國家蠟像博物館坐落于首都都柏林國會大廈的側(cè)翼，是一個私人蠟像博物館，于2009年再次開館，是一個觀賞明星、政治人物和英雄的理想之地。

參觀國家蠟像博物館是一次欣賞愛爾蘭文化遺產(chǎn)之旅，在這里可以了解到愛爾蘭知名的歷史人物、明星等，已經(jīng)成為愛爾蘭最具吸引力的博物館之一。走進(jìn)博物館，歷史與當(dāng)代的英雄人物栩栩如生地展現(xiàn)在您面前，呈現(xiàn)出一個夢幻與現(xiàn)實交織的奇妙世界，讓人分不清楚哪個是現(xiàn)實世界，哪個是虛幻的世界。館內(nèi)有一個專門為兒童設(shè)立的空間，名為“兒童發(fā)現(xiàn)空間”，孩子們可以在兒童世界里徜徉于童話的國度，尋找神燈和無所不能的精彩。

博物館內(nèi)還有愛爾蘭唯一致力于介紹頂級科學(xué)發(fā)明家的展館，不管是老人，還是孩子，不管是藝術(shù)愛好者，還是尋樂者，都可在國家蠟像博物館找到一片屬于自己的天地。

National Wax Museum (Ireland)

必去理由：愛爾蘭最具吸引力的蠟像博物館

景點所在大洲： 歐洲【Europe】

景點所在國家/地區(qū)：愛爾蘭[Ireland]

景點所在省、州：都柏林 [Dublin]

景點所在城市：都柏林 [Dublin]

泰國蠟像博物館游玩攻略 蠟像館有什么好玩的

1. 蠟像館有什么好玩的

廈門鼓浪嶼有2個蠟像館哦，一個是世界名人蠟像館，另一個是紅地毯蠟像館，個人覺得紅地毯蠟像館好玩，里面的蠟像都比較新，世界名人的很多蠟像不太真

2. 蠟像館好玩嗎里面有啥

還可以哦，我和老公一起去的，里面有向邁克爾杰克遜致敬的45度房間，有看前世今生的鏡子，有可以讓頭發(fā)爆炸的魔法球，我和老公一直拍到手機沒電了才回家的。在黃浦區(qū)西藏中路555號雅居樂國際廣場2F，杜莎夫人蠟像館對面。

3. 蠟像館有什么好玩的地方

問題：聽朋友說，蠟像館門口就已經(jīng)擺放了許多個蠟像了，沒必要再買票進(jìn)去了。

是這樣嗎？回答：香港杜莎夫人蠟像館好玩嗎？ 以香港人立場對游客說： 絕對要去，館內(nèi)的蠟人很逼真，明星也很多哦。就是游客特別多，蠟像館可以實行定時定量讓旅客進(jìn)館參觀。以公平角度說: 見仁見智，咸魚青菜， 各有所愛 香港杜莎夫人蠟像館簡介： 香港杜莎夫人蠟像館，簡稱“香港蠟像館”，位于香港太平山頂凌霄閣，是專門展覽名人蠟像的博物館。其中展出了世界各地名人及知名影星，如成龍，姚明，貝克漢姆，李小龍，陳慧琳等等的蠟像，是國內(nèi)旅客游港必到之地。香港蠟像館共分多個展區(qū)，包括有魅力香江、風(fēng)云人物、世界首映、體壇猛將和樂壇巨星。在魅力香江內(nèi)，游客可以在酒吧中與香港著名電影女星“張柏芝”把酒共歡，與“舞臺皇者”郭富城在臺上共舞。此外，游客亦可模仿濱崎步即席穿上不同的時尚配飾，甚至戴上最潮流的發(fā)型當(dāng)個封面女郎。100尊栩栩如生的國際及本地名人蠟像，當(dāng)中包括郭富城、劉翔、活士、張柏芝、Twins、容祖兒及裴勇俊等。

4. 蠟像館哪個好

我國西部地區(qū)首家、全球第二十家杜莎夫人蠟像館，位于重慶市。杜莎夫人蠟像館是全世界水平最高的蠟像館之一，有眾多世界名人的蠟像，其中恐怖屋最為出名。

世界上最早的牙膏公司是美國高露潔牙膏公司。高露潔成立于1806年，威廉·高露潔在美國紐約以自己的名字注冊了一家公司，以生產(chǎn)牙膏開始事業(yè)。

5. 蠟像館有什么好玩的嗎

廈門鼓浪嶼有2個蠟像館哦，一個是世界名人蠟像館，另一個是紅地毯蠟像館，個人覺得紅地毯蠟像館好玩，里面的蠟像都比較新，世界名人的很多蠟像不太真

6. 蠟像館附近有什么景點

昌平蠟像館，回龍觀公園，北京昌平航空博物館。

7. 上海蠟像館附近有什么好玩的

上海植物園，東方明珠塔，上海迪士尼樂園，上海的南京路步行街，上海科技館，上海野生動物園，外灘，豫園，上海著名的名勝和歷史古觀－－城隍廟，靜安寺，上海宋慶齡故居，朱家角古鎮(zhèn)，石庫門景區(qū)，古猗園，上海環(huán)球金融中心，上海影視樂園，上海杜莎夫人蠟像館等。

