昆明正義坊的由來
導(dǎo)讀：昆明正義坊的由來 云南昆明金馬碧雞坊的歷史文化
正義坊是近代建，與此人有關(guān)。云南人耳熟能詳，引以為豪的“錢王”王熾，生于一八三六年。這個素抱雄心，長于審時度勢的金融奇才，瞅準(zhǔn)清朝末年金融商貿(mào)業(yè)無序發(fā)展的機(jī)會，左右逢源成就了自己的宏圖大志。在其鼎盛時期，于一八七三年在昆明設(shè)立了“同慶豐”票號，統(tǒng)領(lǐng)其在全國的金融機(jī)構(gòu)。
云南昆明金馬碧雞坊的歷史文化
昆明山明水秀,北枕蛇山,南臨滇池,金馬山和碧雞山則東西夾峙,隔水相對,極盡湖光山色之美。金馬山逶迤而玲瓏，碧雞山峭拔而陡峻，被視為昆明東、西兩大名山，兩山皆有關(guān)。明末擔(dān)當(dāng)和尚曾賦詩：一關(guān)在東一關(guān)西，不見金馬見碧雞。相思面對三十里，碧雞啼時金馬嘶。云南是神話的王國，自古以來，金馬碧雞就被人們賦予了許多優(yōu)美的神話傳說，一直流傳至今。有關(guān)金馬碧雞的神話傳說，最早見諸于史籍記載的是漢代班固的《漢書》。據(jù)《漢書》“王褒傳”記載：漢宣帝五鳳三年，有方士盛言：益州有金馬碧雞之神，可祭祀而致。于是漢宣帝封當(dāng)時四川的著名文人王褒為諫議大夫，持節(jié)前往求之。由于諸蠻叛亂，道路閉塞不通,王褒并沒有到達(dá)云南而只到了川西一帶,寫了一篇《碧雞頌》進(jìn)行遙祭，頌詞為：“持節(jié)使王褒，遙拜南崖，敬移金精神馬、縹碧之雞，處南之荒，深溪回谷，非土之鄉(xiāng)。歸來歸來，漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇。黃龍見兮白虎仁，歸來歸來，可以為倫。歸兮翔兮，何事南荒。”王褒企圖憑借“漢德無疆”，寫一篇祭文，就將金馬碧雞召喚到內(nèi)地去，當(dāng)然只能是一無所獲了,而王褒自己不久也病死在返回的路途中。難怪清代名士趙士麟在《碧雞詩》里這樣寫道：彩云一片舞天雞，五色光中望欲迷。化作青山千載碧，王褒空自渡巴西。碧雞的撲朔迷離、神幻莫測，以及王褒求寶不得等典故都概括在這短短的四行詩里。后來謫居云南的明代著名文人楊慎，移王褒的金馬碧雞文于昆明西山石崖之上，且題曰：“爰糾漢字，用彪漢詞，滇之文獻(xiàn)，尚考于斯。”漢代，有關(guān)金馬碧雞的記述大都較為簡單，且語焉不詳。金馬碧雞究竟為何物，各種解釋莫衷一是，顏師古等人解釋說：“金形似馬，碧形似雞。”意即滇中出產(chǎn)金玉。按今天人類學(xué)、民族學(xué)以及民俗學(xué)的觀點(diǎn)來看，金馬碧雞很可能跟云南少數(shù)民族先民的動物圖騰崇拜有關(guān)。到了東晉，常璩的《華陽國志·南中志》對金馬碧雞的描寫又稍加具體:“章帝時，蜀郡王阜為益州太守，治化尤異，神馬四匹出于滇池河中……”，“長老傳言，池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰‘滇池駒’，日行五百里。”“碧雞光景，人多見之。又傳昔有鳳鳴其上，土人呼為碧雞，因以為名。”又言：“禺同山（今大姚、永仁一帶）有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見之……”。