侯馬彭真故居景區(qū) 侯馬歷史古跡
導(dǎo)讀：侯馬彭真故居景區(qū) 侯馬歷史古跡 1. 侯馬歷史古跡 2. 侯馬古遺址 3. 侯馬古建筑 4. 侯馬的文化遺產(chǎn) 5. 侯馬的歷史古跡 6. 侯馬市歷史文化 7. 侯馬歷史古跡簡(jiǎn)介
1. 侯馬歷史古跡
“十年中國(guó)看深圳，百年中國(guó)看上海，千年中國(guó)看北京，五千年中國(guó)看山西 ”。
深圳是中國(guó)改革開(kāi)放的縮影，所以“十年中國(guó)看深圳”；150年前上海只是江蘇省松江縣的華亭鎮(zhèn)，現(xiàn)在發(fā)展成為東方第一大都市，上海是中國(guó)近代史的縮影，所以“百年中國(guó)看上海”；北京真正成為大中國(guó)的首都是從遼金時(shí)代開(kāi)始的，距今約850年，所以“千年中國(guó)看北京”；那么，為什么五千年中國(guó)看山西？
舊石器時(shí)代人類(lèi)遺址西侯度遺址距今約有180萬(wàn)年，而丁村人遺址的發(fā)現(xiàn)更是將中國(guó)北方早期智人存在年代向前推到5到10萬(wàn)年。陶寺遺址被認(rèn)為是帝堯都城所在，是最早的"中國(guó)"。位于侯馬的春秋晉城遺址，則是山西作為春秋霸主時(shí)代晉國(guó)都城輝煌的證明。
山西是厚重的黃河文化的主要代表之一。古人類(lèi)文化遺址、帝都古城、寶剎禪院、石窟碑碣、雕塑壁畫(huà)、古塔古墓、佛道圣地、險(xiǎn)堡雄關(guān)以及革命文物、史跡等，從北到南、珠串全省，構(gòu)成了山西古今兼?zhèn)洌S富多彩的人文景觀。目前，全國(guó)保存完好的宋、金以前的地面古建筑物70%以上在山西省全省境內(nèi)，具有珍貴價(jià)值的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物就有119多處。
中國(guó)歷史上，山西僅在為數(shù)不多的時(shí)間作為某些朝代首都，但是回顧歷朝歷代，山西都作為邊關(guān)要塞為歷任君王所重視。歷朝歷代都有君王在山西境內(nèi)修筑長(zhǎng)城，在山西境內(nèi)最有名的長(zhǎng)城關(guān)城有平型關(guān)，雁門(mén)關(guān)，娘子關(guān)，偏關(guān)等。而全國(guó)唯一的宋代長(zhǎng)城也在山西境內(nèi)。
明清兩代可謂是山西人最為活躍的時(shí)代。晉商在明清五百年間將中國(guó)古近代金融業(yè)做到了真正的"匯通天下"。
簡(jiǎn)而言之，從古至今，山西都見(jiàn)證了中國(guó)歷史的變遷與發(fā)展，而且一度在歷史的舞臺(tái)上發(fā)揮重要的作用。而留存下來(lái)的眾多文物古跡也訴說(shuō)著千年中國(guó)的漫漫歷程。
所以5000年中國(guó)看山西，所言不假。
2. 侯馬古遺址
侯馬的旅游景點(diǎn)有很多：
侯馬臺(tái)駘廟
臺(tái)駘廟位于侯馬市西北約八公里的西臺(tái)神村北，汾河灘地南側(cè)的“古翠嶺”上，廟宇座北向南，占地7000余平方米，其建筑形式為造型獨(dú)特、布局別致的城堡狀。據(jù)史書(shū)記載，臺(tái)駘是黃帝的五世孫，其祖先善制弓箭，而賜姓張，他是上古時(shí)期比大禹還早的一位治水英雄，他開(kāi)山鑿石，疏通了汾、洮二河，興修水利、造福百姓，深受后人的尊崇和敬仰，被譽(yù)為汾神。歷代勞動(dòng)人民為了紀(jì)念臺(tái)駘治理汾河、造福百姓的歷史功績(jī)，在汾河沿岸修建了多處臺(tái)駘廟。