8. 蠟像館有什么可玩的

（一）運動類

1、爬山

2、滑冰/滑雪

3、露營

4、騎行

5、玩卡丁車

6、玩蹦床

7、去射箭館

8、去攀巖館

9、郊外騎馬

10、一起參加體育競賽，比如毅行、馬拉松等。

（二）休閑類

11、動物園/水族館/植物園游玩

12、去聽演唱會/音樂會

13、踏春/秋游，一起放風(fēng)箏，郊外野餐

14、蠟像館拍照

15、一起K歌

16、逛周邊的景點

17、打卡網(wǎng)紅店

18、去科技館體驗VR游戲

19、一起做插花

20、去電玩城打游戲

21、在海邊看日出日落

22、湖邊劃船

（三）居家類

23、逛宜家

24、拼樂高

25、一起逛超市做飯

26? ??在家里安靜看投影

27、逛街為對方買衣服

（四）養(yǎng)生類

28、周末泡溫泉

29、一起汗蒸

30、做按摩足療

31、農(nóng)家樂采摘

32、一起在家敷面膜

（五）浪漫類

33、一起做陶藝

34、做烘焙，DIY蛋糕/餅千/巧克力

35、去私人影院

36、拍情侶寫真

37、在書店看書

38、去游樂場游玩

39、去玩密室逃脫

40、一起去漂流

41、鬼屋探險

（六）文藝類

42、逛博物館

43、看各種展覽

44、去畫室畫畫

45、逛創(chuàng)意園

46、去看話劇音樂劇

（七）其他類

47、一起做公益

4、一起健身

49、一起在圖書館學(xué)習(xí)

50、一起睡個覺

博興驕傲！119件博興佛造像在中國國家博物館展出！

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小到一只手掌，甚至一根手指，但依然線條流暢、紋樣清晰、面目生動，一組具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的出土佛造像，今天（10月28日）起在國家博物館展出。

北齊螺髻梵王立像。新京報記者 浦峰 攝

“相由心生——山東博興佛造像展”今天在國家博物館開幕，展期4個月。該展覽系統(tǒng)展示了山東博興地區(qū)歷年來出土的石雕、金銅、白陶佛造像。其中，該地區(qū)出土的金銅佛造像屬小型佛像，多為平民或比丘出資制作，主要用于在家供養(yǎng)或隨身供養(yǎng)，獨具藝術(shù)風(fēng)格。

展覽選取了119件（套）展品，分為博善興佛、金像流輝、金像銘愿三個部分，從造像藝術(shù)特色、地域時代風(fēng)格及造像銘文內(nèi)涵，來展示博興地區(qū)佛造像的歷史與藝術(shù)價值。

北魏太和二年落陵委造觀世音像，此像是目前山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的紀(jì)年最早的佛造像之一。新京報記者 浦峰 攝

博興地區(qū)目前已發(fā)現(xiàn)有龍華寺、般若寺、興國寺、高昌寺等古寺遺址30多處，證實了北朝、隋代這一區(qū)域寺院文化興盛和民間造像活動的頻繁。其中，龍華寺遺址的總面積約120萬平方米，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北朝至隋代最大的寺院遺址。

自20世紀(jì)20年代以來，龍華寺遺址附近不斷出土佛造像，尤以1983年出土的金銅佛造像最具影響力。當(dāng)年出土了94件金銅佛造像，其中45件帶有銘文，35件具有確切紀(jì)年，歷北魏、東魏、北齊、隋四代，長達(dá)125年之久。這批金銅佛造像所跨年代之久、紀(jì)年序列之清，在區(qū)域佛造像中實屬罕見，被專家學(xué)者稱為“中國小型鎏金銅佛像斷代的標(biāo)尺”。

觀眾在看北齊盧舍那佛立像。新京報記者 浦峰 攝

展覽中展出的東魏“疃子造像”，出土于博興縣疃子村，該像為一佛二脅侍背屏式造像，雕刻精美、細(xì)膩，線條流暢。東魏佛立像采集于隋代高昌寺遺址，是北朝小型金銅佛像的代表作。北齊時期的螺髻梵王立像出土于龍華寺遺址，薄衣貼體的特色是北朝時期中印佛造像藝術(shù)合璧的產(chǎn)物。

從這些展品可以看出，博興金銅佛造像具有濃厚的地方特征，一鋪三尊的組合形式、闊舟形背光、覆蓮座等呈現(xiàn)出鮮明的地域面貌。造像小巧但內(nèi)容齊全，裝飾繁簡適宜，體現(xiàn)出高超的造像技藝。

值得注意的是，展出的一尊老子像是這批造像中唯一一件道教造像，也是目前已知最早的有紀(jì)年銅造老子像之一，表明當(dāng)時已出現(xiàn)了佛道融合發(fā)展局面。此次展覽由國家博物館與山東文化和旅游廳（山東省文物局）、山東省濱州市政府共同主辦。

