西安藍(lán)田的“華胥氏”，有什么歷史典故？
有關(guān)華胥傳說(shuō)流傳至今最有名的有女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、伏羲畫(huà)卦、伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚延續(xù)人類(lèi)和黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)等。其中在民間廣泛傳播而少見(jiàn)于古籍記載的是伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚這個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)華胥氏族的成員在一次大水災(zāi)中遭受了滅頂之災(zāi)只有伏羲女?huà)z兩兄妹因?yàn)樽诤J里被漂到了藍(lán)田臨潼交接的一座山上才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個(gè)世界就剩下他們兩個(gè)人為了人類(lèi)延續(xù)結(jié)為夫妻。在結(jié)婚前他們對(duì)天發(fā)誓說(shuō)若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻繁衍人類(lèi)四山之煙聚而滾磨合。發(fā)完誓他們兩個(gè)人把磨石推下溝去。這時(shí)只見(jiàn)四山之煙果然聚合再看磨扇也緊緊的合在一起于是兩人結(jié)為夫妻。后人為了紀(jì)念伏羲、女?huà)z結(jié)合繁衍人類(lèi)的功勞就把他們所在的山叫磨合山滾磨盤(pán)的溝叫磨盤(pán)溝并在磨合山上修建了人種廟后來(lái)因人種廟名字不雅改稱(chēng)仁宗廟。而且據(jù)一些專(zhuān)家考證在一些少數(shù)民族地區(qū)也有類(lèi)似的傳說(shuō)故事這就可以說(shuō)明華胥不僅是漢族的祖先而且很可能也是我國(guó)一些少數(shù)民族的祖先。 而在黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)的傳說(shuō)中則透露了更多的關(guān)于母系氏族時(shí)代人們社會(huì)生活的一些基本情況。<列子>中說(shuō)黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)華胥之人其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)自然而已其民無(wú)嗜好。自然而已不知樂(lè)生不知惡死故無(wú)夭殤不知親己不知疏物故無(wú)所愛(ài)憎不知背逆不知向順故無(wú)所利害表明在母系氏族原始共產(chǎn)社會(huì)的一種社會(huì)形態(tài)部落成員間人人平等沒(méi)有私人占有的嗜好等一些情況傳說(shuō)黃帝在吸收了華胥國(guó)的一些治國(guó)經(jīng)驗(yàn)后經(jīng)過(guò)二十八年的治理達(dá)到了天下大治。至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石其中一通碑石上中間有華胥國(guó)三個(gè)大字左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。
2 古國(guó)居地 編輯本段
記載華胥與伏羲關(guān)系的古籍甚多皇甫謐<帝王世紀(jì)>云:“太昊帝庖犧氏風(fēng)姓也。燧人之世有巨人跡出于雷澤華胥以足履之有娠生伏羲于成紀(jì),蛇身人首有圣德。”《太平御覽》卷七十八引<詩(shī)緯?含神霧>說(shuō)“大跡出雷澤華胥履之生宓犧。”《潛夫論?五德志》稱(chēng)“大人跡生雷澤華胥履之生伏羲。”<緯>卷十一載“燧人之世,大跡出雷澤華胥履之生伏羲。”《河圖握矩起》載“燧人之世大跡在雷澤華胥履之而生伏羲。”《孝經(jīng)?鉤命訣》也說(shuō)“華胥履跡怪生皇犧。”王嘉<拾遺記>云:“春皇者,庖犧之別號(hào)。所都之國(guó),有華胥之洲。神母游其上有青虹繞神母,久而方滅,即覺(jué)有娠,歷十二年而生庖犧。”均謂華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。<拾遺記>中提到的“華胥之洲”或稱(chēng)“華胥之渚”、古華胥國(guó)因華胥居此而得名。其地望有泗水、延川諸說(shuō)。關(guān)于泗水說(shuō)呂思勉認(rèn)為:“華胥之名當(dāng)有所本,疑即《莊子?馬蹄篇》之赫胥氏也。”王獻(xiàn)唐說(shuō)“<莊子>書(shū)中有赫胥氏注者謂炎帝。赫華紐音俱通,赫胥即華胥。華胥為東方伏羲之舊族,散居泗水一帶。泗水、曲阜接壤,并在一方。族之所居亦以華胥為號(hào)。”關(guān)于延川說(shuō),梁福誓云:“伏母寨遺址載名于<延川縣志>。
