倉頡造字遺址包括陽虛山、元扈山、墨染黑潭、靈龜負書等。陽虛山地處洛南縣城西北２４公里處，與元扈山隔洛河對峙。傳說為倉頡造字處。《策海·大書》載有：“倉頡登陽虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負書，丹甲青文，倉帝受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字。”傳說在元扈山峭崖石壁上下有一汪清泉，元扈山峭崖石壁上倉頡所造28字被各路官員數(shù)遍拓印。每次拓印時，盤踞搭架，研墨洗筆，竟將山崖下一汪碧綠的潭水染黑，至今混濁，難于澄清。這就是“墨染黑潭”千萬年的出處。

倉頡陵景區(qū)門票 倉頡陵遺址門票

1. 倉頡陵遺址門票

老人滿65周歲（含）以上老人憑本人有效老年證或身份證免費。

倉頡廟，位于陜西省渭南市白水縣城東北35千米處史官鄉(xiāng)，是為了紀念文字始祖?zhèn)}頡所建。倉頡廟北屏黃龍山，南臨洛河水，占地17畝，創(chuàng)建年代不詳，據(jù)《倉頡廟碑》記載，漢延熹五年（162年）已頗具規(guī)模，至今已有2000多年的歷史。

白水倉頡廟是中國唯一僅存的紀念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇，2001年6月，被國務院列為全國重點文物保護單位，是中國同類遺跡中唯一的全國重點文物保護單位，也是唯一兼有紅色文化的單位，西北野戰(zhàn)軍指揮部舊址就位于倉頡廟內。

2. 南樂倉頡陵門票多少錢

倉頡陵文化旅游景區(qū)

倉頡陵在河南省濮陽市梁村鄉(xiāng)吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書“倉頡”二字。倉頡，史皇氏，今河南省濮陽市南樂縣西十八公里吳村人。

中文名稱 倉頡陵

地理位置 南樂縣西北部梁村鄉(xiāng)吳村 開放時間 全天

門票價格 免票

適宜游玩季節(jié) 四季皆宜

3. 倉頡造字臺門票

東營市黃河文化館門票免費，但須憑身份證領取參觀券入館參觀。黃河文化館位于東營市南二路與東三路交叉路口西側。走近文化館，首先看到的是一座宏偉巨大的建筑。建筑面南坐北，正面上方鑲嵌著黃河兒女戰(zhàn)天斗地繁衍生息的巨幅浮雕，下方是“黃河文化館”五個書法大字。

文化館一共有四層，乘坐階梯電梯直達二樓是文化館的正門。進入館內，首先映入眼簾的是正中一樓到四樓的巨幅“黃河從高原雪山走來”的巨幅山水畫。

一樓展區(qū)正中擺放的是“后母戊鼎”的復制品。后母戊鼎原稱司母戊鼎，是殷商時期商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，是商周時期青銅文化的代表作，現(xiàn)藏于中國國家博物館。后母戊鼎因鼎腹內壁上鑄有“后母戊”三字得名，鼎呈長方形，重達八百多公斤。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋，反映了三千多年前我國黃河流域青銅鑄造工藝和藝術就達到了很高的水平。

二、三、四層展示的主題分別為“黃河之水天上來”，主要展現(xiàn)黃河的自然風光；“萬里黃河育中華”，主要展現(xiàn)黃河流域的歷史文化；“黃河入海流”，主要展現(xiàn)東營的歷史文化。

九曲黃河發(fā)源于白雪皚皚的雪山，流過水草肥美、牦牛成群的青藏高原，流過黃沙漫天的沙漠、戈壁和廣闊的蒙古草原，穿過溝壑縱橫的黃土高原，從壺口瀑布飛流直下，穿過中原大地，匯入波濤洶涌的大海。孕育滋養(yǎng)了偉大的黃河兒女，澆灌培植了燦爛的黃河文明。

從炎黃戰(zhàn)蚩尤，逐鹿中原，到堯舜禹禪讓；從夏商的興旺，到東周烽火；從春秋爭霸，到戰(zhàn)國硝煙；從秦皇漢武，到唐宗宋祖；從元明清民國，到偉大的新中國的誕生；從茹毛飲血的原始部落，到清明上河的繁華市井；從倉頡造字、燧人取火的原始文明，到嫦娥奔月、北斗導航的現(xiàn)代科技；從黃泛區(qū)的的餓殍遍野，到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的千里沃野；從古代的人畜駕轅，到現(xiàn)代文明的飛機、火車；從宋代沈括的石油制墨，到現(xiàn)代石油成為工業(yè)血液；從孔孟老莊，到新時代中國特色社會主義理論指導下創(chuàng)造的文明奇跡；黃河流域的華夏兒女經(jīng)過幾千年不屈不撓的開拓前進，就像萬里黃河翻山越嶺，經(jīng)過九曲十八彎的曲折前進，終于奔向廣闊的大海。

4. 倉頡陵在哪里

暗警的取景拍攝地主要集中在濮陽，具體的拍攝地點分別是，魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地舊? ??紀念館，濮陽戚城文物景區(qū)，中原綠色莊園，毛樓生態(tài)旅游區(qū)，倉頡陵文化旅游景區(qū)，濮陽揮公園，濮陽黃河水利風景區(qū)，濮上園區(qū)，班家耕讀小鎮(zhèn)，濮陽市動物園等。

5. 倉頡陵文化旅游景區(qū)

河南省有五大陽。它們分別是洛陽、信陽、濮陽、安陽、南陽。

洛陽：洛陽位于河南西部，是我國“七大古都”之一，自唐代以來,牡丹之盛,莫過于洛陽,以“洛陽牡丹甲天下”的美名流傳于世。著名的景點有：神州牡丹園、龍門石窟、白馬寺、白云山國家森林公園等等。在河南的五大陽中，知名度最高。

信陽：　信陽市位于河南省南部，東與安徽為鄰，南同湖北接壤，介于鄂豫皖三省的結合部，處于大別山北麓與淮河上游之間。國家級風景名勝區(qū)有雞公山、五云、兩潭、還有靈山寺、凈居寺、賢隱寺等古跡以及大量的革命歷史紀念地。茶葉珍品信陽毛尖尤為知名。

濮陽： 素有“龍鄉(xiāng)之稱”的濮陽是座年輕的城市，卻有著悠久的歷史。濮陽位于中國河南省的東北部，黃河下游，冀、魯、豫三省交界處。東、南部與山東省濟寧市、菏澤市隔河相望，東北部與山東省聊城市、泰安市毗鄰，北部與河北省的邯鄲市相連。　景點有：中原綠色莊園、倉頡、倉頡陵、鄭板橋紀念館 、中華第一龍等

