建筑藝術(shù)的欣賞主要表現(xiàn)在：1．建筑藝術(shù)的審美特征（1）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實(shí)用性、群眾性、耐久性。所謂實(shí)用性，即是說(shuō)，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。即是說(shuō)，建筑物對(duì)人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實(shí)用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會(huì)引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無(wú)論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會(huì)覺得它美。相反，如果實(shí)用功能處理得好，往起來(lái)很舒適，即使外形簡(jiǎn)單一般，也會(huì)給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會(huì)堂、高級(jí)酒店、園林，如果用起來(lái)讓人別扭，也會(huì)被認(rèn)為“華而不實(shí)”。建筑的實(shí)用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實(shí)用性。建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個(gè)人能離開建筑，建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的。人們可以不聽音樂(lè)，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說(shuō)，但卻不可能不住住宅，不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑機(jī)而不見。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價(jià)可觀的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，它都會(huì)長(zhǎng)期保留下去，很難被人遺志或丟失，事實(shí)上成了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的紀(jì)念碑。建筑的物質(zhì)功能性決定了建筑物具有紀(jì)念性。比如希臘的神廟、羅馬的廣場(chǎng)、巴黎的鐵塔、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、非洲的原始村落，還有數(shù)不清的古城市。古村鎮(zhèn)，當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的，但是到了后來(lái)，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化了。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“建筑與工藝沒有質(zhì)的區(qū)別，只有量的區(qū)別。”英文“建筑”一向本意為“巨大的工藝”。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，建筑同工藝一樣是從實(shí)用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但僅有實(shí)用又是不夠的，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)件。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能，往往借助于其它藝術(shù)門類給予加強(qiáng)，有的還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。雕塑、繪畫（主要是壁畫）、園藝、工藝美術(shù)以至音樂(lè)都能融合到建筑藝術(shù)中去。比如歐洲古典建筑中的雕刻、壁畫就是當(dāng)時(shí)建筑藝術(shù)重要的組成部分，如果去掉了這些東西，那么這些建筑也就黯然失色了。再比如，中國(guó)的古代建筑是群體取勝，造成群體序列的性格和序列展開的效果，也往往要依靠這些附屬的藝術(shù)，如華表、石獅、燈爐、屏障、碑喝等，單獨(dú)的古建筑也常用壁畫、匾聯(lián)、碑刻、雕塑來(lái)加以說(shuō)明。從這個(gè)意義上，也說(shuō)明了建筑具有一定的藝術(shù)綜合性，具有鮮明的審美功能性。自古以來(lái)，人類花費(fèi)在非實(shí)用方面的財(cái)富和這方面的創(chuàng)造是相當(dāng)驚人的。尤其是近年來(lái)，人? ??越來(lái)越把建筑的美肴重，有時(shí)甚至超過(guò)實(shí)用價(jià)值。日本在愛知縣甚至建造了一座別致的音樂(lè)橋。這是一條人行便橋，全長(zhǎng)僅31米，寬兩米，橋兩側(cè)欄桿裝有109塊不同規(guī)格的音響欄板。過(guò)橋的人，只要拿起水槌，輕擊欄板，不管你懂不懂音樂(lè)，會(huì)不會(huì)唱歌，就能奏出一首法國(guó)民謠《在橋上》。回來(lái)時(shí)，敲擊橋的另一側(cè)，就會(huì)響起日本家喻戶曉、膾炙人口的民歌《故鄉(xiāng)》。人們稱譽(yù)它是“石琴橋”、“聲情并茂的建筑物”……你大概想不到，這座小橋最初的設(shè)計(jì)提出者，竟是一個(gè)愛哼小曲的中學(xué)生呢！