來源：新京報快訊（記者 倪偉）

責(zé)編：孫國娟 審核：王迪

國家博物館佛像觀后感

國家博物館佛像觀后感

先要明白佛像的含義：

現(xiàn)在，來寺院燒香的人是越來越多，可喜可思。喜的是人心向善、向上，這是人類希望的曙光;思的是信者何所信，何者為善，如何行善？我們看到越來越多的人到道場里來，不知也不問所敬者是誰，只要見到像總是大把的燒香，狀似虔誠的膜拜，口中念念有詞，聽之不知所云，問之不知所求，究之不知所向。總覺得滿天神佛是他的依靠，能夠讓他有安全感，這也是現(xiàn)代人的可愛，也是可憐之處。 佛法是佛陀對一切眾生至善圓滿的教育，希望一切眾生能夠在各自的生活、工作領(lǐng)域內(nèi)，從不同的層面、不同的角度，去端正思想、改變心態(tài)，提高人生境界，升華心靈素養(yǎng)，以期達(dá)到斷惡修善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣的目的。本著這樣的一個宗旨，佛法在傳播的過程中，所有的言教與一切有形的設(shè)施，都蘊含著深刻的教育意義，這是諸佛菩薩、祖師大德的苦心孤詣、匠心獨運，也是他們“但愿眾生得離苦”大慈悲心的具體落實。所以我們要正確并且善巧地認(rèn)識佛法當(dāng)中的種種設(shè)施，以避免信佛是迷信的譏嫌。即便不是學(xué)佛的人，也應(yīng)當(dāng)善意地、正確地理解，以避免誤會。我們要去認(rèn)識自己所不了解而又時常要面對的事物，切不可以不知為知，那樣往往會阻礙自己的進(jìn)步。 寺院的由來

佛教是佛陀教育的簡稱。我們透過歷史可以清楚地認(rèn)識到,佛教大約在春秋時期就傳到了中國，一直到后漢永平十年(也就是公元六十七年)，由漢明帝派特使蔡終降轎饔蚶袂,同時,迎請印度高僧摩騰及竺法蘭兩位法師帶著佛像以及經(jīng)書來到中國。

這是國家大事,一開始先有鴻臚寺接待(寺是屬于皇帝直接管轄的，鴻臚寺用現(xiàn)在的話講就是外交部)。兩位法師與帝王大臣相處的非常融洽,大家在一起非常歡喜,王臣們都希望他倆長住中國,于是,漢明帝正式增設(shè)一個同樣的機構(gòu),也稱之為“寺”。這個寺就是佛教教育機構(gòu)。

古代的專制，君權(quán)與相權(quán)還是分得很清楚。帝王對宰相非常尊重，宰相執(zhí)行帝王的旨意，管理國家。宰相之下辦事的一級單位稱“部”，“部”的長官稱“尚書”。另外，直接屬于皇帝管的稱“寺”，寺的長官稱“卿”。皇帝之下有九個“寺”，就是九個一級單位，稱九卿。于是，漢明帝的政府就有十個“寺”，新成立的“寺”就專管佛教教育。佛教在中國第一個寺院就是現(xiàn)在的洛陽白馬寺。白馬寺用我們現(xiàn)在的話說就是國家佛陀教育部,就是專門推廣佛陀教育的。另外,宰相下面有個禮部,也是辦教育的,教育的中心是孔孟教育。所以,中國從漢明帝以后就變成兩個教育部。這兩個教育機構(gòu)一個歸皇帝管，一個歸宰相管。因此，佛教教育在全中國的推動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禮部的推動。可見，中國人對“寺”是多么的重視啊！所以，寺不是廟，與宗教也毫無關(guān)系。現(xiàn)代一般人將寺與廟合稱，就與鬼神扯上關(guān)系了（廟是供養(yǎng)鬼神的，過去皇帝祭祀祖宗的地方叫太廟。一般百姓供祖先，祭鬼神的地方叫祠堂。廟跟祠堂的性質(zhì)完全相同）。 寺院成立之后，有兩個重要的任務(wù)，一個是教育，一個就是翻譯佛經(jīng)。翻譯佛經(jīng)所需的譯場，規(guī)模之大也不是我們想象得到的。唐代玄奘法師，他的譯場，編制就有六百多人。早期鳩摩羅什大師的譯場的編制也有四百多人。所以，寺院是個很大的政府辦事機構(gòu)。現(xiàn)在的寺院完全變質(zhì)了，教育幾乎完全喪失！變成專門跟鬼神打交道的場所，這是很冤枉的一樁事情。這是清朝中葉以后，逐漸演變到現(xiàn)在這個現(xiàn)象。我們學(xué)佛，一定要知道佛教簡單的歷史，曉得佛法的 本質(zhì)，我們要學(xué)它真正的好東西。

佛陀教育

我們從歷史上來看，漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就逐漸興起了一個很精細(xì)、很明確的理念，成為我們近兩千年來的教育哲學(xué)：“建國君民，教學(xué)為先”。這個理念被肯定，可以說在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺。中國人很重視教育，深知唯有教育才能解決一切問題，才能夠幫助一切人離苦得樂。而且，國家的興衰與教育也有非常密切的關(guān)系。

佛陀教育在思想、方法、理論、修學(xué)上與中國的儒家、道家很接近,可以說,中國的儒道講綱領(lǐng)，而佛法講細(xì)節(jié)，非常微細(xì)透徹，兩者真是水乳交融。