安陽：安陽市位于河南省最北部，安陽是中國七大古都之一，國家級歷史文化名城，是著名的世界文化遺產(chǎn)殷墟所在地、漢字之都、甲骨文之鄉(xiāng)、《周易》誕生地、紅旗渠精神發(fā)源地、岳飛故里、上古顓頊帝嚳二帝陵墓所在地。

南陽：位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤，因地處伏牛山以南，漢水之北而得名。南陽以玉雕業(yè)而聞名海內外，是我國三大玉器加工基地之一,1995年被國家命名為“中國玉雕之鄉(xiāng)”。南陽獨玉是中國四大名玉之一，素有“東方翡翠”之稱。黃金、石油儲量居全省第二，著名景點有：臥龍隱跡、醫(yī)圣芳澤、靈石漢韻、衡星高冢、府衙古意、孤峰獨秀 、育水平湖（含梅花寨和槐香灣）、府山曉月。

6. 倉頡廟門票

商丘免費景點最有名的就是商丘古城了。

說起美麗的商丘古城，可以說是歷史悠久，文化燦爛，已有四千多年的歷史，現(xiàn)在這座古城始建于明朝正德六年，距今已近五百年的歷史了。

商丘古城具有八卦城、水上城、城撂城三大特點，全城外圓內方、形如古銅錢，九十三條街道形如棋盤，內城地勢呈龜背狀，中間高，四周低，略向南傾斜。內城四周城墻聳立，巍巍壯觀，古城四面環(huán)水，僅有四門與外界相通，從空中看古城像建在水中一樣，這種內城、城湖、城廓三位一體，保存完好的古城，全國獨一無二，整個古城堪稱中國古城池的典范之作。

商丘古城旅游區(qū)內的景點可以說是星羅棋布，不勝枚舉，古跡勝景多達百余處，主要包括古城景區(qū)、南湖景區(qū)和火文化景區(qū)三大部分。

早在一萬年前燧人氏在這里鉆木取火；閼伯在這里觀星計時；儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾在這里講學授徒；被稱為活文物、活化石的千年皂角樹，至今依然枝繁葉茂；這里是中華民族的祖居地之一，帝嚳高辛氏之后裔數(shù)千年來繁衍生息，已多達千余姓氏，遍布海內外。

商丘可以說物華天寶，人杰地靈，英才輩出，這里不僅是造字鼻祖?zhèn)}頡的故園和巾幗英雄花木蘭的故里，更是孔子的祖藉和莊子的誕生地，孕育過儒道兩家文化。

被譽為明末四大才子之首的侯方域就出生在古城內，他與江淮名伎李香君纏綿悱惻的愛情故事也早已為人所熟知，侯方域才華出眾，但一生坎坷，奔波游離，人三十為壯，而侯? ?域35歲時還未能仕進，當憶起自己的坎坷遭遇，幾遭殺身，悔恨萬千，遂建壯悔堂，其意是，壯年悔恨。壯悔堂的屋脊有青獸壓頂，屋內有木屏相隔，門窗鏤花剔線，圓柱浮雕龍鳳，形象逼真，惟妙惟肖，通體顯現(xiàn)出前人高超的建筑藝術。

如果您來到商丘古城而不到古城湖看一看，真是一大遺憾，八千畝的水面無比壯觀，美麗的護城湖像一條玉帶繞城四周，長達10余華里，湖水清澈見底，碧波蕩漾，春夏之交，岸邊垂柳臨風，湖面波光粼粼，水鳥歡唱，蒲葦搖曳，荷花飄香，倘若駕一葉小舟，仰觀古城風貌，俯察水中游魚，談古論今，定會觸景生情，無比愜意。

在美麗的城湖正南方矗立著一座巍巍壯觀的祠堂——張巡祠，張巡祠是為紀念在“安史之亂”中血戰(zhàn)睢陽而壯烈殉國的民族英雄張巡、許遠等人所建，是中原地區(qū)最大的仿唐建筑。至今站在大殿前依然可以想象到當年張巡等英烈為保守睢陽而英勇殺敵、浴血奮戰(zhàn)的戰(zhàn)爭場面，雖最后城破失守但他們?yōu)槠较⑴褋y，保護江淮黎民立下了不朽功勛，千余年來張巡等英烈一直受到海內外人民的無限崇拜和敬仰，文人墨客也多有吟詠，文天祥的一首“罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香”的詩句更是傳頌千古。

古城有說不完的歷史，講不完的故事，如果您只是一位匆匆的過客，怎能夠感到它千百年來孕育生命的律動，怎能聽到它千百年來藏在心靈中的聲音呢？如果你想和神秘的古城對話，和千古不朽的商丘人物對話，聆聽它蒼老的低吟，那么，在這里真誠的邀請您到我們商丘古城來旅游觀光,勤勞善良、熱情好客的商丘人民時刻歡迎您的到來！

7. 倉頡紀念館在哪啊

河南五大陽分別是洛陽、信陽、濮陽、安陽、南陽。

洛陽：洛陽位于河南西部，是我國“七大古都”之一，自唐代以來,牡丹之盛,莫過于洛陽,以“洛陽牡丹甲天下”的美名流傳于世。著名的景點有：神州牡丹園、龍門石窟、白馬寺、白云山國家森林公園等等。在河南的五大陽中，知名度最高。

信陽：　信陽市位于河南省南部，東與安徽為鄰，南同湖北接壤，介于鄂豫皖三省的結合部，處于大別山北麓與淮河上游之間。國家級風景名勝區(qū)有雞公山、五云、兩潭、還有靈山寺、凈居寺、賢隱寺等古跡以及大量的革命歷史紀念地。茶葉珍品信陽毛尖尤為知名。

濮陽： 素有“龍鄉(xiāng)之稱”的濮陽是座年輕的城市，卻有著悠久的歷史。濮陽位于中國河南省的東北部，黃河下游，冀、魯、豫三省交界處。東、南部與山東省濟寧市、菏澤市隔河相望，東北部與山東省聊城市、泰安市毗鄰，北部與河北省的邯鄲市相連。　景點有：中原綠色莊園、倉頡、倉頡陵、鄭板橋紀念館 、中華第一龍等。

安陽：安陽市位于河南省最北部，安陽是中國七大古都之一，國家級歷史文化名城，是著名的世界文化遺產(chǎn)殷墟所在地、漢字之都、甲骨文之鄉(xiāng)、《周易》誕生地、紅旗渠精神發(fā)源地、岳飛故里、上古顓頊帝嚳二帝陵墓所在地。

