為什么感覺日本有種唐朝的感覺，韓國有明朝的感覺？
這個感覺基本正確。網(wǎng)上有句不準確但是很正確的話，那就是唐朝在日本，明朝在韓國。這個都是千百萬人通過第一印象的得出的結(jié)論。說這種話的人可能有些人確實屬于“沒文化”，但是“沒文化”不等于說的就是錯的。
也有人說日本、韓國的那些“看起來”像唐朝或明朝的事物實際上在若干細節(jié)上有多大的不一樣，以此來否“日本或韓國有唐朝或明朝的感覺”——但是說這種話的人往往故意回避一個問題，那就是自古以來正常的社會都是“十里不同風，百里不同俗”，不要說千百年后的異國，就算是在唐朝貞觀年間，甘涼的風俗就和關(guān)中不一樣，跟巴蜀、河北、江東、嶺南也不一樣；都是大明天啟、崇禎朝，那南直和北直也完全不是同一個文化圈。但是你能因為地域文化上有差異就否定了地方文化不具有時代特征？畢竟，廣東廚子做的宮保雞丁也屬于川菜；上世紀三四十年代跑堂兒的伙計們傳的對襟罩衫還能扯上“唐裝”吶。
其實，日韓對唐或明的保持，最多的是在精神層面，這一點勝過了物質(zhì)的影響。歷史上日本曾多次派出遣唐使團，自日本舒明天皇二年（唐貞觀四年，630A.D.）至日本寬平六年（唐乾寧元年，894A.D.）間，二百六十多年間共任命遣唐使十九次，其中成行并到達長安的有十二次。每次的人數(shù)大概在二百人到五百人之間。而且，因為當時日本的造船技術(shù)十分落后，以至于民間幾乎和唐朝沒有任何往來。而譴唐使在中原一年就得回朝交旨。所以對唐朝的了解也只能是選擇最精華的部分，比如經(jīng)、史、詩文、宗教這些很高端的東西。而韓國的前身朝鮮王朝對于大明朝的復(fù)制雖然是全面的，但也只能全面到意識形態(tài)層面，真正的“唐之所以為唐”、“明之所以為明”的重要原因，如唐朝的科舉制或大明朝的“平民化社會”，當時的日本和三韓都無法借鑒——畢竟國情不同，社會結(jié)構(gòu)不一樣。
而堅決不承認“日本有唐朝的感覺，韓國有明朝的感覺”的“戰(zhàn)狼式”知識分子們，其實和他們的反對派一樣，有一種把事實概念化的沖動，并用總想以自己的所學再進行拼湊嘗試，但是一旦落實到操作層面，他們及遠離傳統(tǒng)士大夫也不同于現(xiàn)代學者的思維方式就立刻出賣了他們。而這種把“事實概念化”的綱舉目張，可以是阿姨學，可以是新左派，即可以是“新清史”、“內(nèi)亞視角”也可以是他們理解的“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”或者“西方”，在要不然就是那種“要錢不要臉”的“大歷史觀”。
總之，在我們現(xiàn)在生活的這個世界，沒有任何一個國家像唐朝或大明，但日本、韓國這些國家應(yīng)該是所有“不像”的國家中最接近“像”的一個。雖然你到了日韓無法感受到真正的唐朝和大明，但這兩個國家至少接近了唐朝和大明曾經(jīng)的樣子，而古建筑、衣冠、習俗又是所有古代文明中中最方便、最直接的表現(xiàn)。
這是復(fù)原的唐朝男子所穿的幞頭、圓領(lǐng)袍。
這是日本的日本天皇、皇太子、親王和公家的常服——直衣。 這種款式的直衣也收了明朝圓領(lǐng)袍的影響，兩側(cè)開氣兒處加上了插擺。
然鵝，一些專家學者們非要我們承認這兩位大叔穿的比日本的那些更像“唐朝”。
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