毛澤東的讀書誓言：“40歲前學遍中國學問；40歲后吸收西學精華。”青年毛澤東在湖南第一師范讀書的前兩年，他花了很多時間用在讀古文和中國古典經(jīng)史子集上面。

這同他那時候崇拜的偶像康有為、梁啟超和楊昌濟先生耳提面命的影響有關。

加上儒家四書五經(jīng)，青年毛澤東自幼就大多數(shù)能背誦，也便于鉆研。

1916年《新青年》在北京出版，青年毛澤東和其他有志青年一樣，讀書的熱情就被《新青年》所倡導的新思想，新思潮吸引過去。

而這時候楊昌濟先生也開始講解與東方思想哲學迥然不同的《倫理學原理》二元論思想哲學，進一步把青年毛澤東的目光吸引過去。

青年毛澤東的目光開始轉(zhuǎn)向西學，但是他并沒有完全排斥中國的傳統(tǒng)文化思想，直到“五四運動”后組織學生趕赴法國勤工儉學的時候，仍然認為“略通國學大要”是自己讀書學習方面和研究社會基本國情方面應當做到的基礎之一。

關于傳統(tǒng)思想文化知識的重要，以及如何獲得這種知識，在當時青年毛澤東跟老師、友人們的通信中有不少反映。

在他1915年6月25日寫給湘生的信中這樣說：“如言自修，吾舉兩人聞君。其一康有為，康嘗言：吾四十歲以前，學遍中國學問；四十歲以后，又吸收西國學問之精華。其一梁啟超。梁固早慧，觀其自述，亦是先業(yè)經(jīng)史詞章，后治西學各科。……來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟，足下幸無暴棄。”

這里表達了青年毛澤東讀書求學的座右銘，那就是40歲前，大力學習中國傳統(tǒng)思想文化，40歲后才可以學習西學，吸收西學中思想文化的精華，然后融會貫通，如此才可以說學問學通了。

而且青年毛澤東也認為，要救國必須出現(xiàn)“奇杰”般的人物，而“奇杰”般的人物必定是一個融會貫通中西思想文化的人物，單單只精通中國思想文化或是只精通西方思想文化都是不可取的。

1915年9月6日寫給好友蕭子升的信中也說過：“仆讀《中庸》，曰博學之。讀《大學》，曰：即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其極。表里精粗無不到，全體大用無不明矣。讀《論語》，其上孔子之言，謂博學于文；讀《孟子》，曰博學而詳說。竊以為是天經(jīng)地義，學者之所宜遵循。”

這是一封篇幅很長的信，信中洋洋灑灑幾千字，青年毛澤東給蕭子升詳細介紹了自己的讀書求學經(jīng)歷和方式方法，他先介紹蕭子升讀《群學肆言?繕性篇》，談論專與全，淵與博的先后關系，還有自己對各學科的研究法等。

然后又談到“尚有其要者，國學是也”，再一次強調(diào)了傳統(tǒng)思想文化的重要性。

青年毛澤東認為經(jīng)史子集是中國思想文化的重要載體，要寫好中國思想文化，就必須精通。為此他寫了“四部之篇，上下半萬載之紀述，窮年竭智，莫殫幾何，......顧吾人所最急者，國學常識也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。......首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬有，干振則枝披，將麾則卒舞。曾氏《雜鈔》其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要。”

青年毛澤東認為精通傳統(tǒng)思想文化首要原則就是精通一本認真挑選過的關于傳統(tǒng)思想文化的書籍，一本作為學習綱領性的書籍。

他挑選的是曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》，在青年毛澤東眼里這本書比《古文辭類纂》、《古文觀止》、《昭明文選》都要好，因為后者這幾部書雖然是古代著名的綜合性書籍，卻只側(cè)重于文化辭章，而《經(jīng)史百家雜鈔》里面增加了經(jīng)世濟民的經(jīng)濟類文章，對歷朝歷代治亂興衰的原委都能有所? ?及。

青年毛澤東則如此寫道：“國學者統(tǒng)道與文也。姚氏《古文辭類纂》畸于文，曾書則二者兼之。”