南陽：位于河南省西南部，與湖北省、陜西省接壤，因地處伏牛山以南，漢水之北而得名。南陽以玉雕業(yè)而聞名海內外，是我國三大玉器加工基地之一,1995年被國家命名為“中國玉雕之鄉(xiāng)”。南陽獨玉是中國四大名玉之一，素有“東方翡翠”之稱。黃金、石油儲量居全省第二，著名景點有：臥龍隱跡、醫(yī)圣芳澤、靈石漢韻、衡星高冢、府衙古意、孤峰獨秀 、育水平湖（含梅花寨和槐香灣）、府山曉月。

8. 河倉城遺址門票

2天時間

l 行程安排：

D1敦煌－玉門關－雅丹地貌400KM 餐：早午晚 宿：敦煌

早餐后乘車赴【敦煌古城】，后赴“千年古關”【玉門關】，漢代時期重要的軍事關隘和絲路交通要道，河西長城防線上的重要關隘，玉門關（40元）和漢長城。----敦煌離玉門關110公里，需要2.30----3個小時，參觀40分鐘（路況一般）曾有古代詩人吟詠：“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關”，之后參觀現(xiàn)保存最完整的古代【漢長城】,參觀當?shù)厝朔Q為魔鬼城的【雅丹地貌】國家首批國家地質公園.被譽為天然雕塑博物館的雅丹地貌（門票50元、區(qū)間車20元）-----玉門關離雅丹地貌90公里需1個半小時的車程，參觀一小時，世界許多著名建筑都可以在這里找到它的縮影,北京的天壇,西藏的布達拉宮,埃及的金子塔,獅身人面像,草原上的蒙古包,大漠雄獅,孔雀開屏,絲路駝隊.....(魔鬼城日落）！

酒店休息調整后前往游覽神奇的沙漠奇觀鳴沙山、月牙泉（120元），它因“亙古沙不填泉，泉不涸竭”而成為千年沙泉共存的奇觀。游客在這里可以赤足爬山、滑沙，騎駱駝登沙丘。敦煌市區(qū)里月牙泉5公里，需要10分鐘時間， 參觀月牙泉需要2個小時．

溫馨提示：此日戶外停留時間較長，請準備太陽帽、墨鏡、防曬霜及飲用水。

溫馨提示：因為敦煌位于沙漠和戈壁中，氣候干燥，對于初次來敦煌的游客，多數(shù)會感覺口舌干燥，多飲水、多吃水果、是適應的最佳辦法。

D2 莫高窟 鳴沙山 月牙泉 餐：午晚 宿：敦煌

早餐后參觀被譽為世界佛教藝術寶庫的敦煌【莫高窟】（160元）----，敦煌市區(qū)離莫高窟30公里需要40分鐘，它是集建筑、彩塑、壁畫為一體的文化藝術寶庫， --- 參觀莫高窟需要2個小時30分鐘。（路況很好25公里）.

午餐后，酒店休息調整后前往游覽神奇的沙漠奇觀鳴沙山、月牙泉（120元），它因“亙古沙不填泉，泉不涸竭”而成為千年沙泉共存的奇觀。游客在這里可以赤足爬山、滑沙，騎駱駝登沙丘。敦煌市區(qū)里月牙泉5公里，需要10分鐘時間， 參觀月牙泉需要2個小時．

9. 倉頡廟游記

先說四寶中第一的筆，有“蒙恬造筆”一說。蒙恬作為秦朝的大將，傳說他是在王翦滅楚時到了中山，見中山兔肥毫長，可為制筆原料，便改變原來的筆制，統(tǒng)一毛筆的名稱，始稱“蒙恬筆”。史書上載筆始于倉頡，距今已有五千年歷史了。倉頡作為黃帝的史官，傳說他創(chuàng)造了文字，是中華的文字之祖。倉頡是陜西人，白水有進入國務院重點文物保護單位的倉頡廟。

筆的歷史傳說紛紜，而筆的實物最早的有從湖北隨州曾侯乙墓出土的春秋筆，其后還有從湖南長沙左家公山出土的戰(zhàn)國筆，湖北云夢睡虎地、甘肅天水放馬灘出土的秦筆。不過，秦以前毛筆有多種稱謂，如“弗”、“石律”等，就是在后世的唐代韓愈也把筆戲稱為 “毛穎”。可以說，是秦統(tǒng)一天下后，統(tǒng)一了文字、度量衡，車同軌、書同文，也把文字的書寫工具統(tǒng)稱為“筆”。

文房四寶之二是墨。墨在早期應用時主要是天然礦物之石墨，或半天然之木炭、鍋灰類。彩陶、甲骨、竹木簡牘、縑帛上都留有原始用墨之痕跡。而人工制墨，據(jù)東漢應劭《漢官儀》載：“尚書令、仆、丞、郎，賜愉麇大墨一枚，愉麋小墨一枚。”這“枚”差不多是指現(xiàn)在的錠，而愉麋在陜西千陽，其地靠近終南山，山中多古松。這里產(chǎn)的墨應是早期的松煙墨。

而紙是中國古代四大發(fā)明之一，是中國人為世界為人類文明做出最為光燦的貢獻。紙的歷史，據(jù)史載是由東漢蔡倫發(fā)明的，蔡倫的封地龍亭在陜西洋縣，洋縣有蔡倫墓，? ??建于東漢重修于明的蔡侯祠。

文房四寶最后一寶是硯。硯為磨墨工具，又稱硯臺。硯的產(chǎn)生年代已不可考，宋李之彥《硯譜》： “黃帝得玉一紐，治為墨海，其上篆文曰：‘帝鴻氏之硯’”。關于硯起于黃帝之說，難有信服力，學術界基本認定的是硯源于新石器時代的研磨工具磨盤、磨棒。

倉頡為什么要造字？他又是誰？它造字的故事？

一、倉頡為什么要造字？他又是誰？它造字的故事？

這孩子..倉頡是你爸爸，沒禮貌的農(nóng)民。

倉頡是古代人

倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。

傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。

相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？

倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作字。

二、倉頡為什么要造字。

其實字不是倉頡一個人發(fā)明的.是廣大的人民,在生產(chǎn)勞動過程中,想要記錄下發(fā)生的事情,便采用象形的方法進行記錄.倉頡可能是其中一個比較有代表性的,或者這些字是他整理的.希望能幫到你啦!

倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。

傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。

相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年? ??倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？

倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作字。

相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？

倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作字。

因為他無聊

三、有沒有關于漢字的演變過程，不要跟剛才的回答一樣

你好：

◆【漢字 】

漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。由漢字衍生出來的書法藝術，更是中華文明的瑰寶。但是，漢字，是怎么造出來的？

研究漢字的起源問題，在國內已有兩千五百多年的歷史了。

先秦傳說造字者為倉頡，《旬子?解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載：“奚仲作車，倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學家徐旭認為，文字的出現(xiàn)，應與倉頡有關。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據(jù)此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。

到了現(xiàn)代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”《魯迅．門外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要? ?起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對后世也有著重要的影響。

倉頡造字

倉頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。

相傳倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大 事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要。，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

傳說倉頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情幺？

倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作字。

倉頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因為倉頡造成了文字，可用來傳達心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說，因為有了文字，民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。

還有一種說法是：

有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。

倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再后來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎勵倉頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來。

從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右，才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。

倉頡陵在吳村西側，與倉頡廟西東相望，是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書“倉頡”二字。倉頡廟，始建年代不詳。據(jù)廟內現(xiàn)存碑刻記載，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時的建筑，占地? ?兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯(lián)和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個建筑雄偉壯觀

記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用。漢字是世界上最古老的文字之一，擁有4500年以上的歷史。狹義地說，它是漢族的文字；廣義地言，它是漢字文化圈共同的文字。

漢字是漢語書寫的最基本單元，其使用最晚始于商代，歷經(jīng)甲骨文、大篆、小篆、隸書、楷書（草書、行書）諸般書體變化。秦始皇統(tǒng)一中國，李斯整理小篆，“書同文”的歷史從此開始。盡管漢語方言發(fā)音差異很大，但是書寫系統(tǒng)的統(tǒng)一減少了方言差異造成的交流障礙。

東漢許慎在《說文解字》中將漢字構造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。

三千余年來，漢字的書寫方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。但近代西方文明進入東亞之后，整個漢字文化圈的各個國家紛紛掀起了學習西方的思潮，其中，放棄使用漢字是這場運動的一個重要方面。這些運動的立論以為：跟西方拼音文字相比，漢字是繁瑣笨拙的。許多使用漢字國家即進行了不同程度的漢字簡化，甚至還有完全拼音化的嘗試。日文假名的拉丁轉寫方案以及漢語多種拼音方案的出現(xiàn)都是基于這種思想。中國大陸將漢字筆畫參考行書草書加以省簡，于1956年1月28日審訂通過《簡化字總表》，在中國及新加坡使用至今。臺灣則一直使用繁體中文。

漢字是承載文化的重要工具，目前留有大量用漢字書寫的典籍。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內在紐帶。在漢字發(fā)展過程中，留下了大量詩詞、對聯(lián)等文化，并形成了獨特的漢字書法藝術。

一個漢字一般具有多種含義，也具有很強的組詞能力，且很多漢字可獨立成詞。這導致了漢字極高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆蓋98%以上的書面表達方式。加之漢字表意文字的特性，漢字的閱讀效率很高。漢字具備比字母文字更高的信息密度，因此，平均起來，同樣內容的中文表達比其他任何字母語言的文字都短。

目前在使用漢語的地區(qū)，大都使用兩種規(guī)范漢字，分別是繁體中文（繁體字）和簡體中文（簡體字）。 前者用于臺灣、香港、澳門和北美的華人圈中，后者用于中國大陸和新加坡以及東南亞的華人社區(qū)。通常說來，兩種漢字書寫系統(tǒng)雖然有差異，常用漢字的個體差異不到25％。

由于漢字書寫復雜，“漢字落后論”的說法存在了很長時間，認為漢字是教育及信息化瓶頸，并有“漢字拉丁化”甚至廢除漢字的推動行為。現(xiàn)在一般認為漢字也有突出優(yōu)點，初始學習難度雖大，但掌握常用字后不存在類似海量英文單詞的繼續(xù)學習問題，且其表意特性也能充分調動人腦的學習能力。在計算機輸入問題基本解決后，“漢字落后論”及“漢字拉丁化”已實際上逐漸被大多數(shù)人拋棄。

目前漢字系統(tǒng)已經(jīng)基本穩(wěn)定，但漢字的規(guī)范化、生僻字的自然消亡仍在繼續(xù)進行

◆【造字原理】

◆【漢字的結構】

◆【字形】

◆【讀音】

◆【注音】

◆【漢字與詞語】

◆【漢字的數(shù)量】

◆【漢字編碼系統(tǒng)】

◆【筆畫最多 的漢字】

◆【漢字的奇跡】

漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：

甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書

(商） （周) (秦) (漢)（魏晉）草書

甲骨文：殷商

金文：西周

篆書

大篆：戰(zhàn)國時代秦國

小篆：秦朝標準字體

隸書

秦隸（古隸）：秦朝日用字體

漢隸（今隸）：漢代

楷書：萌芽于西漢，成熟于漢末，盛行于魏晉，沿用至今。

草書

章草：東漢章帝

今草：東漢末年

狂草：唐代

行書：東漢末年

甲骨文，和畫畫差不多；金文，和甲骨文差不多

甲骨文 金文 小篆 隸書 楷書 草書 行書

四、倉頡造字主要內容

00倉頡造字的傳說 相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。 倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打個結很便當，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。 黃帝見倉頡這樣能干，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？ 這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。 黃帝知道后，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這么，形成了文字。 倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來。 這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。 倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什么不走。 老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？” 倉頡看這么大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。 老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？” 倉頡一聽，心里有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。 老人接著又說：“你造的‘重’? ?，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。” 這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。 老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！” 從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。

有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。

　　倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如：日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創(chuàng)文字的事后來被黃帝知道了，他大為感動，乃賜倉姓。其意是君上一人，人上一君。再后來，上天知道了這件事，下了一場谷子雨獎勵倉頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來。

有一次，黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰(zhàn)，打得難分難解，勝負未分。黃帝準備改變戰(zhàn)術，叫倉頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營。

黃帝對倉頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多大的過錯啊！”倉頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結繩記事，刻木為號的傳令辦法已難以應付。若照這樣下去以后還會出更大的亂子。”黃帝問：“那該怎么辦？”倉頡說：“要是有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會按照你的意思去做。”黃帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！”

這下可把倉頡難住了。圖和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉了一座山，也未見到一個獵物。正準備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。”從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星 、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯……

從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。傳說從這時起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文。

倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。

　　傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。

　　相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

　　傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？

　　倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作字。

倉頡造字的主要內容

一、倉頡造字的主要內容

答：一、倉頡造字主要內容

相傳，倉頡是黃帝手下的一個官。黃帝讓他去管理牲口食物這些東西。但是當時沒有文字，所以就無法記錄。管理起來非常困難。倉頡就想出了像打繩結這一類原始的計數(shù)方法。后來發(fā)現(xiàn)這些方法不好用。在一次出獵的過程中，倉頡發(fā)現(xiàn)有經(jīng)驗的獵人通過動物的腳印，來判斷是哪種動物。倉頡就因為這個受到了啟發(fā)，于是就畫一些東西來代表事物，就這樣，倉頡就開始造字了。