民間世代傳說(shuō)這里就是華胥生伏羲時(shí)居住的古寨子。位于乾坤灣南端伏義河村西北方向的黃河石岸頂部。現(xiàn)存寨門(mén)、寨墻及部分居住遺址。”王曇也指出延川縣土崗鄉(xiāng)“虎頭峁北側(cè)的懸崖上,有一長(zhǎng)條巖洞,約三十多米長(zhǎng)最深處有五六米叫伏母寨面對(duì)黃河乾坤灣傳說(shuō)是伏羲母親風(fēng)華胥住的地方”。其實(shí),赫胥氏并非生伏羲、女?huà)z的華胥氏,古華胥國(guó)并不在山東泗水。伏母寨的資料過(guò)于簡(jiǎn)略,很難說(shuō)明有關(guān)問(wèn)題,因而古華胥國(guó)也不可能在陜北延川。華胥氏的居地究竟在何處?一般主張?jiān)诮耜兾魉{(lán)田? ?境。<綱鑒易知錄>載:“太昊之母居于華胥之渚。”注云:“華胥在今陜西蘭田縣小淵曰渚。” 又據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年前編》:“太昊庖羲氏太昊之母居于華胥之渚,履巨人跡,意有所動(dòng),虹且繞之因而始娠。”徐文靖箋:“按華胥地名在陜西藍(lán)田縣小淵曰渚。”大體而言,古華胥國(guó)在今陜西省西安市東約20公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。這里保留的史跡,有華胥氏踏大人跡妊娠伏羲、女?huà)z的雷澤所在的雷莊、華胥溝、華胥窯、華胥河、毓仙橋、毓圣橋、華胥陵、女?huà)z谷、媧氏村、女?huà)z陵、煉石臺(tái)、人宗廟、老母殿、五龍宮、磨針觀、畫(huà)卦臺(tái)。據(jù)《云笈七簽》卷一百集唐王的《軒轅本紀(jì)》提到“黃帝游華胥國(guó),此國(guó)乃神仙國(guó)也。”相傳這里有黃帝游視古華胥的紀(jì)念地———軒轅廟遺址以及黃帝游華胥國(guó)時(shí)拴馬的柏樹(shù)在經(jīng)過(guò)了數(shù)代的繁衍后還旺盛地生長(zhǎng)在今華胥鎮(zhèn)軒轅小學(xué)院內(nèi)。華胥溝所在的宋家村至今還保留著一通記載三皇功績(jī)的古石碑,碑的上方正中勒有“古華胥”三個(gè)陰刻大字左邊有“伏羲肇娠”右邊有“黃帝夢(mèng)游”字樣。因而,陜西藍(lán)田華胥鎮(zhèn)應(yīng)為古華胥國(guó)所在,是伏羲、女?huà)z母族華胥氏的居地。
3 考古新發(fā)現(xiàn)
隨著近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)也證明藍(lán)田地區(qū)有130多萬(wàn)年人類(lèi)活動(dòng)的歷史是人類(lèi)生息繁衍的搖籃在華胥鎮(zhèn)的支家溝和十里河的西余家溝等地發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多新石器人類(lèi)遺址20多處這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類(lèi)活動(dòng)的重要區(qū)域。所以傳說(shuō)中的華胥古國(guó)遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)這個(gè)說(shuō)法是可信的。“當(dāng)然我們并不認(rèn)為華胥古國(guó)已經(jīng)是一個(gè)宮殿巍峨、等級(jí)森嚴(yán)的王國(guó)。”考古專(zhuān)家根據(jù)半坡、姜寨、馬家窯等地已經(jīng)出土的上百座房屋中心廣場(chǎng)上千的墓葬中有燒陶、紡織、制革業(yè)甚至有銅器、商業(yè)和殉葬人等情況分析這些由寬6~8米深5~6米的大壕溝圍成的遺址應(yīng)該是一個(gè)草創(chuàng)的“古城鎮(zhèn)”而這些古城鎮(zhèn)就包含在“華胥古國(guó)”這個(gè)范圍較大的氏族部落里。 依據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子》說(shuō)“華胥氏之國(guó)在合州之西臺(tái)州之北不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里……”由于秦始皇的焚書(shū)坑儒使華夏文化在長(zhǎng)達(dá)550年的戰(zhàn)亂后再遭浩劫。因此注重史料的司馬遷在《史記》中開(kāi)始把黃帝作為中華之祖結(jié)果華夏、中華的“華”字反而湮沒(méi)于歷史的塵埃中。
