導(dǎo)讀：鶴慶新華白族旅游村 鶴慶白族民居 1. 鶴慶白族民居 2. 鶴慶白族民居介紹 3. 鶴慶白族文化 4. 鶴慶白族服飾圖片 5. 鶴慶民族村 6. 鶴慶古村落 7. 鶴慶白族民居建筑畫

1. 鶴慶白族民居

最出名的就是大理鶴慶新華村寸四銀莊。因為出品的銀器非常有名、口碑極好。在大理古城、麗江大研古鎮(zhèn)，甚至是西藏拉薩，都見到過經(jīng)營鶴慶新華村銀器的鋪子，現(xiàn)場加工銀器、現(xiàn)場出售，新華村的銀器名滿天下新華村位于鶴慶縣西北部鳳凰山腳下，一個集田園風(fēng)光、民居、民俗和民族手工藝品生產(chǎn)加工為一體的白族村寨;新華村依山旁水，登上鳳凰山，可飽覽鶴慶壩的綿繡田園風(fēng)光。

2. 鶴慶白族民居介紹

白族·“拜月放燈”中秋之夜，白族各戶人家將月餅、新鮮水果、包谷、毛角等擺在八仙桌上，以示五谷成熟、慶賀豐收之意。當(dāng)月升東山時，便置席拜天地，對月磕頭，此便為“拜月”。

中秋晚上鶴慶一帶的白族還要舉行漂河燈活動，人們將特制的各形紙燈，內(nèi)點蠟燭或燈火，沿河漂放，看誰的燈漂得遠(yuǎn)，且不易滅；也有的將各種彩燈放置河兩岸，并舞耍龍燈、獅燈、白鶴燈等，此為“放燈”。

3. 鶴慶白族文化

下關(guān)鎮(zhèn)就屬于大理市。大理市是縣級市，不是地級市。大理市的上級是大理州。云南省大理州大理市下關(guān)鎮(zhèn)。下關(guān)鎮(zhèn)（已撤銷），隸屬于云南省大理白族自治州大理市，地處大理市的市區(qū)南部，東與省級經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)相連，南接巍山縣，西靠點蒼山斜陽峰，東北瀕洱海。行政區(qū)域面積169平方千米。截至2019年末，下關(guān)鎮(zhèn)戶籍人口203154人。

4. 鶴慶白族服飾圖片

年三十晚飯后必須洗腳 民間有“年三十洗腳，吃喝都趕著”寓意年三十洗腳后 無論什么事 都會比別人趕先

除夕這一天 白族人還有"植天神樹"的習(xí)俗 這天在天井植一棵幼松或柏樹 也有種栗樹 以作"天神”之位

白族人還有封門、封井的習(xí)俗 封門以后 各家各戶當(dāng)晚就不再串客

祭年結(jié)束后 一家人就圍坐在一起吃年飯 豬頭肉一定要配豬尾巴 寓意有頭有尾 蒜苗炒魔芋 寓意順順利利 燴茈菇 寓意 圓圓滿滿 燴蓮藕 寓意通通泰泰 燴魚 寓意吉慶有余(魚)

5. 鶴慶民族村

1.貴州凱里

貴州凱里是苗族侗族自治的點，占有總?cè)丝诘陌俜种攀耍谟∠笾猩贁?shù)民族的朋友對銀器等都是特別有研究的，所以貴州凱里便慢慢的成為了我國的銀器之鄉(xiāng)，打造出來的銀器單品都非常的有特色，在國內(nèi)相關(guān)的市場上可是有著很不錯的銷量喔!

2.福建莆田

福建莆田可以說是我國一個很“低調(diào)”的銀器生產(chǎn)之鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)刂鞔驒C(jī)工銀飾單品，毫不夸張的說在國內(nèi)你入手的十件銀器中至少有一半是產(chǎn)自于福建莆田的，當(dāng)下隨著市場需求的不斷提高，銷售模式的不斷改進(jìn)，福建莆田當(dāng)?shù)氐你y飾工廠可以說已經(jīng)是數(shù)不勝數(shù)了。

3.云南麗江

云南麗江作為知名的旅游打卡點，其實它還是我國知名的銀器之鄉(xiāng)，在形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈之后，當(dāng)?shù)氐氖袌鲩_始越來越受到關(guān)注，甚至周邊的城市都開始做起了銀器單品，如今當(dāng)?shù)劂y器主打的類型是手鐲，就款式上來看的話推出得有趨同于市場的，當(dāng)然也有代表當(dāng)?shù)刈约禾厣你y器產(chǎn)品。

