導(dǎo)讀：牡丹亭是哪里的景點(diǎn) - 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊 1. 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊 2. 牡丹亭景色 3. 牡丹亭旅游 4. 牡丹亭在哪兒 5. 牡丹亭的魅力在哪里 6. 牡丹亭地理位置 7. 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊作文 8. 牡丹亭旅游景點(diǎn) 9. 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊圖片 10. 牡丹亭好在哪里

1. 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊

贛州全市列為全國(guó)文物保護(hù)單位有17處，省級(jí)文物保護(hù)單位48處，保存著一大批歷史古跡.【國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市】:贛州; 【國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)】:通天巖風(fēng)景名勝區(qū); 【國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)】:寶葫蘆農(nóng)莊; 【國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)】:崇義陽(yáng)嶺國(guó)家森林公園; 【國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位5處】:蘇維埃革命遺址群、寧都起義指揮部舊址、通天巖石窟、贛州古城墻、龍南客家圍屋; 【國(guó)家森林公園8個(gè)】:章貢區(qū)峰山、寧都翠微峰、安遠(yuǎn)三百山、大余梅關(guān)——丫山、崇義陽(yáng)嶺、上猶五指峰、上猶陡水湖、龍南九連山; 【國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)】:龍南九連山; 【國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)】:安遠(yuǎn)三百山; 【省級(jí)自然保護(hù)區(qū)3處】:崇義陽(yáng)嶺、崇義齊云山、石城贛江源、東江源頭尋烏椏髻缽山; 【省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)8處】:贛州通天巖、寧都翠微峰、瑞金羅漢巖、大余梅關(guān)古驛道、上猶陡水湖、崇義聶都溶洞、會(huì)昌漢仙巖、龍南小武當(dāng)山; 【省級(jí)文物保護(hù)單位54處】:毛澤東尋烏調(diào)查紀(jì)念館、大圣寺塔、慈云塔、玉虹塔、七里鎮(zhèn)窯遺址、贛州文廟、大寶光塔、羅田巖摩崖石刻、水頭步蟾坊、中共贛南省委舊址、贛南省蘇維埃政府舊址、土地革命干部訓(xùn)練班舊址、朱華塔、"水鎮(zhèn)江南"題額、中共江西省委舊址、中央兵工廠舊址、江西省第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)舊址、江西省軍區(qū)(含紅軍檢閱臺(tái))舊址、長(zhǎng)岡鄉(xiāng)調(diào)查舊址、江西省委舊址、江西省軍區(qū)舊址、山堂古窯址、水口塔、翠微峰摩崖石刻、朗際節(jié)孝坊、紅一方面軍總前委"黃陂會(huì)議"舊址、小布中共蘇區(qū)中央局舊址、洋溪中央革命軍事委員會(huì)舊址、大柏地戰(zhàn)斗舊址.還有新開(kāi)發(fā)的景區(qū):興國(guó)蘇區(qū)干部好作風(fēng)紀(jì)念館。 郁孤臺(tái) 郁孤臺(tái)位于贛州城區(qū)西北部賀蘭山頂，海拔131米，是城區(qū)的制高點(diǎn)，贛州宋代古城墻自臺(tái)下逶迤而過(guò)，屬市級(jí)文物保護(hù)單位，1985年12月列為第一批省級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)點(diǎn)。因坐落于山頂，以山勢(shì)高阜、郁然孤峙得名。滄海桑田，在歷史上，郁孤臺(tái)屢經(jīng)廢興，1983年6月在原址大致按清代格局重建，次年9月建成，三層，高17米，仿木鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，占地面積300平方米。著名書(shū)法家、原全國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)主席舒同為臺(tái)題額。

在題詠郁孤臺(tái)的眾多詩(shī)詞中，尤以南宋愛(ài)國(guó)大詞人辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》一詞最為著名，傳誦千古。

辛棄疾于淳熙二年（公元1175年）在贛州就任江西提點(diǎn)刑獄。

同年寫(xiě)下這首“慷慨縱橫，有不可一世之慨”的詞： 郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。 八百多年來(lái)，對(duì)辛棄疾這首“橫絕六合，掃空萬(wàn)古”的詞，人們唱和不絕。