發(fā)人深省的是明清記載的華胥在陜西藍(lán)田成紀(jì)在甘肅秦安。而1963年-1964年在藍(lán)田縣陳家窩和公主嶺考古發(fā)現(xiàn)78-85萬(wàn)年前的藍(lán)田人遺址。因此這是華夏人類(lèi)的發(fā)源地之一。1978-1982年在秦安發(fā)現(xiàn)具有仰韶文化不同時(shí)期的大地灣遺址分為公元前5850-5400年的前期和公元前4050-2950年的后期[3]。先人所載神也豈妄言乎與藍(lán)田、秦安相距不遠(yuǎn)的考古遺址[3]還有仰韶文化前期公元前5500-4800年的陜西華縣元君廟墓地和老官臺(tái)遺址仰韶時(shí)期的西安半坡遺址公元前5000-4500年臨潼姜寨遺址公元前4600-3690年寶雞北首嶺遺址公元前5150-3790年其余還分布于華陰、渭南、華縣等地。仰韶文化后期的馬家窯文化公元前3300-2050年遺址存在于甘肅臨洮的馬家窯、蘭州青崗岔、永昌鴛鴦池、青海樂(lè)都柳灣等地。此外與陜西相鄰的河南澠池仰韶、陜縣廟底溝、洛陽(yáng)王灣、山西芮城西王村、夏縣西陰村、萬(wàn)榮荊村等處都發(fā)現(xiàn)同期遺址。因此從伏羲誕生前到炎黃出現(xiàn)時(shí)存在的華胥古國(guó)相當(dāng)于仰韶文化的中晚期約為公元前4600-2700年,地域主要為甘肅西部、陜西渭河流域及黃河流域之一段。
中國(guó)考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、陜西省考古研究所原所長(zhǎng)、陜西省文物學(xué)術(shù)委員會(huì)主任石興邦對(duì)此認(rèn)為“世界上各個(gè)民族特別是具有古老傳統(tǒng)文化沉積豐厚的國(guó)家民族追溯到她的歷 史源頭都有一個(gè)神話(huà)似的傳說(shuō)時(shí)代。因?yàn)樵谖拿鳟a(chǎn)生前沒(méi)有文字記載只有靠口頭傳說(shuō)將他們認(rèn)為熟悉而重要的事情代代口傳下去。這些史料我們稱(chēng)它為‘影史’不是虛擬的而是在一定真實(shí)的歷史素材上的映象是有一定依據(jù)的。” 華胥氏和中華民族的圖騰“龍”之間存在著一定的推理關(guān)系——古籍文獻(xiàn)多講“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲”雷澤中的大人是雷神雷神就是龍神——雷之聲是龍的發(fā)音和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此伏羲便是龍神的兒子女?huà)z便是龍神的女兒龍的兒女自然要生得“龍身而人面”像漢代畫(huà)像石畫(huà)得那樣了。這是“龍的傳人”一說(shuō)的最早源頭。伏羲和女?huà)z是有龍祖之稱(chēng)的那么龍祖的媽媽華胥氏自然就是“龍祖之祖”了。
4 演變
從歷史考古學(xué)分析,華胥是一個(gè)古老的氏族部落在其不斷發(fā)展壯大過(guò)程中,裂變出伏羲、女?huà)z兩大氏族部落,加之這兩個(gè)氏族部落又長(zhǎng)期互相通婚,從而形成了伏羲、女?huà)z既是兄妹又為夫婦的傳說(shuō)。有人主張伏羲代表太陽(yáng),女?huà)z象征月亮。
5 與華祖陵的關(guān)系
華胥氏和龍的關(guān)系推理是這樣的古籍文獻(xiàn)多講華胥履大人跡于雷澤而生伏羲雷澤中的大人是雷神雷神就是龍神--雷之聲是龍的發(fā)音和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此伏羲便是龍神的兒子女?huà)z便是龍神的女兒龍的兒女自然要生得“龍身而人面”像漢代畫(huà)像石畫(huà)得那樣了。這是“龍的傳人”一說(shuō)的最早源頭。伏羲和女?huà)z是有“龍祖”之稱(chēng)的那么龍祖的媽媽華胥氏就是“龍祖之祖”了。
6 貢獻(xiàn)及影響
根據(jù)以上史書(shū)的記載華胥氏為風(fēng)姓。她在現(xiàn)在的古雷澤今山東濟(jì)寧泗水縣華胥山華村水庫(kù)邊感孕生下伏羲在山東的承注山濟(jì)寧南四十里生下女?huà)z。由此開(kāi)辟了中華民族的發(fā)展史。為了中華民族的生存和發(fā)展為了繼承和傳播輝煌的華胥文化她踏遍了中華大地的山山水水山東的濟(jì)寧、四川的閬中、甘肅的天水、陜北的延川都留下了她的足跡。殷函、尹紅卿編譯司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》開(kāi)首卷寫(xiě)到“有文字記載的歷史從華胥氏開(kāi)始她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女?huà)z伏羲、女?huà)z生少典少典生炎黃二帝”。這些文獻(xiàn)典籍的記述都清楚地說(shuō)明了正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女?huà)z再由伏羲女?huà)z結(jié)合成婚才繁衍出了中華民族。