佛陀教育的宗旨與目的用一句話來總結(jié)就是“阿耨多羅三藐三菩提”。它是佛法修學(xué)的最高理想和目標(biāo)。這句是梵語，翻成中文的意思就是“無上正等正覺”也就是“究竟圓滿的智慧”。佛法所求的是智慧，佛法是智慧的教育。“覺”是覺悟，明了宇宙人生的真相。“宇宙”是我們的生活環(huán)境，“人生”就是自己，佛教導(dǎo)我們的就是“認(rèn)識自己與自己生活環(huán)境的真相”。若完全明了通達(dá)，稱之為佛菩薩。若完全不明了，則稱為凡夫。諸位想想，佛教教育與人生的關(guān)系多么密切啊！世間沒有任何事能比這樁事與自己的關(guān)系更密切的了。智慧有上、中、下三等，佛教修學(xué)的第一個階段是“正覺”，向上提升一層是“正等正覺”，最高的就是“無上正等正覺”。佛門里面這些名稱就好像學(xué)校里面的學(xué)位名稱，現(xiàn)在的大學(xué)學(xué)位有學(xué)士、碩士、博士。佛教也有三個學(xué)位，如果你得到“正覺”，就稱你為“阿羅漢”，現(xiàn)在的人喜歡簡單就稱“羅漢”。若你得到“正等正覺”，就稱你為“菩提薩省保衷詰娜思虺啤捌腥薄Ｈ裟愕玫健拔奚險日酢保統(tǒng)頗鬮胺鶩右保湃思虺啤胺鶩印保頤竅衷詬虻ィ啤胺稹薄 “佛”、“菩薩”、“阿羅漢”是佛教學(xué)位的名稱呀！佛教說，人人可以成佛，人人應(yīng)該成佛。如現(xiàn)在的博士學(xué)位，每個人都可以拿到。所以佛教不是宗教，宗教里上帝只有一位，如美國總統(tǒng)只有一位，不可以人人都當(dāng)總統(tǒng)。佛法是平等的，人人都能成佛，人人都是菩薩。佛教導(dǎo)我們認(rèn)識宇宙人生的真相，眾生體驗覺悟的層次不相同，高低廣狹不一樣，可見凡圣平等，只是迷悟差別不同而已。佛菩薩覺悟，眾生迷惑。覺悟的人生活就自在，在生活里自己可以做得了主宰。迷惑的人，被外面的環(huán)境主宰，自己不能做主，所謂“人在江湖，身不由己”。自己不能做主宰的就稱為凡夫。如果是佛菩薩則不然，無論順境、逆境他都能做得了主宰，“主宰”是自己真正能做得了主。

佛教教學(xué)的方針是徹底破除'迷信’。佛門常講：“破迷開悟，離苦得樂”。迷是什么呢？，對自己、對生活環(huán)境的真相不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了，看錯、想錯、也就做錯。做錯的結(jié)果就是苦啊！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、所得的結(jié)果一定是快樂。所以'破迷開悟’，是從因上說，'離苦得樂’，是從果上說。為達(dá)到這個目的，佛教教學(xué)的方針是'破除迷信，啟發(fā)真正的智慧’，讓我們有能力在現(xiàn)實環(huán)境里辨別：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發(fā)、進(jìn)取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。可見佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實利益的。無量壽經(jīng)上講：佛教是能圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個人在這一生得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。這就是佛教在我們世間的? ??標(biāo)。至于往后的目標(biāo)---斷煩惱、出三界，這種殊勝的利益，就更不可思議了。所以大家要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果。

佛教中的“四圣諦”與苦，集，滅，道”是什么概念？

<圖片1>

苦、集、滅、道

亦名四諦；四圣諦。

諦就是如是不顛倒，既是真理，是圣人所知之絕對正確的真理。謂真實不虛，如來親證。佛成道后，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)輪之初，故稱初輪。如《法華經(jīng) 譬喻品》：“佛昔于波羅柰，初轉(zhuǎn)四諦輪。”。

四圣諦講說的是四種真理：

一者、苦圣諦；

二者、集圣諦；

三者、滅圣諦；

四者、道圣諦。

四圣諦唯有偉大慈悲的佛陀才能開示，其余的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四圣諦來度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的“道”。

這個“道”是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四圣諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出世之前，沒有四圣諦，其他的圣者是以觀十二因緣而覺悟的。

佛陀闡釋四圣諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。

初轉(zhuǎn)輪三說四諦，

第一說：此是苦，此是集，此是滅，此是道。此是教示四諦四相。

第二說：苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修。此是教勸修行四諦。

第三說：苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修。此是佛舉自己證得四諦，合為“三轉(zhuǎn)十二行相”之義。

但此四諦唯圣者所知，非凡夫能知，如《涅盤經(jīng)》卷十四：昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉(zhuǎn)，久處生死，沒大苦海，“若能見四諦，則得斷生死”。由于圣者所證，故稱四圣諦，或四真諦。

四圣諦

苦諦（一）苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應(yīng)該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉(zhuǎn)。我們要知道所有的病，才能醫(yī)治它。

苦 即三界輪回，生死苦惱之義，凡是有為有漏之法，莫不皆含苦性，故佛經(jīng)中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。

三苦：從其逆緣苦惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死、剎那變異而生苦惱，即名行苦。

八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五陰熾盛。外有寒熱饑渴等苦惱之身苦，內(nèi)有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。