4.云南鶴慶

在中國四大銀器之鄉(xiāng)中云南鶴慶的新華村或許了解的朋友們并不多，但人家確確實實是我國實力很雄厚，歷史很悠久的銀器之鄉(xiāng)，曾經(jīng)是交通要塞，據(jù)調(diào)查從上世紀(jì)七十年代的時候開始，此地就開始朝著銀器之路迅速成長，所打造出來的的銀器單品不僅熱銷于國內(nèi)，而且在國際市場上也是深受好評啊

6. 鶴慶古村落

諾鄧古村，大理千年白寨

不止有“舌尖”上的火腿一部“舌尖”，讓大家都熟知了這個火腿村—諾鄧，可一 個千年的白族古寨怎么可能僅此而已。一口流淌了上千年的古鹽井，一棵五百多年的大青樹，一些保存至今的白族民居，都訴說了這個茶馬古道萬商云集的通都大邑曾經(jīng)的繁華盛況。

大理“新華民族村”，清潭銀都里的白族寨

下關(guān)風(fēng)吹上關(guān)花，蒼山十二峰的鳳凰山下，鶴慶縣的新華村依舊如往日一般恬靜安謐。這個位于大理白族自治州的民族村寨，在茶馬古道之時就已經(jīng)佇立在這里，古稱石寨子。這里世世代代繁衍生息的白族人靠著精美的民族手工藝品和銀制品生活，為這個山清水秀，景色旖旎的小村寨增添了一絲藝術(shù)的氣息和優(yōu)雅的文化氛圍。

7. 鶴慶白族民居建筑畫

白族民間故事傳說一

　　【五谷神王】

　　傳說，天地形成后，人們沒有吃的，只好以樹皮、野菜充饑。跋達(dá)走了一百天，向觀音陳述苦情，懇求給柴五谷種子。觀音給了他五個小葫蘆、一個大葫蘆、，告訴他：第一個三節(jié)葫蘆里是蕎種，要撒在高山上;第二個兩節(jié)葫里是大麥種，要撒在半山腰;第三個細(xì)脖子葫蘆里是燦米種，要撒大大河小溪邊;第五個一節(jié)葫蘆里是糯米種，要撒在水田里。大葫蘆里裝的是樹川，要等撒完了五個小葫種子后才能撒。跋達(dá)按照觀音的囑咐，依次從山頂、山腰、河邊、水田撒了五谷種子。因忙于撒種，把大葫蘆的蓋子丟了，等他撒完種回頭看時，山山嶺嶺長滿了樹林，沒有路回家了。

　　人們見地上長出了五谷，高興得連夜打著火把去地里看莊稼，然后呼喊著跋達(dá)的功勞，把他尊為五谷神王，并在每年農(nóng)歷六月二十五日，嘗新米，吃鮮犁，火上火把迎跋達(dá)。晚上，姑娘和小伙子們要舉著火把，在田野山上繞，表示尋找跋達(dá)。人們則圍坐在村中的大火把周圍，齊唱獻(xiàn)給跋達(dá)的頌辭。

　　白族民間故事傳說二

　　【觀音伏羅剎】

　　觀音制伏羅剎，這是老一輩白族人家喻戶曉的一個古老的傳說。有道是“袈裟披一披，黃狗跳三跳”幾乎成了白族老人們的口頭禪。至今在白族地區(qū)較為古老的觀音廟里，只要塑的是觀音老爹(即男身觀音)的形象，那么除了身披袈裟之外，旁邊還必定帶著一只小狗。這到底是怎么回事呢?可以這樣說，這是白族人心目中最早的觀音形象。等講完這個故事自然就會明白其中的原委。

　　在張氏白子國建立之初，蒼洱大地原先被一個叫羅剎的惡魔盤踞著，號稱“羅剎古國”。羅剎是個妖女，專以人眼為食，尤其愛吃青壯年男子的眼睛。她經(jīng)常幻化成一個純情的美女，到民間去勾引成年男子。誰要是上了她的當(dāng)，雙眼即被挖去吃了。這羅剎吃人眼無數(shù)而得以千秋不老，始終如同一個嬌艷絕倫的少婦。而國中的男人便十個有九個成了瞎子，農(nóng)耕畜牧之事只得全由女人承擔(dān)。