侯馬彭真故居
同志是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家，杰出的國(guó)務(wù)活動(dòng)家，堅(jiān)定的馬克思主義者，我國(guó)社會(huì)主義法制的主要奠基人，黨和國(guó)家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。-故居位于山西省侯馬市垤上村，1902年10月12日，-同志出生于垤上村西溝的兩孔窯洞中，窯洞坐西向東，洞內(nèi)除了土坑、鍋灶和幾件簡(jiǎn)陋的木制家具外，別無(wú)它物。-同志原名傅懋恭，在故居居住和生活了19個(gè)春秋，7歲時(shí)便開(kāi)始幫父親下地干活，幫母親紡線，12歲時(shí)上過(guò)幾天私塾，17歲時(shí)考入當(dāng)時(shí)的曲沃縣第二高小，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，-開(kāi)始萌生反帝反封建愛(ài)國(guó)思想，被學(xué)生們推選。
晉國(guó)故都博物館
晉博園位于侯馬市府西路。占地面積2公頃，建筑面積3200平方米，共分兩大部分四個(gè)展廳，展出文物455件，是一座集中展示晉國(guó)新田文化的專(zhuān)題性博物館。第一部分即東樓一層展廳，為晉國(guó)歷史展示部分，采用實(shí)物圖版相結(jié)合，反映了從叔虞封唐到春秋爭(zhēng)霸、三晉崛起的歷史過(guò)程，重點(diǎn)介紹晉侯? ?地、上馬墓地、喬村墓地出土的文物及晉-事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的內(nèi)容。第二部分為東樓二層、西樓一層，重點(diǎn)介紹古都新田，共分三個(gè)專(zhuān)題。東樓二層為兩個(gè)專(zhuān)題，新田古都部分，介紹古城分布、分類(lèi)、發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)照片及出土的建筑構(gòu)件。
晉國(guó)古城
侯馬發(fā)現(xiàn)的晉國(guó)古城遺址有5座。位于牛村的一座古城稱(chēng)牛村古城，位于牛望村附近的一座古城稱(chēng)平望古城。古城遺址現(xiàn)被壓在地下一米左右深處。平望古城遺址的東南角和牛村古城遺址的西北角疊壓在一起。 牛村古城南北長(zhǎng)1340米，東西寬1100米至1400米，城墻是分塊夯筑的，南墻內(nèi)有一條繞墻而行的行車(chē)道，墻外有寬6米，深4米的護(hù)城河。宮殿建筑遺跡 ，位居城中北部。殿基成正方形。
侯馬晉國(guó)遺址全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
侯馬晉國(guó)遺址侯馬晉國(guó)遺址(第一批國(guó)保)時(shí)代：東周地址：侯馬市汾、澮兩河交匯處遺址南臨紫金山，北臨汾河，面積約35平方公里。南起上馬村南，北至北塢古城，西起臺(tái)神村，東至鳳城。在晉國(guó)遺址范圍內(nèi)主要發(fā)現(xiàn)有古城遺址、鑄銅遺址、祭祀遺址、盟誓遺址、宗廟建筑遺址和墓地。古城遺址，僅殘存宮殿臺(tái)基,有牛村、平望、臺(tái)神、馬莊、呈王、北塢等六座古城。位于遺址西北部的牛村、平望、臺(tái)神3座古城，規(guī)模較大，相互毗連，呈品字結(jié)構(gòu)，尚存大型夯土臺(tái)基。鑄銅遺址位于牛村古城之南，面積約20萬(wàn)平方米。祭祀遺址發(fā)現(xiàn)有10處。
