導讀：去韓國濟州島海女能看見嗎？ 韓國的文化環(huán)境

看運氣吧，一般很難見到，我之前跟眾信的團去的濟州島，因為去的都是.比.較常態(tài)的景點，海女是沒有看到的，海女經(jīng)常出沒在人少的海邊~不過還真的是佩服海女們呢！大冬天都不怕水冷！

韓國的文化環(huán)境

韓國文化
韓國人民早期的興起和發(fā)展并不劃一，然而總的說來有一個特點， 即同中國人之間的積極接觸以及有時候也發(fā)生的斗爭。從韓國人民形成以種植稻米為中心的農(nóng)業(yè)社會開始，他們的文化逐漸與中國的文化成為一體。韓國制造了鐵工具和鐵武器。在政治、經(jīng)濟、哲學和文化這幾個方面，韓國的發(fā)展也受到中國的強大影響。 但是，僅僅了解文化交流還不能充分解釋韓國文化。正確了解韓國人民的各種特點也至為必要，而這些特點必須聯(lián)系韓國人民的歷史發(fā)展來加以解釋。不妨考慮一下佛教和儒教是如何傳入韓國的。雖然儒教比佛教先行一步，然而首先為韓國人民所接受的是佛教而非儒教。情況之所以如此是因為佛教比儒教更有助于建立一個由貴族統(tǒng)治和中央集權的傾向于擴張的國家。

有人認為新羅時代（公元前奏57-公元935）年青人所崇尚的世俗五戒出自佛教，但是也有人說這五戒的圓光是佛教法師，但是他也精通孔子學說。因此，對五戒作兩種解釋都可以。

然而，情況的另一面也應予考慮。當時，由于社會需要一套有利于建立王權和父權制家庭制度的道德規(guī)范，所以，即使佛教和儒教尚未傳入韓國，組織號稱"花郎"的青年隊伍和保護諸如家畜之類的財產(chǎn)這兩件無論如何也會備受重視。

佛教的禪宗也是同樣情況。禪宗早在新羅兼并另外兩個王國百濟（公元前功盡棄 8-公元660）和高句麗（公元前37-公元668）以前很久就已經(jīng)傳入韓國，但是直到統(tǒng)一 新羅時代（668-935）末期，即強大的地方地主勢力起而反對中央集權統(tǒng)治制度的時候 才開始盛行。換言之，佛教禪宗之所以被接受和受到重視是因為它符合當?shù)氐刂鞯男枰淖诮獭?br>
新儒學在高麗時代（918-1392）末期開始引起注意，最終發(fā)展成為在朝鮮王朝時代 （1392-1910）占主要地位的哲學思想。 據(jù)信它的是在同中國元代的文化交流期間傳入韓國的。但是，如果聯(lián)系中產(chǎn)階級的上升來看，那就能更深刻地解釋新儒學何以會被接受。中產(chǎn)階級是指一批具有地方鄉(xiāng)紳地位的中小地主，他們并非通過世襲權利而且通過國家科舉進入官場的。這些人為人正直，對通過非法手段占有大規(guī)模產(chǎn)業(yè)的親元朝的統(tǒng)治家族持批判態(tài)度。這個新興中產(chǎn)階級歡迎新儒學的道德原則，把它作為一種精神支柱。

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這些人在后來成為一個新王朝的領導階層，他們并非如人們通常認為的那樣是強盛的中國的崇拜者。相反，他們努力發(fā)掘民族的歷史傳統(tǒng)，把這個傳統(tǒng)的起始一直追溯到檀群時代，并且支持世宗（1418-50在位）推行韓國新文字韓字。

到了17和18世紀，關心韓國的技術和經(jīng)濟進步的新風氣在朝鮮王國學者中間甚為流行。在這個時期，移栽秧苗、每年種植兩茬莊稼和修建蓄水庫的做法大大促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展。一個以漢城和開城為中心的全國商業(yè)網(wǎng)絡組織起來了。港口商賈在義州促進了對外貿(mào)易。獨立的手工業(yè)繁榮發(fā)展了。在這樣的社會環(huán)境中，作為儒教的一派的實學形成了。實學的宗旨是通過培養(yǎng)對本民族歷史傳統(tǒng)的認識來改革社會。實學在西方文化以及中國清朝的歷史研究方法學的影響下受益之大是空前的

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