　　救苦救難的觀音大士來到葉榆得知羅剎作孽，決心為百姓除此一害，首先找到羅剎宮里的長老張敬幫忙。這張敬乃白子國始祖張仁果的后裔，巴不得借觀音之力除掉羅剎。這一天在張敬老人的帶領(lǐng)下，觀音大士身披袈裟，帶著一支黃狗，手提一筐剝了殼的螺螄進(jìn)宮見了羅剎女王。大士謊稱這是最好的人眼，請羅剎品嘗。羅剎只嘗了一只便拍案叫絕道“真天下罕見之美味也!”便提出要與大士交換整筐“人眼”，問大士想要什么?大士說“老僧不過是個出家人，從天竺(印度)來到這里，只求給點地盤，有個安身之處罷了。”

　　羅剎說“要多大地盤，您自己選吧!”大士說“所需不大，只需我這小黃狗跳三跳，袈裟披一披之地足矣。”羅剎笑道“不過如此，任你取去!”大士說“謝女王大度，但口說無憑，? ??立個字據(jù)，以免反悔。”于是在張敬的撮合下，雙方便在上鳴邑的合會寺立下契約：“吾愿以僧之黃犬三跳、袈裟披覆之地?fù)Q取老僧一簍人眼為食，永不反悔!”簽字畫押之后，羅剎一口氣吃了整筐螺螄，與大士一起上到蒼山頂上畫地盤。誰知那袈裟一披，迎風(fēng)而大，覆蓋蒼洱之地;黃狗三跳便從龍首關(guān)到龍尾關(guān)，從西邊的蒼山頂?shù)綎|邊的玉案山，整個百二河山占盡無遺。這時羅剎才著急起來，叫道“我的地盤都?xì)w了您，倒叫我無安身之處了!”大士笑道“莫急莫急!老僧已為你把宮殿建好了。”于是帶著羅剎來到芒涌溪邊的蓮花峰下，只見崖洞口立著一座金碧輝煌的宮殿，擺滿用螺螄變成的人眼、用水變成的美酒，美味珍肴樣樣俱全。羅剎喜不自禁，進(jìn)去就舍不得出來。此時，大士在羅剎背上拍了一掌說聲“出!”只見羅剎張嘴“哇!”地一聲，所吃的螺螄便一起吐了出來，瞬間變成鐵鏈將其從頭到腳緊緊捆住。接著，大士又用巖石封住洞口，徹底制伏了這個禍害人間的魔頭。

　　這個傳說在民間流傳很廣，還有各種不同說法的“版本”，《白國因由》一書中也有文字記載。后人在羅剎洞頂建的羅剎閣至今猶存，香火旺盛。上雞邑本主廟旁過去曾有過一潭池水因經(jīng)常呈現(xiàn)黑色，后人便附會說那就是當(dāng)年寫契約時磨墨的硯池。凡此種種說明它在白族民間有較深的影響。其實，在這個荒誕不經(jīng)的故事中確實透露了諸多民族學(xué)研究的信息。

　　一是說明佛教從印度傳入大理時曾經(jīng)有過把土著的原始宗教取而代之的斗爭。把土著宗教首領(lǐng)說成惡魔羅剎，這種說法沿用的也就是古印度佛教的概念：羅剎是食人血肉的惡鬼，男羅剎為黑身、朱發(fā)、綠眼，女羅剎則如絕色美女，有魅人之力，食人血肉。白族神話中的羅剎也有男有女。《白國因由》中說的是男羅剎，而多數(shù)傳說則為女羅剎。(如果還追溯“羅剎”一詞的由來，原本卻是印度一個土著民族的名稱，雅利安人征服印度之后，把土著人說成惡鬼，“羅剎”便成了惡鬼的總稱。)其次是本故事中的觀音是個男性老者，這正是把佛教帶入大理地區(qū)的古印度梵僧的形象，后來漢傳佛教進(jìn)入大理，觀音才變成了女性。其實觀音本無性別，善于兼收并蓄的白族人既供奉“觀音老爹”，也供奉“觀音老母”，而最早的觀音便是這位身披袈裟帶著黃狗的男觀音。一個簡單的傳說，包含著豐富的知識，這也是大理文化魅力之所在。

　　白族民間故事傳說三

　　【小黃龍打敗大黑龍】

　　“龍”，是一種虛擬的神物。而在古代白族人的原始觀念中，水之所在都有龍，水利水患總是與龍有關(guān)，大理是個“水鄉(xiāng)澤國”，故而龍的神話便多得出奇。有人“統(tǒng)計”大理市就有99條龍，鶴慶也有99條龍，全州加起來少說也有上千條，什么紅龍、黃龍、白龍、黑龍、獨角龍、禿尾巴龍、蝌蚪龍、母豬龍等等，各種“個性化”的龍無奇不有。而且在這類傳說中，人與龍，蟒蛇與龍都沒有不可逾越的界限，于是乎各種傳說便更顯得十分浪漫、神奇。