侯馬隘口戰(zhàn)略防空洞
隘口戰(zhàn)略防空洞位于侯馬市上馬辦事處隘口村西南2公里，南同蒲鐵路從其西側(cè)經(jīng)過(guò)，防空洞緊依鐵路線東側(cè)的一個(gè)山凹內(nèi)，南北兩側(cè)的斷崖上共開(kāi)鑿7孔窯洞，總占地面積18000平方米。防空洞磚券而成，寬4米、高約5米，深50米，磚券體約1米厚。建造方式當(dāng)為選址后，依地形在南北斷崖上修整斷面后，開(kāi)鑿?fù)炼矗儆么u券。因遠(yuǎn)離村莊，長(zhǎng)年處于無(wú)人管護(hù)的狀態(tài)下，造成坍塌現(xiàn)象。自然風(fēng)雨也對(duì)其造成不同程度的侵蝕，早年的人為拆除磚體，也是其造成損毀的原因之一。據(jù)村內(nèi)老者介紹，此處遺址是閻錫山部隊(duì)為防備侵華日軍飛機(jī)轟炸運(yùn)輸戰(zhàn)略物。
侯馬驛橋普濟(jì)洞
驛橋普濟(jì)洞位于侯馬市上馬辦斗龍溝村西南，屬明清建筑，據(jù)《新修曲沃縣志》第七十五卷第五條載：“普濟(jì)洞，在驛橋村，明萬(wàn)歷間建”。普濟(jì)洞，原來(lái)僅存磚砌枕頭窯一孔，橫斷面闊三間，窯洞前建廊房三間，面闊12.5米進(jìn)深2.7米。現(xiàn)已不存。窯洞前4米處并排栽植柏樹(shù)兩株，作為寺廟的附屬文物，這兩株古柏，由于其樹(shù)齡較長(zhǎng)，具有重要的保護(hù)價(jià)值，屬于文物保護(hù)范疇之內(nèi)。普濟(jì)洞內(nèi)原有清順治二十六年/康熙十六年、四十年的《水陸畫(huà)》三十余軸，現(xiàn)珍藏于侯馬市博物館。普濟(jì)洞于1997年被侯馬市佛教協(xié)會(huì)借用。對(duì)原有的三孔窯洞式建筑進(jìn)
金代磚墓
金代磚墓是考古工作者于1959年在山西省侯馬市西郊牛村南發(fā)掘的，當(dāng)年遷移復(fù)原于市內(nèi)。 金代仿木磚墓建于金衛(wèi)紹王大安二年（1210年），即金章宗明昌七年（1196年），墓主為金代董明、董海。兩墓均為四合院形式，南廊北廳東西廂房。墓室四壁用磚雕出墓主人的家居生活情景。裝飾的花木千姿百態(tài)，間有鳥(niǎo)雀，生動(dòng)活潑。北壁雕出的五個(gè)作戲彩俑，造型優(yōu)美，頗為罕見(jiàn)，比如尉遲恭章鞭奪槊等刀馬人物，亦英姿勃勃。磚雕在我國(guó)歷史悠久，但宋金時(shí)發(fā)現(xiàn)很少，此磚墓對(duì)于研究我國(guó)古代美術(shù)、雕刻、戲劇等均有重要價(jià)值。
董氏磚雕墓
在山西侯馬市西北郊基建工地發(fā)現(xiàn)，1959年和1969年，分別遷于山西考古研究所候馬工作站院內(nèi)。墓主人一名董海? ?一名董明，先后于金明昌七年（1196年）和大安二年（1210年）埋葬。均為仿木構(gòu)磚雕墓，平面皆方形。董海墓為前后兩室，系我國(guó)北方地區(qū)傳統(tǒng)的四合院形制。結(jié)構(gòu)復(fù)雜，比例適當(dāng)，磨磚對(duì)縫，手法嚴(yán)謹(jǐn)，墓室內(nèi)壁雕刻有翎毛花卉，八仙人物，戲劇故事以及飛馬、奔鹿、走獅等動(dòng)物，琳瑯滿目，華麗似錦，具有很高的建筑與雕刻藝術(shù)價(jià)值。董明墓的北壁，砌有一座小戲臺(tái)及生、末、凈、旦、丑五個(gè)戲俑，生動(dòng)活潑，維妙維肖.
