趙光祖說:“不顧其身，圖謀其事，有事時(shí)不計(jì)禍患，乃真士人精神”，因此，我們有理由說，“義”是韓國(guó)儒學(xué)的精神和原理。

所以，柳承國(guó)教授強(qiáng)調(diào):“從士禍和犧牲中光顯的道學(xué)派的義理精神中可發(fā)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)特有的精神。”

5. 韓國(guó)電影中的儒家文化

儒家文明是指孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說影響下的國(guó)家和文明，比如中國(guó)，越南，韓國(guó)日本之類儒家文化圈的國(guó)家。

新教文明主要是基督教中信仰新教的國(guó)家和民族，主要是英國(guó)，美國(guó)這一類的新教徒國(guó)家。兩者都是以各種文化中某一思想為準(zhǔn)的文化國(guó)家。

6. 儒家文化對(duì)韓國(guó)文化的影響

中國(guó)是儒家文化的發(fā)源地,儒家文化支配了兩千多年的中國(guó)意識(shí)形態(tài),對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)廣泛的影響。但今天,人們卻發(fā)現(xiàn),日韓等東亞國(guó)家對(duì)儒家文化的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó),令人不得不感嘆"道不行,乘? ??浮于海。"

日韓受儒家文化影響深遠(yuǎn)，且傳承更好，中國(guó)從元朝開始儒家文化逐漸減弱，而日韓卻一直保持儒家文化，雖然也受西方文化影響，但儒家文化卻影響更深遠(yuǎn)。

7. 韓國(guó)電影儒家文化表現(xiàn)

意思不祥的事情，災(zāi)禍。

例句1、君子居則貴左，用兵則貴右;吉事尚左，兇事尚右。

2、又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。垍頭條萊

3、二親生離，吉兇未分，服喪則兇事未據(jù)，從吉?jiǎng)t疑于不存，心憂居素，允當(dāng)人情。垍頭條萊

4、吉事為遷官進(jìn)職;兇事為夫妻離別。條萊垍頭

5、韓國(guó)人深受儒家文化的影響，在吉事和兇事時(shí)都要“表示一下”。條萊垍頭

6、欄干大耗犯年沖，官司盜賊極易生，不然破敗遭兇事，水火之災(zāi)落門庭，在外需防人拐騙，在家必防疾病生。

8. 儒家 韓國(guó)

1、第一個(gè)差異是認(rèn)知視覺上的差異，我們國(guó)家稱愛人為丈夫或者妻子，而韓國(guó)認(rèn)為這是情婦的含義，如果到韓國(guó)旅游不懂得這些差異的話，那么會(huì)顯得我國(guó)非常失禮。還有在文化與習(xí)俗上的差異，韓國(guó)人比較喜歡白色，所以他們?cè)谵k喜事的時(shí)候會(huì)使用白色一類的物品，而我國(guó)認(rèn)為白色主要用來主持喪事，韓國(guó)還認(rèn)為紅色是一些不好的象征，而我國(guó)卻認(rèn)為紅色是非常喜慶的象征。我們與韓國(guó)在宗教上也有一定的差異，韓國(guó)至今還存在著對(duì)神崇拜與巫俗信仰，而我國(guó)一直都是儒家思想貫徹古今。

2、韓國(guó)與中國(guó)的也存在著相同

在近代之前，韓國(guó)使用的語言和文字與我國(guó)相同，近代以來，韓國(guó)進(jìn)行了改革與創(chuàng)新，于是有了現(xiàn)在的韓語與文字。韓朝的傳統(tǒng)服飾與我國(guó)唐朝時(shí)期的襦裙非常相似，想到女人更加的雍容大氣。我國(guó)與韓國(guó)在飲食文化上都使用筷子來夾取食物，還有韓國(guó)的醫(yī)術(shù)也是在古時(shí)候向我國(guó)學(xué)習(xí)的。我國(guó)與韓國(guó)相似的地方還有很多。

我國(guó)的文化

我國(guó)擁有2000年的歷史和文化，而在這2000年之間，我國(guó)的文化從未斷裂過。在這漫長(zhǎng)的時(shí)光里，我國(guó)的文化得到完善。例如，儒家文化，互加五話一直是貫穿中國(guó)歷史2000年的正統(tǒng)思想，至今我們也在學(xué)習(xí)儒家思想與文化。還有我們的中醫(yī)文化，如今人們?cè)絹碓街匾曋嗅t(yī)的價(jià)值，也將中醫(yī)與西醫(yī)同時(shí)結(jié)合來治療疾病，將中醫(yī)的價(jià)值發(fā)揮到最大，也使中醫(yī)系統(tǒng)更加的完善。