當(dāng)然，建筑的實(shí)用功能性和審美功能性，在木同的建筑對(duì)象中可以各有偏重。有的審美功能比重大收，甚至占主要的地位，比如紀(jì)念碑、游樂(lè)園、陵墓等；有的比重大體相等，如商店、學(xué)校、醫(yī)院等；有的比重小些，如倉(cāng)庫(kù)、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建筑在建設(shè)時(shí)也離不開一定審美觀念的支配，建筑本身也要具有和諧的比例，角度、尺寸、序列、韻律，也要考慮周圍的環(huán)境，比如前面所說(shuō)的倉(cāng)庫(kù)、廠房、橋梁等，就要考慮合適的位置，適當(dāng)?shù)母叨鹊龋彩侵本€和曲線的組合，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它也具有了審美功能性。（2）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)建筑是個(gè)空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長(zhǎng)、寬、高的位置。那么，我們?cè)谝欢ǖ囊朁c(diǎn)上，本可能一下子看到全體，只能看到它的一部分。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔樱谑彝馕覀冎豢吹饺齻€(gè)面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個(gè)面。我們要想看到全部的面，就要移動(dòng)自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說(shuō)，人們?cè)谌魏我稽c(diǎn)上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個(gè)位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個(gè)建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們未斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡(jiǎn)單，建筑物一旦建成，就不能移動(dòng)，除非特殊情況，不會(huì)出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事，而一旦搬了家，其審美效果也隨之改變，原來(lái)的效果不復(fù)存在，后來(lái)的又出現(xiàn)新的審美效果。比如埃及的金字塔，必須是置于埃及這廣闊無(wú)垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了東北大森林，很難設(shè)想，那是一種什么效果。又如，歐洲的哥特式教堂，必須是在中世紀(jì)狹窄、曲折的街巷中，才能充分顯示飛騰向上的氣勢(shì)，如果放到寬闊的大街上或者林立的摩天大樓中間，就很難設(shè)想是什么景象了。再如，濟(jì)南火車站的尖頂鐘樓和穹形的建筑物，當(dāng)年也許是十分氣派和別具特色的，而今天，在旁邊那些大樓和煙向的對(duì)比下，就很難行出當(dāng)年的氣派和特色，由此可見，正是這種空間的延續(xù)性和環(huán)境的特定性構(gòu)成了建筑藝術(shù)的又一個(gè)審美特征。（3）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說(shuō)它是正面的，是因?yàn)榻ㄖ从车纳鐣?huì)生活只能為一般的，而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的、頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建筑形象本身而言，也分不出什么進(jìn)步的或落后的，革命的或反動(dòng)的。天安門過(guò)去是封建王朝的正門，今天卻是國(guó)徽上的圖案，是偉大祖國(guó)的象征。萬(wàn)里長(zhǎng)城本來(lái)是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)物，現(xiàn)在卻成了全體中華民族的驕傲，是聞名世界的游覽圣地。同時(shí)，它塑? ??的這個(gè)正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實(shí)體，是通過(guò)空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語(yǔ)言造成的一種意境。氣氛，或莊嚴(yán)，或活潑，或華美，或樸實(shí)，或凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯(lián)想。人們很難具體描述一個(gè)建筑形象的具體情節(jié)內(nèi)容。所表現(xiàn)的時(shí)代的、民族的精神也是不明確、不具體的，是空泛的、朦朧的。它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細(xì)膩地描摹，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；更不能像小說(shuō)、戲劇、電影那樣表達(dá)復(fù)雜的思想內(nèi)容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。