倉頡造字的故事另一個主要內容就是，倉頡造字之后，因為他的功勞非常大，他就開始驕傲自大。在教別人的過程中，時常因為疏忽大意，把字教錯。黃帝知道后很生氣，就派了一個老者去提示倉頡，讓他意識到自己的錯誤。經(jīng)過老者的一番教誨，倉頡痛改前非，從此認真的造字教學。

二、倉頡造字是中國古代神話傳說之一。倉頡，稱蒼頡，復姓侯剛， 號史皇氏，軒轅黃帝史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，他根據(jù)野獸的腳印研究出了漢字，為中華民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。

倉頡造字

相傳倉頡在黃帝手下當官，黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。倉頡這個人十分聰明，做事又認真負責，他很快熟悉了所管相傳倉頡在黃帝手下當官，黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目，屯里食物的多少？倉頡這個人十分聰明，做事又認真負責，他很快熟悉了所管的牲口和食物，可是，慢慢地，牲口、食物的貯藏在逐漸增加、變化，光是靠著腦袋的記憶就比較困難了。可是當時又沒有文字，更沒有紙和筆，怎么辦呢？倉頡犯難了。

倉頡日日夜夜苦思冥想，他想了很多方法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數(shù)目。可是，時間一長，這個方法就不奏效了。這增加的數(shù)目在繩子上打結很方便，而減少數(shù)目的時候，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。這個方法一連用了好幾年。

黃帝看到倉頡這么能干，叫他管的事情便越來越多。倉頡這下又犯難了，憑著添繩子花唄可以倉頡這下又犯難了，憑著添繩子、掛貝殼已經(jīng)不太管用了。怎么才能不出差錯呢？

這一天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口的時候，幾個老人在為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東走，說東邊有羚羊；一個老人要往北走，說前面不遠的地方可以追到鹿群；一個老人偏要往西走，說西邊有兩只老虎，如果不及時打死他們，就會錯過這個好機會。

這三個老人怎么會知道哪個方向有哪些動物呢？倉頡感到十分好奇。他上前一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才知道的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，那么，我為什么不能用一種符號來表示我所管的東西呢？于是，他高興得立刻奔回家，開始創(chuàng)造各種符號來表示事物。果然，從此以后，他把事情管理得井井有條。

皇帝知道后，對倉頡的這一舉動大加贊賞，還命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，就推廣開了。就這樣，文字形成了。

倉頡看到泥地上有鳥的足跡,有交叉的,富有變化,線條是那么優(yōu)美,均勻,流暢,于是,它就仿照鳥足跡的樣子,仿照著蟲蛇,蜀稷,山川 的樣子創(chuàng)造了人類漢字的以一種:甲骨文

倉頡看到泥地上有鳥的足跡,于是,它就仿照鳥足跡的樣子,仿照著蟲蛇,蜀稷,山川的樣子創(chuàng)造了人類漢字的以一種:甲骨文

二、只要是漢字的資料,快,要具體哦。滿分懸賞，時間不等人，立刻。。。

漢字的來歷：

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。

關于漢字的起源，中國古代文獻上有種種說法，如“結繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學者認為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年

最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)

王蘊智認為，漢字體系的正式形成應該是在中原地區(qū)。漢字是獨立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進入夏紀年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代