3. 侯馬古建筑
高考很好，升學(xué)率百分之八十五！
侯馬一中始建于1956年，現(xiàn)址位于文明路，占地面積300畝，建筑面積19435平方米。
現(xiàn)有教職工176人，其中專(zhuān)任教師139人。學(xué)校教學(xué)設(shè)施設(shè)備先進(jìn)，辦學(xué)條件優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美，三季有花，四季有綠。現(xiàn)有教學(xué)樓4棟，學(xué)生公寓樓4棟，師生餐廳樓1棟，科技樓1棟，圖書(shū)館1座，集行政辦公于一體的行政樓1棟，報(bào)告廳2個(gè)，教學(xué)音像監(jiān)控室1個(gè)。
4. 侯馬的文化遺產(chǎn)
我們臨汾山西這邊文化遺址比較多我們這邊保留下來(lái)的文物保存下來(lái)的遺產(chǎn)比較多吧！在古代，這個(gè)晉國(guó)也有輝煌的時(shí)期，像看的電視劇里的重耳轉(zhuǎn)我們這邊叫太子灘，太子湖大自然給的流傳了上百年直到今天，開(kāi)發(fā)商用著它賺錢(qián)呢那是純天然的溫泉，冬天都想去泡一泡
5. 侯馬的歷史古跡
出臨汾市西南30公里處，有一片方圓40平方公里的山脈，名曰：姑射（yè）山。
相傳，帝堯到姑射山牧馬坡巡視，險(xiǎn)些被巨蟒所傷，多虧路過(guò)的鹿仙女相助，帝堯才得以脫險(xiǎn)。帝堯驚恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。隨后，二人相隨來(lái)到一處山洞，互相傾訴衷情，情投意合，當(dāng)晚，雙雙留住在山洞。
在帝堯和鹿仙女相識(shí)的第二天，鹿仙女領(lǐng)著帝堯游山觀景，鹿仙女指著閃閃發(fā)光的大鏡石說(shuō)：“我常常對(duì)著它照面整容”。走到澗溝下的石臺(tái)邊，鹿仙女說(shuō)她“常坐在這臺(tái)上梳理頭髻，大家傳為我的梳妝臺(tái)。”她向?qū)γ姘渡系膶訉邮A一指，說(shuō)她經(jīng)常從那里拾階而上，人稱(chēng)仙梯。她說(shuō)她經(jīng)常騎黑龍去后溝的龍須瀑沐浴戲水。她對(duì)帝堯說(shuō)：“我喜歡這神奇的大自然，喜歡自由自在地生活，但從見(jiàn)到你以后，我打內(nèi)心里敬佩你匡扶天下的大志，甘愿扶助你光大帝業(yè)”。
帝堯聽(tīng)后，十分欣慰，表示愿作比翼鳥(niǎo)和鳴齊飛。二人遂訂立婚約，擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結(jié)鸞儔于這座洞之中，以洞為新房，對(duì)面的蠟燭山上光華耀眼，照得南仙洞如同白晝一般。后來(lái)人們便稱(chēng)這新婚之夜為“洞房花燭夜，”這個(gè)山洞被稱(chēng)為“華夏第一洞房。”
現(xiàn)在在姑射山，有一個(gè)2米見(jiàn)方的小洞。洞前有半截已經(jīng)干枯的松樹(shù)根，洞內(nèi)塑有鹿女像，每天都會(huì)有一些來(lái)往的游客在此洞祈福，祈福自己有美好的因緣。
6. 侯馬市歷史文化
華胥國(guó)又稱(chēng)華胥古國(guó)，是上古時(shí)期中華大地上一位杰出的母系氏族的女首領(lǐng)華胥氏所創(chuàng)立的國(guó)度。華胥，也稱(chēng)華胥氏，風(fēng)姓故里陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)關(guān)于華胥的記載最早見(jiàn)于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。
華胥是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，相傳她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕 ，生伏羲和女?huà)z ，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。
在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化，開(kāi)創(chuàng)了中華文明史 。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥（一說(shuō)是源于華山，也位于陜西）。
學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，而華? ?的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽(yáng)。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”。