比如，古希臘曾有人認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美，故而早在公元前6世紀(jì)，古希臘建筑藝術(shù)的精華――多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條，形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特征；而安奧尼柱式建筑則以柔和精細(xì)的線條，形象地模擬了女子擁雅柔美的體形特征。近代紐約航空港的TWA公司，則用典型的象征主義手法，建成了一座外形像展翅欲飛的大鳥的候機(jī)大樓。巴黎明星廣場(chǎng)上的凱旋門，建造的初衷，則是象征了拿破侖一世軍威、強(qiáng)權(quán)、做世的特點(diǎn)。北京的天壇公園的雙環(huán)亭、南京天王府的雙亭，則象征了親密無(wú)間的摯友關(guān)系。由此可見，建筑藝術(shù)的正面抽象性和象征表現(xiàn)性構(gòu)成了它的又一審美特征。在建筑藝術(shù)中，象征的意義也是很廣泛的，可以容納很多內(nèi)容，昨天可能是象征著是權(quán)神威，今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，比如前面提到的天安門就是明顯的例子。2．建筑藝術(shù)欣賞在欣賞建筑藝術(shù)的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)建筑藝術(shù)自身的特點(diǎn)，通過(guò)感受建筑藝術(shù)的形式美，既把握建筑藝術(shù)的形象，又感悟出它的內(nèi)在意蘊(yùn)，從中獲得審美愉悅。（l）欣賞建筑藝術(shù)要把局部的審美觀照與整體的審美知覺結(jié)合起來(lái)。建筑藝術(shù)的形象一般是由建筑物的體積布局，比例關(guān)系，結(jié)構(gòu)形式，空間安排等構(gòu)成。建筑的外在裝飾常有圓柱，柱頭、飛檐、貼臉，雕塑，圖案和壁畫等，這些裝飾因素是建筑形象的有機(jī)組成部分，它們應(yīng)該與建筑形象保持內(nèi)在一致，從造型和色彩上豐富和發(fā)展建筑的藝術(shù)構(gòu)思，使建筑形象錦上添花，增加藝術(shù)感染力。因此，欣賞建筑藝術(shù)不僅可以對(duì)建筑藝術(shù)的局部構(gòu)成進(jìn)行審美觀照，而且還應(yīng)該把局部的藝術(shù)構(gòu)成納入整個(gè)建筑藝術(shù)及從環(huán)境中加以觀照。使欣賞者從整體的審美知覺中感悟建筑藝術(shù)的美。美國(guó)在三十年代建立的“瀑布別墅”就非常注重局部與整體的和諧美，萊特的設(shè)計(jì)新穎奇特，將別墅直接建造于瀑布之上。凌空而出、巨大陽(yáng)臺(tái)與瀑布兩側(cè)的巨石相映生輝，而瀑布則在陽(yáng)臺(tái)底下自由灑脫地傾瀉，使建筑與山石。樹木、瀑布有機(jī)融合，形成靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的和諧美，使建筑的人工美與自然美渾然一體。在欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，既要欣賞建筑色調(diào)、尺度、比例、景觀及空間變化，看其是否符合美的規(guī)律，又要注意具體的建筑構(gòu)成要素是否實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合、建筑的整體是否和諧統(tǒng)，進(jìn)而可以把該建筑納入建筑群的總體風(fēng)貌中加以欣賞。（2）感悟建筑形象的象征意義。建筑藝術(shù)通常借助象征意義來(lái)蘊(yùn)含其審美意蘊(yùn)，這也是建筑美學(xué)的一個(gè)重要命題。象征意義首先是最初的象征性，即建筑藝術(shù)在物化成特定的建筑物時(shí)就已經(jīng)具有的象征意義。如北京故宮的對(duì)稱和諧、層次分明、主要建筑位居中央，顯現(xiàn)出封建時(shí)代帝王對(duì)國(guó)家的主宰以及封建制度的“寶塔”結(jié)構(gòu)。我國(guó)秦朝建立的萬(wàn)里長(zhǎng)城，當(dāng)時(shí)象征著秦帝國(guó)的“大～統(tǒng)”。但是，隨著社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展變化，建筑藝? ??又會(huì)產(chǎn)生出一些新的象征意義。現(xiàn)在，北京故宮已成為中外游客所欣賞的審美對(duì)象，它既顯現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的偉大成就，又是中華民族文明的象征。當(dāng)我們現(xiàn)在登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，極目遠(yuǎn)眺，萬(wàn)里長(zhǎng)城象一條巨龍?jiān)谌荷江h(huán)抱中婉蜒游動(dòng)，顯得氣勢(shì)非常恢宏遼闊。在我們的審美視野中，長(zhǎng)城已不再是秦帝國(guó)“大一統(tǒng)”的象征，而是中華民族創(chuàng)造力量的象征，也是中華民族凝聚力的象征。要感悟建筑形象的象征性，還必須了解建筑藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)代背景及其民族特點(diǎn)。北京故宮作為封建社會(huì)的產(chǎn)物，其結(jié)構(gòu)上，從正陽(yáng)門到景山，通過(guò)一系列錯(cuò)落有致，高低不同的空間處理，象征著皇權(quán)形象。北京天壇的設(shè)計(jì)具有明顯的漢民族特點(diǎn)，象征著天帝的崇高神圣，表達(dá)出漢民族“天人感應(yīng)”的思想意識(shí)。在欣賞建筑藝術(shù)的象征性時(shí)，還可以結(jié)合心理美學(xué)的“移情說(shuō)”，充分展開自己的審美想象，在感知建筑形象的同時(shí)，把建筑形象擬人化，賦予建筑藝術(shù)以新的生命，使本無(wú)生命的建筑有了人的性格、人的情感，人的生氣。