《華陽國志·南中志》有關(guān)金馬碧雞的記述，表明了當(dāng)時各少數(shù)民族先民居住的南中地區(qū)可能已出現(xiàn)了動物圖騰崇拜的信仰。而與圖騰崇拜有關(guān)聯(lián)動物的各種神奇美妙的故事便被人們編織出來，產(chǎn)生了一個個神話傳說。古代的滇池和滇西廣大地區(qū)氣候溫潤，植被茂密，有著適宜各種飛禽走獸繁衍生存的良好環(huán)境。據(jù)《后漢書·西南夷傳》載：“此郡（益州郡）……河土平敞，多出鸚鵡、孔雀……”各種飛禽如原雞、箐雞、野雉、錦雞和孔雀等成群生活在山林溪谷之間，或漫步覓食，或嬉戲追逐，其斑斕的色彩、絢麗的羽毛，深受少數(shù)民族先民的喜愛和崇拜，認(rèn)為是吉祥美好的象征。“碧雞”其實很有可能就是傳說中的祥瑞之鳥鳳凰。它的原型應(yīng)該是南中所? ?見的孔雀之類的珍禽。它們羽毛艷麗，五彩斑斕，身體勻稱，儀態(tài)華美。少數(shù)民族先民對其喜愛有加，于是憑借豐富的想象力，編織出了“碧雞”的美麗神話。“碧雞”毛羽青翠，在彩云出現(xiàn)的時候常在天際翱翔，光彩奪目；所到之處泛著神光，啼叫時清脆的聲音傳得很遠(yuǎn)……考古發(fā)掘也表明，漢代生活在滇池及其附近地區(qū)的百越部族有崇拜孔雀的習(xí)俗。在晉寧石寨山和江川李家山出土的許多青銅器物上都刻有孔雀圖案，此外，還有孔雀杖頭、孔雀銜蛇青銅扣飾等等。尤其是石寨山12號墓“詛盟”場面貯貝器蓋上，竟雕有一婦女以蛇喂孔雀的場景，說明了孔雀普遍受到百越部族的喜愛和崇拜，認(rèn)為是吉祥幸福之鳥。《山海經(jīng)·南次山經(jīng)》說：“其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”鳳凰“其狀如雞”、“五彩而文”等特征和“碧雞”確很相似，只是有關(guān)“碧雞”的神話傳說則更多地帶有民族和地域的特點(diǎn)。滇池及滇中廣大地區(qū)很早就以產(chǎn)馬著名,春夏則牧之于懸崖絕谷;秋冬則放之于水田有草處。馬與少數(shù)民族先民的生活密切相關(guān)，征戰(zhàn)、馱運(yùn)、耕作……無一離得開馬。人們對馬喜愛有加，甚至視為財富。考古發(fā)掘也可證明這一點(diǎn)。二十世紀(jì)末，考古工作者在官渡區(qū)羊甫頭墓地一東漢墓葬中發(fā)掘出了一具青銅馬模型，長105厘米、寬32厘米、高107厘米，分體鑄造而成。如此之大的青銅馬模型在滇池乃至滇中地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。檀萃《滇海虞衡志》載：“馬產(chǎn)幾遍于滇，而志載某郡與某某郡出馬，何其褊也。”又言：“南中民俗，以牲畜為富，故馬獨(dú)多。”正因為馬在人們的生產(chǎn)生活中占有重要地位，因而少數(shù)民族先民賦予馬神奇的傳說，也是十分自然的。金馬碧雞在漢代應(yīng)該是專指神名而非山名，但從《蠻書》的有關(guān)記載來看，至少在唐代以前，金馬碧雞已由神名逐漸變?yōu)榱松矫Ｌ拼b的《蠻書》談到：“金馬山在拓東城螺山南二十余里，高百余丈，與碧雞山東南西北相對，土俗傳云，昔有金馬往往出現(xiàn)山上，亦有神祠。”“碧雞山，在昆池西岸，上與拓東城隔水相對……”唐代，佛教傳入云南后，由于統(tǒng)治者的大力提倡而逐漸興盛，金馬碧雞的神話傳說因此也演變成了佛教故事。