其實不僅僅《古文辭類纂》過多的挑選文化辭章，《古文觀止》《昭明文選》都有這種問題，《古文觀止》篇幅較少，還沒有比較清晰的暴露這個問題，《古文辭類纂》和《昭明文選》這個問題就比較嚴重。

曾國藩一生標榜自己重視思想義理而主張經(jīng)世致用，在北京做翰林的時候，就很是重視經(jīng)濟之學。

“經(jīng)濟不外看史”，這是曾國藩的老師唐鑒的格言。

因此曾國藩對史學極為愛好，每天都花時間讀一讀史書，即使后來曾國藩開始領軍打仗，事務繁忙，依然在軍營中每天要讀10頁史書，幾十年來風雨無阻，堅持不懈，而作為回報，曾國藩史學功底極其深厚。

怎樣獲得傳統(tǒng)思想文化的基本常識呢?信中繼續(xù)說道：“為之之法，如《呂刑》一篇出自《書》，吾讀此篇而及于《書》，乃加詳究焉出于《書》者若干篇，吾遂及于《書》全體矣。他經(jīng)亦然。《伯夷列傳》一篇出于《史記》，......吾遂及于《史記》之全體矣。他史亦然。出于‘子’者，自一‘子’至他‘子’。出于‘集’者，自一‘集’至他‘集’。于是而國學常識羅于胸中矣。此其大略也。為學最忌一陋字。......觀曾文正為學，何一二書為主(謂《論語》、《近思錄》)，何若干書輔之，其它亦然。”

從一部分內(nèi)容類推到一本書所有內(nèi)容，然后以一二本中心書籍類推到所有相關書籍，這樣類推下去，傳統(tǒng)思想文化無所不知也。

青年毛澤東還歸納總結(jié)了相應的讀書方法：“其法曰‘演繹法’，察其曲以知其全者也，執(zhí)其微以會其通者也。又曰‘中心統(tǒng)轄法'，守其中而得其大者也，施于內(nèi)而遍于外者也。各科皆可行之，不獨此科也。”

幾個月之后的1916年2月29日，青年毛澤東寫給蕭子升的另一封信中，列出了傳統(tǒng)思想文化中的經(jīng)、史、子、集，多達77種的閱讀書目：“經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十有七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國應讀之書止乎此。茍有志于學問，此實為必讀而不可缺。然讀之非十年莫完，購之非二百金莫辦。”

可以看出，這77種關于傳統(tǒng)思想文化的書籍目錄，必定是綜合了前人（比如曾國藩、姚鼐等學者）和師友的各種意見，并根據(jù)自己的讀書經(jīng)驗而進行嚴格篩選過的，能夠代表他自己對“國學大要”的見解。

非常可惜的是，這封信在戰(zhàn)火紛飛的年代沒有完整的保存下來，已經(jīng)殘缺了很大一部分，青年毛澤東所列出來的書籍目錄沒有完整的保存下來。

而且青年毛澤東也沒有完整的讀過這些書，因為當時的他“身無半文”，買不起書。

為此蕭子升還答應過青年毛澤東，準備送他一些書，被他拒絕了：“大不敢當，一則贈而下讀，讀而無得，有負盛心；一則吾兄經(jīng)濟未裕，不可徒耗。”

看來，青年毛澤東對自己列出來的書籍目錄也感覺太過龐大，所需要的時間與金錢都很成問題，他自己也感到遍讀這77種書是很難辦到的。

在1917年8月23日寫給老師兼好友黎錦熙的長信中，雖然青年毛澤東讀書治學濟世的思想已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向“大本大源”的哲學和倫理學：“宜有大氣量人，從哲學、倫理學人手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。”

然而從未放棄對傳統(tǒng)思想文化的研究：“弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，課程則以略通國學大要為準，過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返于私塾生活，以幾其深。”

看來，青年毛澤東曾經(jīng)? ?準備在學術研究上有番作為，可惜造化弄人，夢想成為“教員”的青年毛澤東最后卻成為了一位革命家。

然而就算如此，毛澤東身上依舊有著濃厚的“教員”風范，對世人孜孜不倦的進行教誨。

文正公曾國藩。年輕時，他又懶又流氓，而立過后才知奮發(fā)。后來，大家都知道了，成為了“千古完人”。當然，俺的目標，僅僅僅僅是成為萬萬萬萬分之一曾國藩。

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