比如找們欣賞一座幽靜別致的別墅，就會(huì)感受到它非常幽雅婉靜；欣賞那些高聳入云的建筑，會(huì)使我們產(chǎn)生向上飛騰的感覺；欣賞那些新穎奇特，色彩疏淡而簡(jiǎn)潔的建筑，則會(huì)使人感受到它的生機(jī)勃勃，游灑飄逸；看到那些富有穩(wěn)定感的建筑，就會(huì)使人產(chǎn)生端莊穩(wěn)重的感覺。當(dāng)然，欣賞建筑藝術(shù)時(shí)的移情，只能根據(jù)建筑藝術(shù)質(zhì)的規(guī)定性加以自然而又合情合理的想象，而不能胡思亂想，違背藝術(shù)欣賞規(guī)律。（3）要善于欣賞建筑藝術(shù)的音樂(lè)美，建筑藝術(shù)通常以錯(cuò)落有致的空間造型顯現(xiàn)出類似音樂(lè)的節(jié)奏感。歌德和謝林都把建筑看成是“凝固的音樂(lè)，”正是在于他們感受到建筑藝術(shù)的音樂(lè)美。建筑藝術(shù)的外在造型都是按照形式大的規(guī)律創(chuàng)造的，它無(wú)論向空間什么方向延伸，都是有比例、有規(guī)劃、有變化地排列的，從而形成一定的節(jié)奏。而“優(yōu)秀的建筑物，它各方面的節(jié)奏，總能歸于統(tǒng)一。這便形成一種統(tǒng)一的調(diào)子，統(tǒng)一的旋律。當(dāng)你在觀賞這座建筑時(shí)，你便能在一定時(shí)間過(guò)程中感受到節(jié)奏上反復(fù)多樣的流動(dòng)，產(chǎn)生音樂(lè)般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍”，從而獲得類似感受音樂(lè)美的情感愉悅。感受建筑藝術(shù)的音樂(lè)美，要善于調(diào)動(dòng)自己的通感，以動(dòng)態(tài)的視覺對(duì)建筑造型顯現(xiàn)的空間序列進(jìn)行審美觀照。欣賞建筑藝術(shù)同欣賞繪畫不同，欣賞繪畫主要靠靜態(tài)的直觀把握，而欣賞建筑卻不能只靠靜態(tài)觀照，還應(yīng)運(yùn)用動(dòng)態(tài)觀照，從視點(diǎn)的高低、視角的俯仰、視野的遠(yuǎn)近大小、空間的開合、視覺的分隔聯(lián)系中去觀照建筑的空間序列，才能感受到空間序列的節(jié)奏感和音樂(lè)感。也只有從這個(gè)意義上才可以說(shuō)，建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑。（4）建筑藝術(shù)的欣賞過(guò)程。建筑藝術(shù)的欣賞過(guò)程通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個(gè)組成部分。欣賞角度可以分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯恰Ｔ趯徝阑顒?dòng)中，審美角度是非常重要的，客體審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅需要客體自身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇合適的審美角度，盡可能多角度、全方位的把握審美客體。建筑藝術(shù)是立體的空間藝術(shù)，欣賞者更應(yīng)從不同的角度、全方位地欣賞建筑藝術(shù)的整體美。建筑藝術(shù)又是視覺藝術(shù)，欣賞者與建筑物距離的遠(yuǎn)近直接影響制約著審美效果。一般來(lái)講，近距離可欣賞建筑的細(xì)節(jié)或局部；中距離可直觀全貌；遠(yuǎn)距離能概觀大致輪廓。欣賞者時(shí)間 充足，可近、中、遠(yuǎn)三者兼而有之；時(shí)間倉(cāng)促，則只能或中或遠(yuǎn)的覽其概貌。一般來(lái)講，欣賞古典建筑可多作近、中距離的觀照；欣賞現(xiàn)代的宏偉建筑可多作中、遠(yuǎn)距離的概覽。當(dāng)然，欣賞距離的遠(yuǎn)近不是絕對(duì)的，應(yīng)該因人而異，因建筑藝術(shù)不同而不同。欣賞方法對(duì)于欣賞建筑藝術(shù)有著重要意義，它一般分為靜態(tài)欣賞和動(dòng)態(tài)欣賞。靜態(tài)欣賞是指欣賞者在特定的欣賞點(diǎn)上對(duì)建筑物的靜態(tài)觀賞，動(dòng)態(tài)欣賞是指欣賞者按照欣賞需要，在一定的觀賞路線上對(duì)建筑物的觀賞。在欣賞中，應(yīng)該把靜態(tài)欣賞與動(dòng)態(tài)欣賞有機(jī)結(jié)合起來(lái)，作到靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，隨著欣賞路線的流動(dòng)，欣賞者的大腦中就會(huì)出現(xiàn)一幅幅具體可感而又各不相同的建筑形象畫面，即不同的建筑形象，從而感受到建筑形象的空間序列。同時(shí)，由于欣賞者視點(diǎn)的高低、視角的仰俯。視野的大小、視覺的轉(zhuǎn)換等是不斷流動(dòng)變化的，這樣當(dāng)欣賞者去感受建筑形象的空間序列時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這也正是人們把建筑比喻成是凝固的音樂(lè)的內(nèi)在依據(jù)。總之，在欣賞建筑藝術(shù)的過(guò)程中，欣賞者應(yīng)了解建筑藝術(shù)的一般特點(diǎn)和具有較高的審美修養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)自己的想象、情感等因素，積極能動(dòng)地進(jìn)行審美觀照，只有這樣，才能更好地欣賞建筑藝術(shù)的美。

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