華胥國(guó)，傳說(shuō)中虛擬的理想國(guó)度，最早見(jiàn)于《列子·黃帝》。華胥氏作為華胥國(guó)的女首領(lǐng)，“其治國(guó)有方，民無(wú)嗜欲，自然而已，是為盛世樂(lè)土“。
人文始祖軒轅黃帝為追求治世強(qiáng)國(guó)，夢(mèng)寐以求地希望能夠復(fù)興華胥國(guó)的輝煌，于是有了”黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)，而后天下大治“的典故。
華胥國(guó)發(fā)展歷史
據(jù)說(shuō)黃帝即位三十多年，因思天下大治之事，三個(gè)月無(wú)心治理政事，忽一日夢(mèng)游到華胥氏之國(guó)，見(jiàn)其國(guó)上無(wú)國(guó)君，下無(wú)貴賤愚賢之分，人民無(wú)所嗜好，既不戀生也不畏死；既無(wú)親疏背向之隔，也無(wú)愛(ài)憎利害之心，是一個(gè)沒(méi)有人間利害得失的奇妙極樂(lè)世界。
黃帝醒來(lái)，如獲養(yǎng)身治國(guó)之道，又過(guò)了二十八年，國(guó)家大治，差不多同華胥氏之國(guó)一樣，而黃帝卻仙逝了，百姓因此慟哭，兩百多年慟哭不絕。
人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，就開(kāi)始用各種方式構(gòu)想自己的未來(lái)，在傳說(shuō)的華胥國(guó)中，沒(méi)有統(tǒng)治和被統(tǒng)治之分，人民沒(méi)有超出必需的欲望，也淡然面對(duì)生死。對(duì)人對(duì)物，以一待之，毫不偏廢。既不愛(ài)惜什么，也不畏懼什么。一切都順其自然。
這個(gè)理想國(guó)是天下為公無(wú)有尊卑等級(jí)的大同世界；在《道德經(jīng)》里是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”；在《列子》中里是《黃帝篇》里的“華胥國(guó)”；在《莊子》里是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃花源”；在《無(wú)能子》里是“無(wú)奪害之心，無(wú)瘞藏之事”的太古之世。
黃帝從這個(gè)夢(mèng)中受到了很大啟發(fā)。黃帝一醒來(lái)心情愉快，召來(lái)手下的大臣，說(shuō)：“我花了三個(gè)月的時(shí)間專(zhuān)心養(yǎng)神養(yǎng)身，希望能學(xué)到保養(yǎng)保養(yǎng)身體、應(yīng)付外物之道，最后卻沒(méi)有得到。今天竟然夢(mèng)到了這樣的事情。如今我才知道，這道不是說(shuō)想求就能求到的。我終于知道什么是道了，我得道了！但卻無(wú)法告訴你們。”
此后黃帝便以此治國(guó)，二十八年之后，天下大治，幾乎和華胥國(guó)完全一樣了。在他死后，這種局面仍然延續(xù)了二百年。
其實(shí)黃帝所謂的道，不過(guò)就是道家之道——自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為而已。因此，后世將黃老并稱(chēng)，共同看作道家的創(chuàng)始人物。
華胥國(guó)在哪兒？
一、陜西說(shuō)
從現(xiàn)代考古學(xué)和人類(lèi)社會(huì)學(xué)研究可知，華胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支，生活在中華民族發(fā)祥地之一的渭河流域，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的代表。
由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，蒙昧?xí)r期的母系氏族社會(huì)的自然、淳樸、和諧成為文明時(shí)代提倡清靜無(wú)為、返璞歸真、小國(guó)寡民的道家的社會(huì)理想，于是便有了華胥國(guó)的社會(huì)模式。
華胥國(guó)位于今藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)，《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居于華胥之渚。”注云：“華胥，在今陜西蘭田縣，小淵日渚。”
又據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚。”