毛澤東主席和江澤民總書(shū)記均曾手書(shū)此詞，認(rèn)為其“語(yǔ)言蘊(yùn)藉，意味深長(zhǎng)”。1996年，國(guó)家主席江澤民視察贛南，也曾登臨郁孤臺(tái)。 牡丹亭 大余縣重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、明代戲劇家湯顯祖名劇《牡丹亭還魂記》故事的發(fā)源地。牡丹亭位于縣城東部東山之麓，章水之濱。323國(guó)道可直達(dá)景區(qū)。是一處集名勝古跡、地文景觀、風(fēng)土人情為主的融文化、古跡、建筑、娛樂(lè)為一體的文化主題公園景區(qū)。

2. 牡丹亭景色

《牡丹亭》是明代著名劇作家湯顯祖的代表作，描寫(xiě)了杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，體現(xiàn)了青年男女對(duì)自由愛(ài)情生活的追求。

[步步嬌]是杜麗娘欲去

游園

、將出閨門時(shí)唱的一支曲子。被封建禮教和程朱理學(xué)的桎梏長(zhǎng)期禁錮在“小庭深院”的杜麗娘，內(nèi)心充滿了苦悶和怨恨，她渴望沖破禮教的? ?籬，走出這牢籠似的閨房，去呼吸新鮮自由的空氣。明媚的春光、繚亂的春景，自然而然地激起了她追求自由幸福生活的情思，她決心瞞著父母，走出深閨，到花園里去

游園

賞春。這時(shí)的杜麗娘，心情是很不平靜的。她一方面為將到花園里去游春而感到喜悅，另一方面又怕父母知道了而受責(zé)備，她的心情是矛盾的。然而春天的美景是那樣吸引人，終于使她下決心步出香閨，向花園走去。在這支曲子里，作者以極其細(xì)膩的手法，把麗娘此時(shí)所處的具體環(huán)境、氣氛和她的心理狀態(tài)作了恰如其分的、栩栩如生的描繪。

“裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線”，此時(shí)，杜麗娘還在妝樓上。她的妝臺(tái)緊靠著窗子，窗外是小庭院。在這春日之晨，明媚的陽(yáng)光灑滿院落，徐徐的春風(fēng)吹得蛛絲來(lái)回飄蕩，是那樣的恬靜。麗娘此時(shí)的心兒也像那搖蕩的晴絲一樣在隨風(fēng)飄蕩，似乎已飛到了那早已向往的花園。作者融情入景，恰當(dāng)映襯了麗娘此時(shí)此地的心情。接著四句，寫(xiě)麗娘梳妝打扮時(shí)的神態(tài)。她沉思片刻，也許意識(shí)到該走了吧，于是走到妝臺(tái)前細(xì)細(xì)地整理著頭上的花鈿，沒(méi)在意眼波一轉(zhuǎn)，鏡子里現(xiàn)出個(gè)如花似玉的美女，頓時(shí)羞得她低頭掩面，鏡子里彩云似的發(fā)卷也隨著偏歪了。作者用擬人化的手法，讓鏡子來(lái)偷看麗娘的面容，從而從側(cè)面進(jìn)一步襯托了麗娘的美麗，把一個(gè)含情脈脈的美貌少女顧影自憐的嬌羞之態(tài)，活靈活現(xiàn)地托了出來(lái)。她欣賞自己的美貌，又怕被人欣賞，她渴望游賞春天的美景，又怕封建禮教傷人。“步香閨怎便把全身現(xiàn)”一句唱詞，細(xì)膩地表現(xiàn)了她此時(shí)的心理。然而春光是那樣的明媚，花園的美景是那樣地吸引人，她終于輕移蓮步，步出香閨，邁動(dòng)了

游園

賞春的步子，也邁出了追求自由幸福理想的第一步。

在這短短的七句唱詞里，環(huán)境氣氛的描繪與人物內(nèi)心活動(dòng)的刻畫(huà)如此巧妙地融合在一起，是那樣逼真、和諧和富于動(dòng)作性。作者繼承我國(guó)古典詩(shī)詞和戲劇中傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，融寫(xiě)景、抒情、心理刻劃于一爐，完美地塑造了人物形象，創(chuàng)造了優(yōu)美的藝術(shù)境界。湯顯祖不愧是我國(guó)古典戲劇創(chuàng)作的杰出大師，從[步步嬌]這支曲子，可以窺見(jiàn)他藝術(shù)風(fēng)格的一斑。

