文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，它無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在；文化又是一種人們的素養(yǎng)，可以通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)、參與、培養(yǎng)自己的文化底蘊(yùn)。綿陽(yáng)的文化內(nèi)涵與巴蜀文化融為一體，具有非常深厚的底蘊(yùn)和地方特色，本文試圖通過(guò)部分文化遺產(chǎn)或者文化傳播來(lái)探討綿陽(yáng)文化。

?綿陽(yáng)文化探源綿陽(yáng)市位于成都平原邊緣的西北部，它的具體地理形勢(shì)可以用一句話概括：“三?川?襟?帶?，?一水?中?流?”一一涪?江?、?安?昌?河?、?芙蓉溪?三?條?江河水構(gòu)成“丫?”字?形?，?環(huán)?抱?整座?城市。?這?樣的水?資源?才?是綿?陽(yáng)?具?有?可?持續(xù)發(fā)展的最好條?件?。?

以水為城市名字，涪縣至今已有二千多年歷史。由水而生成的水文化在綿陽(yáng)是一大特色。著名的鐵牛街因?yàn)殒?zhèn)水一方的鐵牛而聞名于世，街道盡頭建于咸豐七年的“楊泗將軍廟”的稱(chēng)謂如果你覺(jué)得“呦口”，那就直呼為“泗王廟”吧。其實(shí)它供奉的是神通廣大的“二郎神”楊戩；甚至江油縣以當(dāng)?shù)氐拇箧?zhèn)命名為“二郎廟”鎮(zhèn)，足以說(shuō)明解放前的綿陽(yáng)人民對(duì)二郎神寄托著所有的希望。

（山水園林城市綿陽(yáng)）

當(dāng)人們的眼光聚焦廣漢三星堆遺址的時(shí)候，位于綿陽(yáng)市涪城區(qū)新皂鎮(zhèn)的“邊堆山遺址”含笑不語(yǔ)，這處遺址距今已有4800年的坡地型聚落遺址，發(fā)現(xiàn)于修筑寶成鐵路之時(shí)，在邊堆山半腰臺(tái)地上，一列火車(chē)轟隆隆的通過(guò)這里，山下就是安昌河。

1989年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所與綿陽(yáng)博物館共同對(duì)該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘。發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)：該遺址文化堆積層清楚，遺存豐富，出土有陶器、石器、骨器、火燒土等標(biāo)本幾千件。

切勿輕視這處遺址，它是綿陽(yáng)文明的發(fā)祥地，足以比肩茂縣下關(guān)子遺址、新津?qū)毝瘴幕z址，比三星堆遺址還要早上幾百年甚至上千年。它的重要意義在于研究四川盆地文明起源和原始文化的面貌，具有重要意義。

?綿陽(yáng)的佛教文化1989年11月，綿陽(yáng)何家山東漢崖墓出土一件搖錢(qián)樹(shù)，高大的樹(shù)干鑄有五尊人像，單像有6.5厘米，右手豎掌，掌心向外，盤(pán)腿踞坐。這是一尊早期佛之結(jié)跏趺座，為佛像無(wú)疑。所謂搖錢(qián)樹(shù)的稱(chēng)呼不正確，應(yīng)該是《山海經(jīng)》中所描述的各種神樹(shù)的綜合造型。

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佛教是西漢時(shí)期傳入我國(guó)的，上圖的搖錢(qián)樹(shù)證明了這一點(diǎn)。成熟時(shí)期應(yīng)該是魏晉南北朝時(shí)，如綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕上的佛教和道教造像42龕和六則題記。

隋唐是綿陽(yáng)佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、法相宗、禪宗成為本地佛教主流。如唐貞觀年間（627～649）興建的碧水寺，寺內(nèi)有唐代佛教摩巖石刻造像18龕，金剛經(jīng)三十二品，1991年四川省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

?綿陽(yáng)文化與秦文化秦文化是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一種區(qū)域性文化。范圍大致是陜甘交界地區(qū)。它是以一條路的形式穿越歷史的長(zhǎng)河，拐進(jìn)了中華文化中，對(duì)巴蜀文化尤其是綿陽(yáng)地區(qū)的文化產(chǎn)生巨大影響。

上面四圖分別是：綿陽(yáng)市境內(nèi)的古驛道，也是川人出川北上中原的主要道路。第二圖是金牛道七曲山段。第三、四圖是松龍棧道，就是從古龍州(平武）至古松州（松潘）的古棧道。

秦從岷江以北南下吞并了巴蜀以后，秦文化大量涌入，由于移民了十萬(wàn)秦人入蜀，包括綿州在內(nèi)巴蜀地區(qū)的有錢(qián)人多了，他們的服飾、婚喪嫁娶、祭奠時(shí)使用三牲等風(fēng)俗對(duì)綿州文化風(fēng)俗產(chǎn)生不同程度的影響。

城墻的修筑也是始于此時(shí)，現(xiàn)在綿陽(yáng)市三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)的石頭城墻，成為我國(guó)數(shù)一數(shù)二保護(hù)完好的石頭城墻。