1、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團(tuán)，好像坐監(jiān)牢，痛苦極了。此外，子宮里的種種不凈，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，種種苦痛煎熬，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細(xì)嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針扎那么痛苦。此外，胎兒在母親的肚子里，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。

2、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態(tài)龍鐘，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔(dān)心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫? ?與親情難得；年輕力壯時，都是高朋滿座，意氣風(fēng)發(fā)，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與凄涼。

3、病苦：身體的四大不調(diào)，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴(yán)重，有些暗病不容易查知，結(jié)果暴病而終。真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬于心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變換就是病苦。

4、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災(zāi)人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不愿死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發(fā)覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內(nèi)心一定很恐慌，這就是死苦。

5、怨憎會苦：我們和冤家、仇人；苦難、煩惱等等，自己不喜歡的人、事、物，每每不期而遇，狹路相逢，似乎總要會面，避之不開，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過后吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見臭面、臉臭；或是打工仔，雖與老板不和，但為了家計，為了五斗米而折腰，天天要和不喜歡的老板見面；還有某些同事，跟你吵過一次架后，兩人見面就不說話，因為某種業(yè)因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。

6、愛別離苦：私心貪愛的至親，癡迷相愛的他人，乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，癡心所愛的人兒離你遠(yuǎn)去，你舍不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學(xué)，思念總在分手后開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺，這些看上去纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。

7、求不得苦：我們妄圖用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結(jié)果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現(xiàn)或得到，所以是苦。

8、五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦轉(zhuǎn)本加極：想陰熾盛，想相追求，而有愛別離，怨憎會，求不得諸苦。行陰熾盛，起造諸業(yè)，又為后來得報之因，且因行而遷流不停，而有老衰之苦。識陰熾盛，起惑造業(yè)，三世流轉(zhuǎn)，而有生死之苦。我們對五蘊（色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產(chǎn)生執(zhí)著。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。

這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀愿望所不得滿足之苦。最后歸結(jié)為“五蘊盛”，“五蘊盛”指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。

這樣，苦就具備了普遍的性格，

是有生命的個人，苦都是在所難免的。五蘊盛是前面七苦的根源。人有五蘊六識，為此形成聲色幻境，由錯誤的知見進(jìn)而擴散為以上七苦。所以要從苦中解脫出來，便要認(rèn)知到五蘊六識創(chuàng)生的境世界皆為幻境，所謂“色即是空”是也。

集諦（二）集諦：說明業(yè)與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之?dāng)喑＿@是世間的因果，也是生死的流轉(zhuǎn)，但是它指出我們生死流轉(zhuǎn)的原因。

集，招聚之義。若心與結(jié)? ??相應(yīng)，未來定能招聚生死之苦，故稱集。即關(guān)于世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成‘來世’與‘后有’。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪回；審察一切煩惱惑業(yè)，即知其于未來實能招集三界生死苦果，欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實相，證得涅盤，斷除渴愛，超脫輪回之苦。

集諦：是三界內(nèi)的苦因，把見惑八十八使，和思惑八十一品的煩惱，統(tǒng)統(tǒng)集聚起來而成業(yè)因，隨業(yè)感報，所以招感苦諦三苦，八苦，無量諸苦的苦果。見惑就是由知見方面所產(chǎn)生業(yè)因。見惑是以身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五利使為主體。

什么是五利使呢？

一、身見：眾生因為有了身體，所以就有我見的生起，然后就會產(chǎn)生我癡、我見、我慢、我愛的四種煩惱心，這叫做身見。

二、邊見：就是有了我，所以就產(chǎn)生了斷見或常見二種邊見，斷見：認(rèn)為我們?nèi)怂篮螅隁w于地，什么都沒有了，一滅永滅了。常見：認(rèn)為人死后，今生是做人，來生也會做人，生生世世都做人，永遠(yuǎn)不變。不管是斷見，不管是常見，都會使我們眾生做出種種惡業(yè)的，故稱邊見。

三、邪見：指反對因果，不相信佛法僧三寶。

四、見取見：指非果計果。外道所修種種無益的苦行，取著我見、邊見、邪見，未證圣果，妄執(zhí)已證。

五、戒禁取見：指非因計因。外道所修種種苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。錯誤執(zhí)著修此苦因，可獲最上涅盤妙果。

所以，五利使的功能，起惑力量大，造業(yè)受報速度快。

見惑有八十八使，是以三界四諦來分配，是以欲界、色界、無色界，每一界各有苦、集、滅、道四諦，每一諦各具小使多少不同。

欲界：苦諦具十使，集諦具七使，滅諦具七使，道諦具八使，一共具足三十二使。

色界：苦諦具九使，集諦具六使，滅諦具六使，道諦具七使，一共具足二十八使。

無色界：苦諦具九使，集諦具六使，滅諦具六使，道諦具七使，一共具足二十八使。

所以三界四諦合起來總共具足八十八使的見惑煩惱。

思惑是由思想方面所生起的業(yè)因，是以貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使為主體。

什么是五鈍使呢？

一、貪心，指眾生對于色、聲、香、味、觸五塵欲境，或者是財、色、名、食、睡五種可欲環(huán)境，生起執(zhí)著貪愛的妄想心。

二、嗔心，對違背了我所貪愛的欲境，生起嗔恨心、憤恨惱火。

三、癡心，是癡迷無知，不懂事，不明理，事理不明白，是非不辨別，糊里糊涂，昏昏擾擾，做諸惡業(yè)。

四、慢心，指目空一切，眼下無人，貢高我慢，驕傲自滿，自以為是，輕慢其他人、事、物。

五、疑心，對于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。對一切事物心懷疑慮，妄生煩惱，是非紛起，做諸惡業(yè)。