附： 牡丹亭·驚夢(mèng)·步步嬌

湯顯祖

[步步嬌]：

裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線。

停半晌，整花鈿，沒(méi)揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。

（行介）步香閨怎便把全身現(xiàn)！

3. 牡丹亭旅游

根據(jù)明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》改編。

南宋年間，南安太守杜寶的女兒麗娘，生得十分美麗。杜寶是一個(gè)封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者，他一心一意想把麗娘培養(yǎng)成嚴(yán)格遵循三從四德封建禮教的婦女，他請(qǐng)老儒生陳最良教女兒讀書(shū)。但杜麗娘不甘封建禮教的束縛，渴望自由幸福的生活。

一日，麗娘和丫環(huán)春香到后園游玩，這里滿園春色、到處欣欣向榮的景象，使長(zhǎng)期生活在沉悶閨閣中的麗娘心情非常愉快。可是，美景不長(zhǎng)、青春易逝，麗娘觸景生情，憂上心來(lái)，感到身心俱困倦，回到房中伏幾而眠。在花神的幫助下，麗娘在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅邂逅，兩人心心相印，結(jié)下良緣。可惜好夢(mèng)不長(zhǎng)，她被母親叫醒。麗娘苦于自己的愿望不能實(shí)現(xiàn)，憂郁成疾，自覺(jué)壽命不長(zhǎng)，決定自畫(huà)其容流傳人間。

中秋之夜，麗娘病危，囑咐父母在她死之后，將她葬在后花園梅花樹(shù)下太湖石畔。麗娘病逝，杜寶升遷別地。書(shū)生柳夢(mèng)梅進(jìn)京趕考，路過(guò)南安，身染重病，幸為陳最良所救，住在梅花觀。一天，他去后花園散步，見(jiàn)園中景物似曾相識(shí)，頓? ?納悶，又見(jiàn)太湖石畔一幅畫(huà)軸，帶回一看，正是夢(mèng)里所見(jiàn)的姑娘，不禁大為吃驚，于是焚香叩拜，在麗娘畫(huà)前訴說(shuō)衷情。當(dāng)天晚上，麗娘芳魂前來(lái)見(jiàn)他，兩人表達(dá)了彼此忠貞不渝的愛(ài)情。麗娘要夢(mèng)梅次日去后花園梅花樹(shù)下太湖石畔掘墓相會(huì)。

第二天黎明，夢(mèng)梅不顧陳最良的勸阻，不顧擅掘別人的墳?zāi)褂斜惶幩佬痰奈ｋU(xiǎn)，勇敢地挖掘麗娘的墳?zāi)埂６披惸镌诨ㄉ竦膸椭拢谝黄?yáng)春美景、百花盛開(kāi)中，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。麗娘與夢(mèng)梅幸福地結(jié)合在一起。

4. 牡丹亭在哪兒

牡丹亭是昆曲，發(fā)源于江蘇蘇州昆山的劇種。

昆劇，是指采用昆腔這一單一聲腔演故事的劇種。形成明朝萬(wàn)歷年間。

在歷史的演變過(guò)程中，昆劇曾經(jīng)有曾經(jīng)有"昆山腔"（簡(jiǎn)稱"昆腔"）"昆調(diào)""昆曲""南曲""南音""雅部"等各種不同的名稱。是漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。自明代中葉以來(lái)獨(dú)領(lǐng)中國(guó)劇壇近300年。

昆劇是受文人雅士、藝術(shù)專家精心呵護(hù)培植的特殊戲曲品種，昆劇音樂(lè)使用曲牌體音樂(lè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)典曲目有《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《單刀會(huì)》等。