2013年 ，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

?石窟藝術(shù)及石刻通過(guò)了解綿陽(yáng)市的摩崖造像，可以看出其風(fēng)格深受中原文化，尤其是敦煌藝術(shù)的影響。

上面二圖是臥龍山千佛巖摩崖造像，它雕刻于唐貞觀八年，尺寸是5.5x3.2米的四面巨石上，面積為64.5平方米，為一佛二菩薩二弟子二力士造型。

碧水寺摩崖造像，它位于綿陽(yáng)市區(qū)碧水寺觀音殿內(nèi)崖壁上，開(kāi)鑿于唐貞觀年間（627～649），有摩崖造像25龕和巜金剛般若波羅蜜經(jīng)》一方，造像的對(duì)象是阿彌陀佛與五十二菩薩，氣質(zhì)高雅，造型準(zhǔn)確。為西方三圣等傳統(tǒng)題材，

2013年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

?喪葬習(xí)俗先秦時(shí)期，綿州地區(qū)的人民擇水而居，先民們深信靈魂不滅，人死后乘船渡水可以到天彭闕的汶山由天神接走靈魂，所以盛行船棺葬，這在一定程度上體現(xiàn)當(dāng)時(shí)綿州先民們以船為家的信念。

秦文化進(jìn)入綿州后，當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗隨之發(fā)生變化，土葬成為喪葬的主流形式。喪葬禮儀文化隨之而來(lái)；綿州漢族傳統(tǒng)，人死后要分頭報(bào)喪，最先通知重要親屬和朋友，共同商討死者的后事如何處理。

然后去請(qǐng)道士和陰陽(yáng)先生，負(fù)責(zé)法事超渡死者的亡魂。陰陽(yáng)先生負(fù)責(zé)看墳地風(fēng)水，墓穴選擇和安放位置。

同時(shí)家人還要給死者擦洗身體，穿壽衣，男性死者穿九件，女性則穿七件。然后平移躺在木板上，臉上搭一張草紙，雙腳用麻繩栓住，腳下擺放一盞長(zhǎng)明燈。燈的兩邊點(diǎn)上香燭，其余的事情交給道士去做。

綿陽(yáng)市目前保存完好的墓。圖一是梓潼縣雙板鄉(xiāng)清．嚴(yán)永才夫婦墓。

圖二是三臺(tái)縣龍樹(shù)鎮(zhèn)清．林世坤夫婦墓。

圖三是清．鹽亭縣兩河鎮(zhèn)湯得中墓。

?綿州飲食文化解放前綿陽(yáng)縣的小吃撐起了飲食文化的半邊天，如習(xí)涼粉、鐘涼粉、幺蠻子牛肉，羊紹興白肉，二黃包子，王湯元……

老百姓的飲食首先推出“甑子飯”，下米煮成七八分熟時(shí)漏去米湯，倒入飯甑蒸熟，上熟米的香味撲鼻，如果有二刀肉做的臘肉切成片吃，那是滿口鉆香。

如果想吃悶鍋飯，那就加點(diǎn)紅苕.嫩胡豆，臘肉顆顆，文火煨熟，鍋巴香脆，飯菜混合香味十足。

春節(jié)期間，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)田坎，劃甘蔗，土火槍打竹籠中的斑鳩，那時(shí)背陰處的田邊地頭會(huì)冒出“摘耳根”紫芽，用于涼辦，異香醒腦，張大千先生尤好這個(gè)菜。

春節(jié)習(xí)俗，直到現(xiàn)在都要?dú)⒛曦i，除夕夜團(tuán)圓飯是必須全家會(huì)聚一堂，除了祭祀祖先而外，飯桌上必備公雞和鮮魚(yú)，公雞取其有“剩”（腎），鮮魚(yú)取其有“余”(魚(yú)）。

?躍進(jìn)路一一見(jiàn)證軍工道路躍進(jìn)路是全國(guó)聞名的電子工業(yè)一條路，我國(guó)在“一五”、“二五”和三線建設(shè)時(shí)期在這里先后誕生了長(zhǎng)虹、九洲、華豐、涪江等電子企業(yè)。

它們?cè)谖覈?guó)電子工業(yè)發(fā)展史上有舉足輕重的作用，沿街外墻磚砌成的“四川很有希望”、“革命委員會(huì)好”等標(biāo)語(yǔ)的紅磚樓很有強(qiáng)烈明顯的時(shí)代感。是綿陽(yáng)大三線建設(shè)時(shí)期歷史的經(jīng)典代表和城市記憶。

結(jié)束語(yǔ)

綿陽(yáng)市的文化特色當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些內(nèi)容，其中文化大項(xiàng)中的戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、文化創(chuàng)作、休閑內(nèi)容等因?yàn)槠蓿瑹o(wú)法敘及，實(shí)在太遺憾，只有網(wǎng)友們?cè)诹粞詤^(qū)補(bǔ)充了……

本人退休后隨女來(lái)綿居住也有10年了。但對(duì)綿陽(yáng)了解太少。這個(gè)問(wèn)題，很有意義。怕回答不好。還是留待有研究的人員來(lái)解荅吧。謝邀。

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