因此華胥氏是華夏之根民族之母是華夏子孫的繁衍之根。 華胥文化對(duì)人類(lèi)歷史文化的主要貢獻(xiàn)有制嫁娶之禮使遠(yuǎn)古人類(lèi)逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)造網(wǎng)罟教漁獵發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵成為畜牧文化的源頭作書(shū)契以帶繩結(jié)有了簡(jiǎn)單文字伏羲坐于方壇之上聽(tīng)八方之氣乃畫(huà)八卦開(kāi)始了人類(lèi)從規(guī)律上認(rèn)識(shí)大自然后來(lái)被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為<易經(jīng)>女?huà)z作笙簧產(chǎn)生了人類(lèi)最早的樂(lè)器成為中華音樂(lè)的起源。華胥鎮(zhèn)這個(gè)地名就因?yàn)樗侨A胥氏生息繁衍勞動(dòng)過(guò)的地方而得名。
7 陵地遺址
著名的華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北。曾宏根多次來(lái)到這里實(shí)地調(diào)查。在緊靠村子西邊是華胥溝而越過(guò)華胥溝就是宋家村舊稱(chēng)宋家圪勞。曾宏根因?yàn)楣ぷ鞯脑蚪?jīng)常接觸《藍(lán)田縣志》。他發(fā)現(xiàn)這里與<藍(lán)田縣志>中所記載的華胥渚華胥氏與其子女的居住之地十分吻合。當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說(shuō)此地即華胥氏懷孕后棲息之地。這一傳說(shuō)已經(jīng)流傳很多年無(wú)人知其起始時(shí)間。在宋家村南塬有一座古廟名為三皇廟。曾經(jīng)有石碑刻文“古華胥伏羲肇娠地”等字樣。與《宗書(shū)?付瑞志》的記述相近。 曾宏根說(shuō)華胥氏可能真有其人。她是中國(guó)母系氏族社會(huì)一位杰出的首領(lǐng)。光緒年間的《藍(lán)田縣志》以及古書(shū)典籍<列子>均有對(duì)華胥? ??族社會(huì)形態(tài)的描述。在多種典籍中有關(guān)于“華胥國(guó)”的記載而這種記載可能就是指華胥氏族團(tuán)。曾宏根圍繞著古華胥國(guó)、華胥溝和華胥陵的遺址對(duì)附近的村落進(jìn)行探訪(fǎng)。他認(rèn)為不少村落仍然在一定程度上保留著古華胥氏部落的印痕能夠印證遺址。今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。而紅河在史書(shū)上被稱(chēng)為女?huà)z溝。白鹿原上李華村的原名就是女?huà)z村。在孟巖村附近有一個(gè)叫拾旗寨的村子村中人大多相信自己是古時(shí)祭祀儀仗隊(duì)成員的后代。
曾宏根還對(duì)華胥氏族團(tuán)存在的真實(shí)性進(jìn)行了研究。他提出的觀點(diǎn)是在藍(lán)田縣內(nèi)115萬(wàn)年前曾生活過(guò)藍(lán)田猿人65萬(wàn)年前生活過(guò)陳家窩猿人40萬(wàn)年前生活過(guò)澇池河猿人距公王嶺不足3公里處生活過(guò)20~30萬(wàn)年前的猿人而距華胥陵10公里的馮家村出土了距今2~3萬(wàn)年的古人類(lèi)下頜骨化石。而這些考古發(fā)現(xiàn)印證了藍(lán)田存在著從早期猿人到晚期智人的人類(lèi)演化序列。另外如果將華胥文化各個(gè)所在地看成一個(gè)整體那么在其周邊分布著36處舊石器人類(lèi)活動(dòng)遺址。在1984年和1988年藍(lán)田縣兩次文物普查中又發(fā)現(xiàn)還分布著新石器時(shí)代的人類(lèi)遺址23處。在白鹿原上距女?huà)z村李華村5公里的地方還發(fā)現(xiàn)過(guò)典型的商朝文化遺址。
陜西華胥文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)魏朝鵬先生的結(jié)論是華胥氏應(yīng)該是在面臨重大危機(jī)的時(shí)刻承擔(dān)起了延續(xù)氏族生存的重?fù)?dān)為中華民族得以存在做出了貢獻(xiàn)。所以被后世大量載于史冊(cè)流傳數(shù)千年而不中斷。他說(shuō)“古代胥、雅、夏等字相通所以華胥應(yīng)該就是華夏”。據(jù)了解持有華胥即華夏的觀點(diǎn)并非只有魏朝鵬一人。不少專(zhuān)家認(rèn)為這種說(shuō)法可以成立。
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