就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

歇后語：

媽媽的眾姐姐 -- 多疑（姨）

戲臺上的垛口 -- 不成（布城）

戲臺上的鞭子 -- 加碼（假馬）

觀音堂里著火 -- 妙哉（廟災）

孫猴子坐金鑾殿 -- 不象仁（人）君

壽星打靶 -- 老腔（槍）

壽星彈琵琶 -- 老生常談（彈）

麥柴稈吹火 -- 小氣（器）

弄堂里跑馬 -- 題（蹄）難出

扯胡子過河 -- 謙虛（牽須）過度（渡）

扯鈴扯到半空中 -- 空想（響）

抓蜂吃蜜 -- ? ??（甜）不知恥（刺）

護國寺買駱駝 -- 沒那個事（市）

花椒掉進大米里 -- 麻煩（飯）了

蒼蠅飛進牛眼里 -- 找累（淚）吃

豆渣貼門神 -- 不沾（粘）

豆箕柴著火 -- 著急（箕）

豆腐干煮肉 -- 有份數(shù)（葷素）

豆腐乳做菜 -- 哪還用言（鹽）

兩口子鋤地 -- 不顧（雇）人

兩百錢的花生 -- 有得駁（剝）

兩手捧壽桃 -- 有理（禮）

兩把號吹成一個調 -- 想（響）到一塊來了

旱魅拜夜叉 -- 盡（精）見鬼

園外竹筍 -- 外甥（生）

男人不打老婆 -- 好福氣（夫妻）

秀才做詩 -- 有兩手（首）

禿子脫帽子 -- 頭名（明）

何家姑娘給鄭家 -- 正合適（鄭何氏）

肚子里撐船 -- 內行（航）

龜蓋量米 -- 什么聲（升）

飯鍋里冒煙 -- 迷（米）糊了

床底下點蚊香 -- 沒下文（蚊）

凍豆腐 -- 難辦（拌）

謎語：

一月又一月，兩月共半邊， 上有可耕之田，下有長流之川， 一家有六口，兩口不團圓。 用

四個山字山靠山， 四個川字川套川， 四個口字口對口， 四個十字顛倒顛。 田

頭是一，腰是一， 尾是一，其實不是一。 三 說起舊社會，兩眼淚淋淋， 我家十口人，只有草蓋身。 苦

一個大，一個小， 一個跑，一個跳， 一個吸血，一個吃草。 騷 千字不象千，八字排兩邊， 有個風流女，卻被鬼來纏。 魏

守徐州失去大半， 戰(zhàn)呂布打掉巾冠， 罵候成盜去花馬， 恨董卓有心無肝。 德 說它小，能代表一國， 說它大，填不滿麻雀肚皮。 米

一點一橫長，一甩去南陽， 南陽兩棵樹，長在石頭上。 磨 遇水立成河，同伴就稱哥， 頭頂大得奇，傍人又如何。 可

某字生來橫，老是躺著困， 若要問本事，樣樣是頭名。 一 一堵大圍墻，墻外水汪汪， 水從左邊來，沖走右邊墻。 匯

中字加橫不加點，莫做申字猜； 若做申字猜，不是真肚才。 神 去頭是字，去尾是字， 去頭去尾還是字。 申

上八是倒八，下八是正八， 十字當中架，人人需要它。 米 兩個動物并排站， 一個游泳，一個吃草。 鮮

上頭在水里，下頭在天空， 要問家在哪，老家在山東。 魯 一座石灰山，出產(chǎn)各種炭， 石墨、金鋼石，也是它生產(chǎn)。 碳

十個哥哥，體重真輕， 重一千倍，才一公斤。 克 有耳能聽到，有口能請教， 有手能摸索，有心就煩惱。 門

外面會說話，里面飄雪花， 里外合起來，大家愛著它。 圖 木字加一筆，猜對是稀奇， 本未木術禾，一個也不是。 札

漢字的魅力

劉志琴 2005-8-1 06:13

文字，是文明時代的標志，它本身既是一個民族智慧的結晶，又是傳統(tǒng)文化信息的工具。世界最古老的文字有三種，即巴比倫的楔形文字、埃及的圖畫文字和中國的方塊字。這三種文字雖然都從圖畫發(fā)展而來，但中國文字的發(fā)展卻是特殊的，在世界上許多民族都用拼音文字的時候，中國卻獨立應用了注音文字，表現(xiàn)了中國人與眾不同的認知世界的方式。

文字在向準確化和通用化的方向演進中，形成兩大系統(tǒng)：一種是由各種音素組成，以明確的音位觀念來表達認識，各音素之間界限分明，音節(jié)的結構比較復雜，這就是印歐語言即拼音文字，這種文字直接反映讀音，書寫容易，詞的形態(tài)比較豐富。但它的不規(guī)則拼寫和長詞形，與人的瞬間記憶不能完全適應，而且語言的準確性要求高，作為信息處理的難度就大了。再一種是由字形表意與聲音的結合而組成，這就是漢語。這種文字主要是以筆畫拼構圖形以表達意思，使形音有機融合，讀音可? ??知義，所以又稱為方塊字或注音字。拼音文字純是一種符號，漢字卻是中華民族想象力的產(chǎn)物。

漢字看起來難學，真學起來未必很難，這種字只需要用少量的筆畫即可構成表達全息形象的圖形。它的基本筆畫有橫（包括提）、豎、撇、折、點（包括捺）五種。這五種基本筆畫按照相離、相接、相交三種組合關系，構成成千上萬的漢字。比如：一個撇筆和一個捺筆，用相離的組合關系，可構成“八”字，用相接的組合關系則構成“人”或“入”字；再如田、由、申、甲四個字，都是按兩個橫筆、兩個豎筆和一個折筆構成。這種以簡單的筆畫組成眾多象形字的方法，構成的圖形不易混淆，表達的信息卻準確豐富，承載的信息量大而具有規(guī)律性。每一個字都富有文化的底蘊，“國”的古字是口與戈構成的，戈是兵器，象征武力；口是人口，合起來就是用武力管理和保衛(wèi)人口，這正是國家的職能。創(chuàng)造文字的先民，未必懂得國家是集團統(tǒng)治工具的原理，但這個字的出現(xiàn)，說明自從有了武力統(tǒng)治社會的現(xiàn)象以后，才產(chǎn)生“國”的概念，樸素地反映了國家產(chǎn)生的社會背景，所以漢字體現(xiàn)了中國人精細入微的觀察力。

漢字舉世無雙的優(yōu)點是容易儲存信息，制造新名詞。一個字除了自身具有一定的意義外，還具有很強的造詞能力。如“政”字，后面加上不同的字，就可以造出不同的詞，如政界、政局、政客、政經(jīng)、政策、政府、政事、政情、政變、政論等等；又如“了不得”、“不得了”、“得不了”，三個同樣的字用不同的排列方法就可以表達三種完全不同的意思。因此中國文字最能追隨語言和時代的發(fā)展，把舊字重新組合成新詞術語，得到“生詞熟字”的效果，如電影、電腦，積極、消極等名詞都是用常用字來拼寫的，不需要像拼音文字那樣重造新的文字，因此中國文字具有極大的穩(wěn)定性，在商代就有文字四千多，經(jīng)過三千多年到現(xiàn)在常用字量也就六千多，其中較為常用的2400個字,占一般書籍報刊用字的99%。而使用英語的民族，每一個普通成年人，一般至少使用2萬個英語單詞。據(jù)1975年《美國百科全書》介紹，常用字有2萬多，比中國多10倍。

信息時代的到來，更加突出了漢字的優(yōu)越性，21世紀新的電腦將采用聲控系統(tǒng)，它將摒棄由字母編制的鍵盤，由于英語的音節(jié)多達1萬個以上，而漢語只有400多音節(jié)，每個音節(jié)最多4個音素，因此美國語言學家蓋利?吉寧斯在《世界語言》一書中對漢語的簡潔性、準確性、嚴密性和先進性給予高度評價，認為正是中國人幾千年的努力，才把“西文語法書里的種種麻煩拋個精光”，最后“只留下幾千個單字和若干條效率極高的排字規(guī)則”。英國《新科技雜志》原主編邁克?克魯斯斷言，不久的將來，漢語將充分發(fā)揮威力，到那時世界關于語言文字結構的研究中心有可能轉移到中國。總之，是電腦接受了漢字，而不是電腦改變了漢字，因此有人稱它為電腦文字，表明它是最佳信息交換應用程序的語種。

漢字，有可能成為儲存信息的第一文字，這不是夢

最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較 安陽 殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。可以說，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學博士生導師王蘊智認為，中國最早的刻? ??符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學的途徑比如綜合運用考古學、古文字構形學、比較文字學、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復雜。

漢字雖然以表意為主，但并非沒有表音成分，最常見的是人名、地名，其次就是外來詞的音譯，比如沙發(fā)。此外，還有部分原有的表音詞，如一命“嗚呼”、“哈哈”大笑等。但即使如此，還是有一定表意成分，特別是該國國內的人名、地名。而即使是國外的人名、地名，也存在某些表意的底線，比如“Bush”絕不能音譯成“不死”。

由于漢字本身不表音，自漢朝到20世紀漢字在數(shù)量上、寫法上雖有變遷，但無法看出發(fā)音的變化。必須進行專門的研究才能推測它們在上古漢語和中古漢語的發(fā)音。有學者經(jīng)研究認為：漢朝之前，一個漢字發(fā)音為兩個音節(jié)，次要音節(jié)和主要音節(jié)，類似今日的韓、日語。

漢字在日語中的讀音有“音讀”和“訓讀”之分，往往一個字有很多讀法，原因來自中國不同時期傳入日本的發(fā)音。

在朝鮮語中則大致為一字一音，沒有訓讀。

除了日本以外，其他漢字使用國也有使用了一些多音節(jié)的字，如“里”（海里）、“懟保勇兀礙”（千瓦）等。但是在大陸地區(qū)由于官方廢除已基本不使用，臺灣仍在使用，一般人也明了其意思。