五鈍使的功能，起惑力量弱，造業(yè)受報也慢。

思惑共有八十一品，是以三界九地來分配，

欲界的五趣雜居地，具足九品。

色界的四禪天：一、離生喜樂地。二、定生喜樂地。三、離喜妙樂地。四、舍念清凈地，每地各各具足九品、四九合成三十六品。

無色界四空天：一、空無邊處天。二、識無邊處天。三、無所有處天。四、非想非非想處天。每一天各各具足九品，四九合成三十六品。

這樣三界九地，總共合為九九八十一品的思惑煩惱。

依惑造業(yè)，隨業(yè)受報，就是佛教所講如是因，如是果，因果輪回的規(guī)律，這叫做集諦。

滅諦（三）滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不 在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認(rèn)識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清凈的境界 ―― 涅盤。

滅 是梵語「涅盤」的意譯，為息滅、滅盡之意，梵文和巴利文認(rèn)為涅盤是熄滅、止滅或吹滅的意思，滅盡三界內(nèi)之煩惱業(yè)因，以及生死果報，結(jié)業(yè)既盡。則無生死之患累。故名為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內(nèi)的生死苦惱，達(dá)到涅盤寂滅境界，即為解脫。因滅故果滅。舍此報身時。后世苦果。永不相續(xù)。名入無余涅盤。真滅度也。滅理不虛。故名為諦。

首都博物館新館坐落于西長安街延長線白云路的西側(cè)，外觀雄偉，氣勢磅礴。進(jìn)入之后，按照導(dǎo)覽圖一一參觀，不知不覺沉醉于祖國首都的一草一木，一鼎一印之中。

通過參觀首都博物館，我對首都的認(rèn)識在以下四方面得到了提升：

一為博。首都地大物博自是早就知道，但僅限于一個模糊的概念。這次系統(tǒng)詳細(xì)的參觀了古代玉器藝術(shù)精品展、古代瓷器藝術(shù)精品展、古代佛像藝術(shù)精品展、燕地青銅藝術(shù)精品展、古代書法藝術(shù)精品展、館藏京劇文物展、書房珍玩精品展等各項展覽，不禁感慨祖國首都的文化底蘊之博，物產(chǎn)資源之博，藝術(shù)內(nèi)涵之博。首都以她博大的胸懷，包容和養(yǎng)育著生活在這里的2000萬人民百姓。

二為史。北京是古城，歷史悠久。曾有多個朝代以此為都，北京的歷史中填充著無數(shù)色彩繽紛的故事。承載著朝廷權(quán)威的皇家玉璽，記錄著世代變遷的竹簡，刻畫著滄海桑田的鐵器銅器，象征著雍容華貴的玉器古玩，還有留著戰(zhàn)爭疤痕的民間遺物，每一件都在給我們講述著自己說不完的經(jīng)歷和史實。

三為情。老北京的民俗和風(fēng)土人情是聞名世界的。展廳中模仿的婚慶場面洋溢著熱鬧喜慶，也洋溢著純樸的民風(fēng)民情；原汁原味的老北京吆喝，從頭到尾透著誠懇和熱情；還有日漸稀少的老北京四合院的風(fēng)情，街坊鄰里們談笑風(fēng)生，互相幫助，誰家有事，一聲招呼，一個院落攜手共濟，不是親情而勝似親情，讓我們現(xiàn)代人無比羨慕那美好的和諧。真正老北京的民情是淳厚的、溫和的、謙遜的，這是需要我們現(xiàn)在去重溫，去尋找和拾回的。

四為美。名勝古跡之美，現(xiàn)代建筑之美，自然風(fēng)光之美，北京的美無處不在。活靈活現(xiàn)的皮影兒和面人兒，獨特的傳統(tǒng)服飾和民間剪紙，享譽世界的京劇文化，神秘高雅的篆刻和書法，首都北京的文化藝術(shù)之美更是魅力無窮。再看從博物館本身的建筑設(shè)計，到展區(qū)展品的設(shè)置，無處不在的貼心服務(wù)，到細(xì)心品味的參觀人群和天真活潑、認(rèn)真參觀學(xué)習(xí)的孩子們，也展示了我們首都北京的精神文明之美。

只有真正了解一個城市，才會真正熱愛她。參觀之后這一個月以來，我走在街上總是有意無意的用欣賞的目光去觀察路邊的建筑；每次看到有損市容市貌的行為時心中總是想，這么好的城市，我們?yōu)槭裁床荒芎煤脨巯Ｗo(hù)她。首都博物館是一個窗口，應(yīng)該面向社會各界免費開放，讓大家都來了解北京，熱愛北京，進(jìn)而更加熱愛祖國，熱愛黨，熱愛人民。