　　“小黃龍打敗大黑龍”的故事，大理人早已耳熟能詳，講的就是正義如何戰(zhàn)勝邪惡，然而這個故事的感人之處還在于小黃龍凄涼的身世和悲壯的結(jié)局。

　　話說大理崇圣寺以北雙鴛溪旁的村子里，有個給富人家打工的年輕姑娘，有天到溪邊洗菜，水中飄來個綠桃子，她拾起來就吃了。殊不知這是一顆龍珠，吃了以后便懷胎有孕，被富人家趕出家門。無依無靠的姑娘只好在村子邊上搭起一間小草棚賴以棲身，過著以淚洗面的日子。

　　十個月后，姑娘生下了一 個小男孩。生孩子這一天，草棚上飛來一支很大的鳳凰，張開翅膀為她們遮風(fēng)擋雨。孩子未滿月，年輕的媽媽就得到田里以割草賣來維持生計，每天都只好用蓑衣裹著孩子放在田埂上睡覺。而每當(dāng)孩子哭起來的時候，就有條大蟒蛇爬過來給孩子喂奶。就這樣，不知不覺間過了十多年，孩子也長成了一個身強(qiáng)體健的英俊少年。每天從早到晚幫助母親干活，母子倆相依為命。

　　就在這年頭，洱海水有段時間暴漲起來，經(jīng)常掀起驚濤駭浪。據(jù)說是大黑龍的老婆與小白龍相好，偷走了丈夫的龍袍。大黑龍為了找回龍袍，一面堵住海水不往外流，一面不時地到處翻騰，掀翻船只，沖毀田園。于是南詔大衙貼出皇榜招募義士制服大黑龍。少年得知此事便毅然辭別母親到城里揭了皇榜。

　　開初，衙門的衛(wèi)士還不放他進(jìn)宮，爭執(zhí)之間，清平官親自出面過問：“你這毛頭孩子，怎能治服妖龍?”“能，只要你們照我說的去辦!”少年的回答非常斬釘截鐵。于是按他的要求，官府為他定做了一個銅龍頭，兩對鐵爪子，六把尖刀，300個鐵饅頭，300個面包子，還扎了三支大草龍。又安排數(shù)十村民劃一艘船在海面助威。

　　少年把各種東西的用法給鄉(xiāng)親們交待了一番之后，頭戴銅龍頭，手腳都套上鐵爪子，背縛四把尖刀，手執(zhí)兩把利刃準(zhǔn)備下海。臨下水前，鄉(xiāng)親們先丟下三條草龍，吸引大黑龍來迎戰(zhàn)。接著少年一躍入海，瞬間變成一條小黃龍，與大黑龍撕殺起來。直打得濁浪翻滾，水柱騰空。小黃龍打餓了，把嘴伸出水面，鄉(xiāng)親們便給他丟面包子;大黑龍打餓了，鄉(xiāng)親們便給它丟鐵饅頭。這樣連打了三天三夜，大黑龍痛得張嘴亂吼，小黃龍趁勢鉆進(jìn)它肚子里，用滿是尖刀的身子拼命翻滾。大黑龍實在受不住了，連聲向小黃龍求饒說只要小黃龍趕快出來，它就立馬離開洱海。于是小黃龍捅開它的一只眼睛，從眼眶里鉆了出來。瞎了一只眼的大黑龍沒命地往西洱河逃去，一頭撞開了江風(fēng)寺下的大石巖逃往瀾滄江去了，海水也跟著從這巖洞中瀉去，頂上的巖石便成了天生橋。

　　小黃龍打敗了大黑龍，但無法變回人形。他媽媽在岸上連聲呼喚，想再見兒子一面，開始兒子擔(dān)心嚇壞母親不肯露面，無奈母親邊哭邊喊“兒啊，兒啊!”他終于還是忍不住一露頭，母親便被嚇?biāo)懒恕榱思o(jì)念這對母子，人們在洱海豐樂亭邊建了龍王廟供奉小黃龍，又在雙鴛溪邊建了龍母祠，把小黃龍的母親封為綠桃村的本主。

　　神話講起來確實神乎其神，因而學(xué)者們都說“神話是人類童年時代的產(chǎn)物”，然而，馬克思卻說：“一個成人不能再變成兒童……但是，兒童的天真能不使他感到愉快嗎?”難怪這個故事一直在白族民間流傳

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