[編輯本段]【注音】

最早的注音方法是讀若法和直注法。讀若法就是用音近的字來注音，許慎的說文解字就采用這種注音方法，如“停漪玻寥糇肌薄Ｖ弊⒎褪怯昧硪桓齪鶴擲幢礱髡飧齪鶴值畝烈簦紜芭導赫呷蕁敝校褂謾八嫡咴輝謾崩唇兇⒁簟

以上兩種方法都有先天上不完善的地方，有些字沒有同音字或是同音字過于冷僻，這就難以起到注音的作用，例如“襪音c”等。

魏晉時期發(fā)展出了反切法，據(jù)傳是受使用拼音文字的梵文影響。漢字的發(fā)音可以通過反切法進行標注，即用第一個字的聲母和第二個字的韻母和聲調合拼來注音，使得所有漢字發(fā)音都有可能組合出來。如“練，朗甸切”，即“練”的發(fā)音是“朗”的聲母與“甸”的韻母及聲調所拼成。

近代以來，又發(fā)展出了漢字形式的注音符號以及很多拉丁字母注音方法。注音符號仍是臺灣教學的一部分，而目前中國大陸最為廣泛使用的是漢語拼音。

由于漢字以本身表義為主，注音方面較為薄弱。這個特性使得上下千年的文獻，不至于產(chǎn)生如同使用拼音文字的西方世界一樣，用字措辭太懸殊的差距，但也造成推斷古代聲韻的難度。例如“龐”從“龍”而得聲，但今日北京話前者讀“páng”，后者為“l(fā)óng”。如何解釋這樣的差異，就是音韻學所探討的課題。

[編輯本段]【漢字與詞語】

語素是漢文表意的最小單位，類比于英語的“詞匯”和“詞組”的總稱。絕大多數(shù)漢字可以獨立構成語素，比如“我”，類比于英語中的單一字母構成的詞匯，比如“I”。現(xiàn)經(jīng)白話文大多數(shù)詞語都是由兩個以上的漢字構成的，不過，和英語中“詞匯”和“字母”的關系不同，語素的意思往往和其中各個漢字獨立構成語素時的? ??思有相關性，因此相當程度上簡化了記憶。

詞語包括語素和若干個語素形成的短語。

漢字的高效率，體現(xiàn)在幾百個基本象形字，可以合成表示天上地下的各種事物的上萬漢字；幾千個常用字，又可以輕松組合出數(shù)十萬詞語。

不過，從另一方面來說，準確掌握這數(shù)十萬詞語的搭配形式和用法也成了一種負擔。漢語常用詞匯約為幾萬條，總詞匯量約有百萬條，雖然從數(shù)量上來說顯得有些令人望而卻步，但由于大多數(shù)漢字構詞法的表意性，要基本掌握并非遙不可及。因此，僅就詞匯而言，其學習難度并不高；相比之下，掌握同樣數(shù)量外文詞匯的記憶強度則要大得多。

倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書臺，史學家認為倉頡生于斯，葬于斯。

傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。

相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時期，那時不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉頡也決心創(chuàng)造出一種文字來。

傳說倉頡，四目重瞳，非常聰明，有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細細研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么？

倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作字。

超級拉姆

三、小學五年級語文倉頡造字的主要內容

倉頡造字的傳說

有一次，黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰(zhàn)，打得難分難解，勝負未分。黃帝準備改變戰(zhàn)術，叫倉頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營。

黃帝對倉頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多大的過錯啊！”倉頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結繩記事，刻木為號的傳令辦法已難以應付。若照這樣下去以后還會出更大的亂子。”黃帝問：“那該怎么辦？”倉頡說：“要是有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會按照你的意思去做。”黃帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！”

這下可把倉頡難住了。圖和字怎 么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉了一座山，也未見到一個獵物。正準備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。”從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯……

從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。傳說從這時起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文。

倉頡造字的傳說

有一次，黃帝軍隊與蚩尤軍隊交戰(zhàn)，打得難分難解，勝負未分。黃帝準備改變戰(zhàn)術，叫倉頡把作戰(zhàn)圖拿來，倉頡一摸，身上帶的作戰(zhàn)地圖早已丟失，黃帝又氣又急，只好暫且收兵回營。

黃帝對倉頡說：“你是我身邊最聰明的一位大臣，怎能在打仗的生死關頭把作戰(zhàn)地圖丟失？這是多大的過錯啊！”倉頡回答說：“黃帝，如今人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結繩記事，刻木為號的傳令辦法已難以應付。若照這樣下去以后還會出更大的亂子。”黃帝問：“那該怎么辦？”倉頡說：“要是有一種圖，天下人一看，就能明白是什么意思。用這種圖把你要說的話畫出來，人們都會按照你的意思去做。”黃帝覺得他說的很有道理，便說：“好吧，今后邊你就不要隨軍打仗了，專門留下來給咱們畫圖造字吧！”

這下可把倉頡難住了。圖和字怎么造呢？他整天苦思冥想，半年過去了，眼看已到冬天，倉頡還沒有想出造字的辦法來，一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉了一座山，也未見到一個獵物。正準備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想， 把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎！想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。”從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。可是象形文字越造越多，往哪里寫呢？寫在石尖上拿不動，寫在木板上太笨重，寫在獸皮上也不合適，這又把倉頡難住了。一天，有個人在河邊捉住一只大龜，前來請倉頡給它造字。倉頡把龜細看了一遍，發(fā)現(xiàn)龜背上有排列整齊的方格子，便照龜?shù)南笮危炝藗€“龜”字。然后又把字刻在龜背上的方格子里，龜由于背上刻字感到疼痛，乘人不防時，爬進河里去了。三年以后，這只背上刻字的龜，在另一個地方又被人捉住。人們告訴倉頡，刻在龜背字的字不但沒有被水沖掉，而且還長大了，字跡也更明顯……

從此以后，倉頡就命人捉到龜把龜殼都取下來，他把自己造出的所有象形字都刻在龜殼的方格子里，然后用繩子串起來，送給黃帝。黃帝看了很高興，命人好好收藏，并給倉頡記了一大功。傳說從這時起，我們中華民族就有了最早的象形文字和甲骨文。

倉頡造字

人類早期是沒有字的，這樣的倉頡造字

人類早期是沒有文字的，這樣過了很長很長時間。為了適應生活的需要，幫助表達、交換、記憶等，古人曾發(fā)明、使用過“結繩記事”。他們用長短不同、顏色有別的細繩，根據(jù)需要，在間隔不等的距離，打上不同形式的結，然后再依次栓在一根較粗的主繩上。其中記載的，大到歷史事件，小到口角紛爭，內容非常廣泛。記事人經(jīng)常手捻繩結，進行回憶和講述以此傳給后人。