據(jù)元代張道宗《紀(jì)古滇說》云：“周宣王時，天竺摩耶提國阿育王生三子，長曰福邦，次曰宏德，次曰至德。三子俱健勇，因父有神驥，爭欲得之。王莫能決，乃命左右曰：‘將我神驥縱馳而去，有能追獲者主之。’縱驥東奔，季子先至滇之東山得之，因以金馬名其山；長子次至西山，有碧鳳集山上，滇人呼鳳為雞，因名山為碧雞；次子后至北野，各留屯不回。阿育王憂思，遣舅氏神明以兵迎之，為哀牢彝所阻，遂歸滇，各主其山，死而為神。”阿育王是古代印度孔雀王朝的統(tǒng)治者，在位時皈依了佛教，并成為虔誠的佛教信徒。在這個帶有濃厚佛教色彩的神話故事中，金馬碧雞由古代先民自發(fā)崇拜的動物神祇被擬化為佛教人物（阿育王太子），這也就意味著人們對金馬碧雞的崇拜即是對佛教的尊崇，同時這也是佛教利用民間傳說宣揚(yáng)其教義的明顯例證。清代康熙年間，吳三桂叛亂，清朝統(tǒng)治階級又利用金馬碧雞神話，企圖說明平定叛亂乃是天助大清。據(jù)戴炯孫《昆明縣志》載：康熙二十七年（1688年），清軍將領(lǐng)固山貝子率軍圍攻昆明城，屯兵于金馬山麓，“夜夢金馬騰驤，及明日城克。”于是清朝統(tǒng)治者決定重建靈應(yīng)寺（金馬寺）。由于金馬碧雞象征吉祥如意，反映了人們對美好生活的向往和追求，因而千百年來，它的傳 說一直在三迤大地廣為流傳。昆明人更是把金馬碧雞作為自己城市的象征，頌揚(yáng)它、贊美它，留下了許多優(yōu)美的詩篇……其中，不乏有孫髯翁大觀樓長聯(lián)中“東驤神駿，西翥靈儀”這樣的千古名句。人們?yōu)榱思o(jì)念金馬碧雞，在金馬碧雞二山山麓修建了金馬神祠和碧雞神祠，又在昆明城內(nèi)建造了金馬、碧雞二坊，并把二坊所在的道路命名為金碧路。值得一提的是，金馬、碧雞二坊曾是昆明城內(nèi)著名的人文景觀和城市的標(biāo)志。它位于昆明城傳統(tǒng)中軸線的南端，即今天金碧路與正義路交叉口，始建于明代宣德年間。東為金馬坊，西為碧雞坊，二坊相隔約數(shù)十米，均為門樓式木構(gòu)牌坊，飛檐翹角，勢欲騰飛，氣勢雄偉，與忠愛坊鼎足而立形成“品”字三坊。金馬、碧雞二坊建成后，屢遭兵燹，又多次重建。光緒十年（1884年）云貴總督岑毓英主持重建的金馬碧雞坊，在上個世紀(jì)六十年代后期被拆除。舊時，“金碧交輝”曾是昆明的“八景”之一，相傳在特定年份的中秋這一天傍晚時分，太陽西沉，余輝照著碧雞坊的倒影向東移動，而此時，月亮東升，月光照著金馬坊的倒影向西移動，兩坊的倒影相向而行，逐漸靠近，最終會交接在一起，這就是“金碧交輝”的奇觀，據(jù)說六十年才會發(fā)生一次。由于金馬碧雞坊作為城市的標(biāo)志早已深深植根于昆明人民的心目中，1998年，在金碧路改擴(kuò)建過程中，昆明市人民政府再次重建金馬碧雞二坊，新建的金馬碧雞二坊氣勢更加雄偉，更加金碧輝煌……今天，昆明人不僅把自己的家鄉(xiāng)稱作“金馬鐘秀，碧雞呈祥”，那奮蹄騰飛的金馬、引吭高歌的碧雞代表的不僅僅是歷史上一個美麗神奇的傳說，更是今天昆明這座城市朝氣蓬勃、充滿活力的象征。隨著現(xiàn)代新昆明戰(zhàn)略的實施，金馬碧雞故鄉(xiāng)的明天將會更加美好。
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