首先寫的前提是閱讀。

如果我們只是浮光掠影的閱讀歷史人物，甚至是道聽途說式地了解他們，我們就會(huì)得到一些人云亦云的標(biāo)簽化印象。比如蘇軾是曠達(dá)的，李清照是婉約的，李白是浪漫主義的，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義的。

如果我們能拋開標(biāo)簽化的認(rèn)知，擺脫人云亦云的慣性，深入地走進(jìn)他們，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些歷史上流光溢彩的人物，絕不是一個(gè)刻板的面孔所能涵蓋的，真實(shí)的他們嬉笑怒罵、喜怒哀樂生動(dòng)而又豐富。

倘若我們的閱讀視野擴(kuò)展一些、深入一些，我們看到的將不再是千篇一律的同一化結(jié)論，而會(huì)看到觀點(diǎn)與觀點(diǎn)的碰撞，思維與思維的交鋒。

具體講，如何寫歷史人物評(píng)論呢？

寫歷史人物評(píng)論，首先要理清楚的是你的評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)。你以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來判斷人物的是非功過？過程還是結(jié)果，物質(zhì)還是精神，個(gè)性還是社會(huì)性，審美的還是生活的？

往往我們對(duì)人對(duì)事的分歧實(shí)際上是我們所持的標(biāo)準(zhǔn)不同。比如對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)，有人贊揚(yáng)他，有人否定他。贊揚(yáng)他的人，認(rèn)為他在精神方面很好地保持了一個(gè)知識(shí)分子的自我省悟，自我實(shí)現(xiàn)。否定他的人，認(rèn)為他消極避世，是世俗意義上的失敗者。對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)實(shí)際上顯示出評(píng)價(jià)者心中更看重的標(biāo)準(zhǔn)是什么。

其次，寫歷史人物評(píng)論之前，要盡可能多了解人物以及人物所處的時(shí)代，貼近人物去寫。

有時(shí)候，我們產(chǎn)生分歧的原因是我們所占有的資料不同。還是以陶淵明為例，如果我們不深入地了解東晉時(shí)的社會(huì)政治背景，不考察陶淵明一生的生活軌跡，僅僅讀其詩文，我們得出的結(jié)論就會(huì)是——“少無適俗韻，性本愛山丘”——告別官場(chǎng)，是因?yàn)閭€(gè)性使然，不愿為“五斗米折腰”。但結(jié)合詩人所處的歷史環(huán)境，我們就有理由相信，“避禍”也是陶淵明選擇辭官歸隱的重要原因。詩人所生活的晉代，有如蘇軾的《讀<晉史>》詩所言，“中原豈是無豪杰，天遣群雄殺晉人”。司馬氏的晉朝，對(duì)士大夫階層而言，是嚴(yán)重缺乏人身安全的黑暗時(shí)代。所以如果只知其一，不知其二，也會(huì)造成人物評(píng)論的片面化。

寫歷史人物評(píng)論時(shí)還要能堅(jiān)持人性的原則，避免標(biāo)簽化，表面化。

歷史人物本身的復(fù)雜性，變化性也是產(chǎn)生評(píng)論分歧的原因。依然可以用后人對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)為例來理解這個(gè)問題。比如，通常人們會(huì)把陶淵明歸入隱逸詩人，田園詩人，贊揚(yáng)他淡泊名利，寄情山水，琴書自娛，樂在田園。但如果更全面，更深入地閱讀詩人的詩作，我們依然可以從“日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜”這樣的詩句中體會(huì)到詩人淡泊下的沉痛，平靜下的不甘。

倘若我們開始寫歷史人物的評(píng)論，我們實(shí)際上是在重新發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)人，發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代。

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