佛教歷史悠久 佛法融通古今

跪求一篇參觀國家博物館的觀后感 1000字

新的中國國家博物館是在原“中國革命歷史博物館”基址上擴展和改進(jìn)起來的，

于

2010

年底竣工。

在我的印象中，它為于天安門廣場的東邊，和人大會堂相對，是一座暖灰色、帶

有上世紀(jì)

50

年代新中國初建時期特色的宏偉建筑（它是建國十周年“中國十大

建筑”之一）。那一天下午，當(dāng)我 鉆出地鐵站的那一刻，首先感受的也還是它的

“宏偉”：

它依舊是帶著沉穩(wěn)的淺黃顏色，

佇立在陽光燦爛的藍(lán)天下，

給人一種

高山仰止的感覺。

由于很久沒有參觀過長安街上的任何建筑了，

我光是找尋從哪里能走進(jìn)這座宏偉

巨大的博物館，就花費了至少二十分鐘時間！由于安保等原因，入口是朝北的，

但我不知道，

就直接奔正門而去――由于這個錯誤，

我見識到了長龍一般排隊等

票的人群

（里面不乏各色外國人）

，

也領(lǐng)教了中國國家博物館“正面像”帶給人

的那種難言的震撼力：

12

根立柱威嚴(yán)聳立；前面是高度近兩層樓的臺階，其長

度更是要走將近一分鐘的距離！

閃著金色光芒的“中國國家博物館”幾個題字鑲

嵌在高高的立柱右側(cè)??

我?guī)е€沒參觀里面就已經(jīng)有些疲憊的雙腳

（為了找入口，

我?guī)缀鯂鴩┳吡?/p>

半圈！

）

心里卻被一種莫名的自豪感帶動的有些微微顫抖：

這座建筑不正是我們

當(dāng)代中國的象征嗎？

我在服務(wù)人員的指引下找到了入口，

外面有一尊

9.5

米的青銅孔子像，

在我看來，

他似乎帶著一絲來自遠(yuǎn)古的微笑，

迎接著世界上所有仰慕這座建筑和里面珍寶的

人們。

一系列安檢過后，

我得以進(jìn)入博物館的內(nèi)部，

心頭還想著剛剛那種莫名的自豪感，

卻旋即被眼前開闊、明亮的廣闊廳堂給迷住了：

那是一個和建筑外觀幾乎一樣高、一樣長的大廳，百米左右寬，乳白色的基調(diào)，

間或有淺咖啡色的墻壁裝飾，

整體感覺非常明亮、

優(yōu)雅，

卻又讓人意外的感覺到

安靜――這在一個人多又大而封閉的建筑內(nèi)部是不容易做到的。

環(huán)顧四周，

我看清了各個展覽的導(dǎo)引圖，

移步向前，

我并沒怎么留意左邊買紀(jì)念

品的柜臺，

就左轉(zhuǎn)去尋覓“中國古代佛造像藝術(shù)”和“中國古代青銅器藝術(shù)”展

館。

大多數(shù)展館都在三層。

巨大、

寬敞的臺階直通建筑的高處，

上行和下行兩條扶梯

把臺階分隔開。

沿扶梯上去右轉(zhuǎn)進(jìn)入一條敞開式走廊，

然后是一個被走廊分成兩

半的展廳――比較大，

而且初看之下，

只能感受到黑暗中散發(fā)著點點亮黃色的光

芒――那是這個展廳左側(cè)的佛造像在燈光下的視覺效果！

踩著厚厚的地毯，流連于魏晉、隋唐，及至宋代、清代的造像之間，那殘留在石

造像上的華麗色彩、

巨大然而缺損或者裂隙的“背光”，

以及每一尊佛像的迷人

神態(tài)，都讓我深深為之感嘆。

造像館對面是青銅館。

隔著昏暗的走廊，

一方巨大、

顏色深邃的商代青銅鼎正對

著一尊兩米高的宋代菩薩造像！

也許只有在那種環(huán)境的感染下，

你才能直接的感

受到中國古代的人民是多么富有造詣，

他們對神的敬仰，

對安定生活的渴望，

都

活靈活現(xiàn)的通過石像、青銅傳達(dá)的淋漓盡致！

（造像代表人民對佛的信仰，對來

生的祈禱；鼎，是中國先民對祖先的祭祀禮器；造像中每個神的安詳神情，都是

人民內(nèi)心的反射；而鼎，本身就代表穩(wěn)定，是政權(quán)鞏固，國富民強的象征。）

我站在這青銅鼎和造像之間時，我突然感受到課本中“中華五千年”的具體意

義：一個宋代，一個商代，都放在當(dāng)代中國乃至世界上最大的博物館里！文化，

跨越了時間、

空間，

毫無保留的向每一個愿意去了解和贊嘆她的人散發(fā)著她們各

自獨特的魅力！

帶著對石造像和青銅器那種質(zhì)樸的感懷，

我進(jìn)入了下一處國博的長設(shè)館：

中國古

代瓷器藝術(shù)館。

首先映入眼簾的是瓷器特有的白色光芒。

瓷器館不大，

玻璃展柜里陳列著從漢代

到清朝，每個時期最具特色的珍品。有元青花大洗，有五顏六色的明代五彩瓷，

有紋飾帶著西洋味兒的外銷瓷，有世界聞名的法門寺秘色瓷；從起初顏色灰暗、

厚重的漢代瓷壺，到近百年之內(nèi)官窯制作的晶瑩、精致的杯盤??