還有的人曾經(jīng)使用過“物語”，就是用一種具體事物代表一種固定的含義。比如，有的用司哈（小柿子葉）表示“我很苦悶”，有的用火表示“我要找你”。這些雖然也屬于交流思想情感的工具，使用起來卻困難重重。人類社會的發(fā)展受到了阻礙。

傳說倉頡創(chuàng)造了文字。倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡，它們有直有斜有交叉，富有變化，而且每個線條都那么均勻、那么優(yōu)美。于是他模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫。這是造字的開始。后來，他又根據(jù)龜紋、蟲蛇、黍稷、山川、草木等的形狀或動態(tài)，創(chuàng)造了文字。

當倉頡把造的字寫給人們看時，大家高興極了，七嘴八舌地議論著，說這個字軀干彎曲，末梢放縱；那個字兩邊修長，軀干矮短；這個字外部輕靈，內部緊湊；那個字不方不圓，若行若飛；這個字如龍蛇盤繞，那個字似鷹隼雄立……還有的人評論說，遠看這些字，有如鴻鵠群游,迂回綿延；近看這些字，好像布陣排兵，井然有序。

就這樣，人類最早的文字之一 -------- 漢字誕生了。

過了很長很長。為了適應生活的需要，幫助表達、交換、記憶等，古人曾發(fā)明、使用過“結繩記事”。他們用長短不同、顏色有別的細繩，根據(jù)需要，在間隔不等的距離，打上不同形式的結，然后再依次栓在一根較粗的主繩上。其中記載的，大到歷史事件，小到口角紛爭，內容非常廣泛。記事人經(jīng)常手捻繩結，進行回憶和講述以此傳給后人。

還有的人曾經(jīng)使用過“物語”，就是用一種具體事物代表一種固定的含義。比如，有的用司哈（小柿子葉）表示“我很苦悶”，有的用火表示“我? ?找你”。這些雖然也屬于交流思想情感的工具，使用起來卻困難重重。人類社會的發(fā)展受到了阻礙。

傳說倉頡創(chuàng)造了文字。倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡，它們有直有斜有交叉，富有變化，而且每個線條都那么均勻、那么優(yōu)美。于是他模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫。這是造字的開始。后來，他又根據(jù)龜紋、蟲蛇、黍稷、山川、草木等的形狀或動態(tài)，創(chuàng)造了文字。

當倉頡把造的字寫給人們看時，大家高興極了，七嘴八舌地議論著，說這個字軀干彎曲，末梢放縱；那個字兩邊修長，軀干矮短；這個字外部輕靈，內部緊湊；那個字不方不圓，若行若飛；這個字如龍蛇盤繞，那個字似鷹隼雄立……還有的人評論說，遠看這些字，有如鴻鵠群游,迂回綿延；近看這些字，好像布陣排兵，井然有序。

就這樣，人類最早的文字之一 -------- 漢字誕生了。

這是好的，‘踩踩”

倉頡造字

人類早期是沒有字的，這樣的倉頡造字

人類早期是沒有文字的，這樣過了很長很長時間。為了適應生活的需要，幫助表達、交換、記憶等，古人曾發(fā)明、使用過“結繩記事”。他們用長短不同、顏色有別的細繩，根據(jù)需要，在間隔不等的距離，打上不同形式的結，然后再依次栓在一根較粗的主繩上。其中記載的，大到歷史事件，小到口角紛爭，內容非常廣泛。記事人經(jīng)常手捻繩結，進行回憶和講述以此傳給后人。

還有的人曾經(jīng)使用過“物語”，就是用一種具體事物代表一種固定的含義。比如，有的用司哈（小柿子葉）表示“我很苦悶”，有的用火表示“我要找你”。這些雖然也屬于交流思想情感的工具，使用起來卻困難重重。人類社會的發(fā)展受到了阻礙。

傳說倉頡創(chuàng)造了文字。倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡，它們有直有斜有交叉，富有變化，而且每個線條都那么均勻、那么優(yōu)美。于是他模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫。這是造字的開始。后來，他又根據(jù)龜紋、蟲蛇、黍稷、山川、草木等的形狀或動態(tài)，創(chuàng)造了文字。

當倉頡把造的字寫給人們看時，大家高興極了，七嘴八舌地議論著，說這個字軀干彎曲，末梢放縱；那個字兩邊修長，軀干矮短；這個字外部輕靈，內部緊湊；那個字不方不圓，若行若飛；這個字如龍蛇盤繞，那個字似鷹隼雄立……還有的人評論說，遠看這些字，有如鴻鵠群游,迂回綿延；近看這些字，好像布陣排兵，井然有序。

就這樣，人類最早的文字之一 -------- 漢字誕生了。

倉頡造字

人類早期是沒有文字的，這樣的時間過了很長很長。為了適應生活的需要，幫助表達、交換、記憶等，古人曾發(fā)明、使用過“結繩記事”。他們用長短不同、顏色有別的細繩，根據(jù)需要，在間隔不等的距離，打上不同形式的結，然后再依次栓在一根較粗的主繩上。其中記載的，大到歷史事件，小到口角紛爭，內容非常廣泛。記事人經(jīng)常手捻繩結，進行回憶和講述以此傳給后人。

還有的人曾經(jīng)使用過“物語”，就是用一種具體事物代表一種固定的含義。比如，有的用司哈（小柿子葉）表示“我很苦悶”，有的用火表示“我要找你”。這些雖然也屬于交流思想情感的工具，使用起來卻困難重重。人類社會的發(fā)展受到了阻礙。

傳說倉頡創(chuàng)造了文字。倉頡在野外的泥地上看到了鳥的足跡，它們有直有斜有交叉，富有變化，而且每個線條都那么均勻、那么優(yōu)美。于是他模仿鳥的足跡創(chuàng)造了字的筆畫。這是造字的開始。后來，他又根據(jù)龜紋、蟲蛇、黍稷、山川、草木等的形狀或動態(tài)，創(chuàng)造了文字。< /p>

當倉頡把造的字寫給人們看時，大家高興極了，七嘴八舌地議論著，說這個字軀干彎曲，末梢放縱；那個字兩邊修長，軀干矮短；這個字外部輕靈，內部緊湊；那個字不方不圓，若行若飛；這個字如龍蛇盤繞，那個字似鷹隼雄立……還有的人評論說，遠看這些字，有如鴻鵠群游,迂回綿延；近看這些字，好像布陣排兵，井然有序。

就這樣，人類最早的文字之一 -------- 漢字誕生了。