大體而言，古華胥國(guó)在今陜西省西安市東約20公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國(guó)三個(gè)大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。
西安市文史研究館的張中和認(rèn)為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時(shí)代的部落中心即華胥國(guó)。華胥的姓氏為風(fēng)，是現(xiàn)西安市藍(lán)田人。
她處在8300多年前，既是三皇中女?huà)z和伏羲的生母，又是 華胥國(guó)末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時(shí)代，與天地八荒進(jìn)行抗?fàn)幒驮杏拿鞯念I(lǐng)軍人物。
二、山東說(shuō)
菏澤：據(jù)《禹貢》及《菏澤市志》記載，華胥國(guó)在雷澤，即今天的菏澤市一帶，還有史學(xué)家考證在巨野縣城區(qū)一帶。
臺(tái)州：《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》均日在齊地(今山東博山縣)。臺(tái)同邰、駘，《左傳·哀公六年》云：邰在今山東章丘縣。
《大清一統(tǒng)志》載：“章丘縣西朝陽(yáng)故城有赫胥墓”。既然華胥后裔之墓在此，那么這個(gè)華胥國(guó)(即部落)也就在今山東章丘，華胥亦自然生于此。
三、山西說(shuō)
《左傳·昭公元年》云：“汾川”，“則臺(tái)駘汾神也。”《論衡》寫(xiě)作“臺(tái)臺(tái)”。《路史·后紀(jì)四》稱(chēng)默臺(tái)、墨臺(tái)，即臺(tái)臺(tái)。今山西汾水流域的侯馬有駘神廟，其他縣市也各有臺(tái)、駘之地名。因而有的學(xué)者認(rèn)為“華胥之國(guó)”在山西南部，華胥生于此。
四、浙江說(shuō)
臺(tái)州是傳說(shuō)中的“華胥氏之國(guó)”，很多書(shū)籍記載了黃帝與臺(tái)州的故事。略摘錄如下：
唐·王瑾《廣黃帝本行記》有黃帝“藏丹經(jīng)于委羽山，最后息駕反真，乘龍升天為太一君”等記載。
宋·臨海人陳耆卿著《嘉定赤城志》和《民國(guó)臨海志》、《臺(tái)州道教考》等書(shū)都記載了《列子·黃帝》“黃帝夢(mèng)游”的典故，“華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北。”
宋·李昉《太平御覽》卷四十引《郡國(guó)志》云：“臺(tái)州（臨海）覆釜山即龍符山）……夸父逐日之所踐”。夸父即不少文獻(xiàn)中與黃帝并稱(chēng)的炎帝。《史記·晉語(yǔ)四》稱(chēng)：“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝。”
元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一有軒轅黃帝“嘗往天臺(tái)山受金液神丹”的記載。
明·萬(wàn)歷《仙居縣志》引南朝宋孫詵《臨海記》云：“《韋羌山》此山之最高者，上有石壁，刊字如蝌蚪，俗傳夏帝踐歷，故刻此石。”
清·戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書(shū)·遺聞》云：“華胥洞在巾子山兩峰交界山腰”。
清·胡昌賢《委羽山記》稱(chēng)：軒轅黃帝慕道周游四方，求解三一真氣之要。遂南浮于江，登會(huì)稽至天臺(tái)受金液神丹之方，煉九鼎之丹于縉云……而付之以丹經(jīng)，藏于委羽山。
《華胥氏之國(guó)》所指的“弇州”、“臺(tái)州”古地名在那里呢？張湛云：“不必便有此國(guó)。”但弇州的臨海、天臺(tái)、黃巖、仙居等地卻有黃帝神話傳說(shuō)。說(shuō)不定弇州（今江蘇太倉(cāng)）、臺(tái)州（今浙江臺(tái)州）這一廣闊地域還真是黃帝時(shí)代傳說(shuō)的“華胥氏之國(guó)”。
7. 侯馬歷史古跡簡(jiǎn)介
曲沃古城遺址 （山西省第一批文物保護(hù)單位）
時(shí)代：周 地址：曲沃縣西北2公里與侯馬市交界處的風(fēng)村附近 東起下西關(guān)、大南關(guān)，西至林城、南靠澮河岸，北到曲沃機(jī)電廠，總面積約10平方公里。是一處西周時(shí)期晉國(guó)古城址。1982年考古工作者對(duì)遺址范圍概況進(jìn)行了勘察，在西韓村至東韓村之間，發(fā)現(xiàn)有古城墻遺跡，城墻厚4米。
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