一個八零后爸爸抱著他三五歲的兒子，正諄諄教導(dǎo)著：“這是龍泉窯??.；這

是釉里紅??；這是耀州窯的??”孩子的小手輕輕指點著玻璃柜里瓶瓶罐罐，

似懂非懂的重復(fù)著那些詞匯――這一幕令我深受觸動，

仿佛看見文化化身成真實

的血脈，代代相傳。

離開三樓，

沿階而下，

到二樓往左一轉(zhuǎn)就是一張四米高的油畫招貼：

德國畫家希

克的作品《海因里希

.

丹內(nèi)克》，畫中年輕婦人單純的眼神和紅白藍(lán)三色的衣裙

十分有視覺沖擊力。

這個館是德國柏林、

德累斯頓及慕尼黑三家國家博物館與中國國家博物館的合作

的產(chǎn)物，是中德文化年的延續(xù)活動之一。整個展廳轉(zhuǎn)下來，除了十八、十九世紀(jì)

的油畫風(fēng)景、人物還算見過，其它的東西都很奇特，吸引人的眼球：比如能手搖

的長頸鹿模型、

19

世紀(jì)的歐洲婦女服飾（工藝及其復(fù)雜！）、

18

世紀(jì)的鋼筆插

畫等等，感覺展品種類豐富、獨特，好像每轉(zhuǎn)過一個拐角都有一個驚喜！

09年的的韓國電影，唯一印象深刻的只有兩部，一部是《海云臺》，另一部就是《國家代表》。

印象深刻不是說沒有其他佳片，而是因為這兩部電影都讓我哭的泣不成聲，深陷在里面無法自拔。

不同于《海云臺》的生死離別戲，是打動了人們脆弱的內(nèi)心，觸動了最敏感的感情神經(jīng)，而《國家代表》已經(jīng)上升到了精神層面，除了親情、友情以外，那股無形的精神、力量是最讓人激動和感動的。

兩個半小時的電影一點沒有拖沓的情節(jié)，很緊湊的故事結(jié)構(gòu)，寥寥幾個鏡頭就把幾位隊員的性格和背景表現(xiàn)出來了，而在嬉笑怒罵的情節(jié)中，也不會覺得電影乏味和漫長，反而影片結(jié)束，還會覺得“意猶未盡”。很奇怪的是電影讓我想到了最近看的《十月圍城》，不搭的組合，呵呵，卻讓我想到了相近的情節(jié)。

一個為了找到曾今拋棄自己的母親而換了國籍，一個為了家中耳聾的奶奶和傻弟弟不想服兵役，一個希望得到父輩的認(rèn)可為了尊嚴(yán)而戰(zhàn)，一個想退去痞氣的外衣去獲得愛情。沒有一個人的初衷是為了國家，為了金牌，為了榮譽。對他們而言，跳臺滑雪獲得金牌，可以獲得獎金，可以擁有公寓，可以得到尊嚴(yán)，可以收獲愛情。同樣，《十月圍城》里的各路英雄也是一個個被“忽悠”進(jìn)保護(hù)行動里去的，開始的目的也都是為了自己。但兩部電影一樣的是，最后雖然沒有表明，但小我和大我已經(jīng)是融為一體了，各路英雄豪杰不光是為了保護(hù)一個人，也是為了保護(hù)整個國家。雖然四位滑雪選手創(chuàng)下了跳臺滑雪的最低記錄，但他們在人民心中已經(jīng)是擁有了最高榮譽了。

《國家代表》和《十月圍城》雖是兩部風(fēng)格完全不一樣的電影，但是那股精神是互通的，那股“擰成一股繩”的力量是讓人激動地，四名隊員從原來的互相不合、不理解，到最后共同擁有“? ?人”的稱謂，單單是這個過程就已經(jīng)是比金牌重要百倍了。結(jié)尾的比賽雖然精彩、激動，但都沒有大家在訓(xùn)練時試跳的第一次來的動人，就好像從那一刻開始，我這個哭點比較低的人就開始沒完沒了起來了~~

演員河正宇是我追捧的《追擊者》里的變態(tài)殺手，換到《國家代表》里，演技依然是非常漂亮，尤其是影片里一直剛毅的他在機場見到拋棄自己的母親真情流露的一場戲，自然又真實。韓國人拍親情戲我覺得一向是拿手好戲，總是一個眼神，一個動作就可以讓人覺得肝腸寸斷。而且各種題材都好像那么得心應(yīng)手，我什么時候才能在我們內(nèi)地看到一部值得讓我“肝腸寸斷”的電影呢？

這是一部值得人激動的電影，同樣也是部值得人反思的電影，看到開頭字幕打出是根據(jù)真實歷史改編的，結(jié)尾又打出說“目前，韓國已登記的跳臺滑雪國家代表一共只有五名”。也就像片中的委員長說的“不受關(guān)注的項目都是這樣的，因為沒有期望，所以也不會失望”，可是，歸根到底呢？

看到賽場兩名解說員一個紅臉一個白臉一唱一和的調(diào)侃著自己的國家跳臺滑雪隊，之后又激動的滿懷信心，這感覺就好像我們的中國足球一樣，但我們又什么時候可以調(diào)侃之后又滿懷信心呢？