9. 體現(xiàn)儒家思想的韓國(guó)電影

孝行天下，被古今中外所稱道。10月20日，一位中年男子用自制的背椅背著一位高齡的老人出現(xiàn)在“三孔”的游客中，顯得格外引人注目。這名男子是此前在韓國(guó)引起轟動(dòng)的韓國(guó)大孝子李軍翼，在曲阜經(jīng)營(yíng)韓室賓舍的韓國(guó)籍商人權(quán)赫范先生出資邀請(qǐng)下，20日來到曲阜，背著他92歲的父親觀瞻孔子故里，實(shí)現(xiàn)他們一生中最大的愿望。21日他們登上了泰山，觀看了中國(guó)的大好河山。22日游覽了少昊陵 ，更進(jìn)一步地了解中國(guó)文化。

今年6月，李軍翼在韓國(guó)背著92歲高齡的父親去北朝鮮金剛山旅游的事轟動(dòng)了全國(guó)，被人們稱為大孝子。據(jù)李軍翼介紹，他的父親一生很辛苦， 南北朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)腰部受過傷， 一直在家務(wù)農(nóng)，用他的雙手撫養(yǎng)著7個(gè)孩子，李軍翼是最小的一個(gè) 。今年42歲研究生畢業(yè)的李軍翼，聽到父親做夢(mèng)都想去北朝鮮金剛山看看，但父親行走不便，他為了圓父親的金剛山之夢(mèng)，于是，自己想盡辦法，設(shè)計(jì)制作了既舒適又方便安全的背椅，特地向有關(guān)部門申請(qǐng)爭(zhēng)取了一個(gè)名額， 便背著父親游遍了整個(gè)了金剛山。他的這一舉動(dòng)，被韓國(guó)各大媒體連續(xù)報(bào)道，很多人深受感動(dòng)，都伸出了援助之手支持他，一時(shí)轟動(dòng)了全國(guó)，被人們稱為大孝子。10月14日，被韓國(guó)仁? ??市評(píng)為榮譽(yù)市民，并向他頒發(fā)了孝子獎(jiǎng)?wù)隆?

筆者看到李軍翼背著父親游覽時(shí)，汗流浹背，兩個(gè)肩頭被壓得紅腫，他父親看到后，心疼地流下了眼淚。23日在游覽曲阜少昊陵時(shí)，其父親堅(jiān)決要求自己行走，不再讓兒子背著。原計(jì)劃去鄒城觀瞻孟府、孟廟，其父親為了疼愛他堅(jiān)決不去。

在曲阜經(jīng)營(yíng)韓室賓舍的韓國(guó)老板權(quán)赫范先生，通過網(wǎng)上看到李軍翼孝心的消息后，非常感動(dòng)，于是，他在經(jīng)濟(jì)困難的情況下，決定出資特邀請(qǐng)李軍翼全家來曲阜觀瞻“三孔”。他的義舉得到了在曲阜天博集團(tuán)汽車配件廠擔(dān)任總工程設(shè)計(jì)師韓國(guó)籍的韓瑩埴的支持 。所以，才實(shí)現(xiàn)了李軍翼的父親從小就夢(mèng)想著到孔子故里親自觀瞻孔府、孔廟、孔林，汲取孔子文化。李軍翼感動(dòng)地說：“要不是權(quán)赫范和韓瑩埴先生的支持，我們?nèi)遥绕涫歉赣H很難實(shí)現(xiàn)，他從小就喜愛儒學(xué)，為了在北京讀大學(xué)的兩個(gè)兒子來到中國(guó)。2004年，他為了更好學(xué)習(xí)儒家文化，研究孔子思想特地來到曲阜開辦賓舍。行善是他的一貫思想，在韓國(guó)他獻(xiàn)過72次血，他已申請(qǐng)如果有人需要，把自己的骨髓獻(xiàn)給別人。他的這一舉動(dòng)，也得到了他兒子的支持，在電話里表示要像他這樣，將孝道傳統(tǒng)文化傳承下去。 當(dāng)我們問起權(quán)赫范先生為什么要這樣時(shí)，他高興地說：“我們韓國(guó)人也學(xué)中國(guó)的雷鋒嘛，也弘揚(yáng)孔子的禮、義、孝道。所以這樣做是為了教育中韓那些不孝之子，要孝敬父母。”

10. 韓劇儒家文化

因?yàn)楣糯某r也是傳承了中國(guó)的儒家文化的，所以在朝鮮、高麗的歷史上也有很多學(xué)習(xí)儒學(xué)的讀書人，就被稱為“儒生”。比如中國(guó)歷史上的學(xué)校有很多名稱，如庠、序、成均等等。都是古代讀書人學(xué)習(xí)的地方，這些都被東亞文化圈的其他國(guó)家學(xué)習(xí)繼承了。

至今，韓國(guó)還有一所著名的大學(xué)叫“成均館大學(xué)”（宋仲基就是這所大學(xué)的校草），可見儒家文化對(duì)其影響之深。所以韓劇中的儒生就是學(xué)習(xí)儒家文化的讀書人。

11. 中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)

儒學(xué)在日本就是一個(gè)笑話，日本人信奉的是神道教，雖然很多人沒有公開承認(rèn)。

所以可能中國(guó)、韓國(guó)受儒家思想的影響更大。

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