5. 牡丹亭的魅力在哪里

作為江西瑤里天韻黃梅戲有限公司的總監(jiān),也是《湯顯祖》的主演,國(guó)家一級(jí)演員梅院軍向記者介紹,《湯顯祖》的誕生其實(shí)并非偶然。“眾所周知,湯顯祖是我們江西撫州臨川人,曾到過(guò)景德鎮(zhèn)浮梁縣做過(guò)講堂,他所著的《牡丹亭》享譽(yù)全球,也堪稱為‘東方的莎士比亞’。”梅院軍感慨道,湯顯祖本真,善良,透世,浪漫的人格魅力,呼喚人間真善美人性回歸,所倡導(dǎo)的“世間真情最無(wú)價(jià)”給江西的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響,為了將其形象及精神升華,這才有了方向和定位。

6. 牡丹亭地理位置

牡丹亭表現(xiàn)的是南宋時(shí)期的故事

作者湯顯祖是，明朝人

7. 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊作文

An Extraordinary

Chinese Love Story ;Tang Xianzu and Abstract of His New Abridged Version of The Peony Pavilion ;the first batch “Human Beings’ Verbal and Intangible Cultural Heritage Representative Work” selected by UNESCO;“Kun opera originated near Suzhou more than five hundred years ago. Known as the ’Mother of Chinese Opera',it is one of our oldest and most celebrated dramatic forms.”- Kenneth Pai <Pai Hsien-yung>

;the “ young version” of The Peony Pavilion, adapted by Pai Hsien-Yung;Follow me to the magic of a love story ;Du’Mansion Nai’an city, Jiangxi Province;杜麗娘偕丫鬟春香入后花園游賞，春光滿眼，心馳神逸。

Walking Around in the Garden to Have Some Fun Du Liniang appreciates the spring scenery in the garden accompanied by her maid Chunxiang, becoming intoxicated by its beauty.;杜麗娘于園中小寐，夢(mèng)見(jiàn)俊朗書(shū)生柳

8. 牡丹亭旅游景點(diǎn)

東田牡丹園景點(diǎn)有巨幅石刻《東湖牡丹園賦》、江南牡丹第一園、雙層重檐的牡丹亭、古色古香的留春坊、醉香廊、以及芳德、麗春、森林廣場(chǎng)、浣花溪、觀瀑聽(tīng)花、丹霞迎日、瑤臺(tái)仙境、牡丹仙子等景點(diǎn)。

特別是巨幅《武漢東湖牡丹園賦》和高聳入云的“江南牡丹第一園”成為武漢二環(huán)線一道亮麗的風(fēng)景。牡丹盛開(kāi)時(shí)節(jié)，一片花的海洋，牡丹飄香令人陶醉。

9. 牡丹亭是哪里的景點(diǎn)啊圖片

湯顯祖《牡丹亭》公園坐落于江西省贛州大余縣城東南角上、章江之濱，《牡丹亭》創(chuàng)作于浙江遂昌縣城。公園占地面積15公頃，一面靠山，三面環(huán)水，是一處集名勝古跡、地文景觀、風(fēng)土人情為主的融文化、古跡、建筑、娛樂(lè)為一體的文化主題公園景區(qū)? ?

牡丹亭公園是著名的戲劇《牡丹亭還魂記》故事的發(fā)源之地，還是古代南安府的后花園。花園分為五個(gè)游覽區(qū)，以右花園游覽區(qū)景致最佳。園內(nèi)有牡丹亭、芍藥欄、綠蔭亭、舒嘯閣、蕉龍亭、梳妝臺(tái)、玉池、玉池精舍、梅花觀、麗娘冢等十大景觀，其中牡丹亭為園中景之最。

牡丹亭創(chuàng)作于浙江遂昌縣城。

10. 牡丹亭好在哪里

石上偈　　無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。　　此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌！　　举p析】　　這是作者依托神話表明《石頭記》創(chuàng)作緣由的一首序詩(shī)。　　詩(shī)中借頑石說(shuō)自己不能匡世濟(jì)時(shí)，被棄置世間，半生潦倒，一事無(wú)成，只好轉(zhuǎn)而蓍書(shū)，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和感受；與成小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。所謂“無(wú)才”，貌似自慚，實(shí)則自負(fù)，是作者的憤激之言，是一種“縛將奇士作詩(shī)人”的感慨；以頑石為喻，表現(xiàn)自己不肯隨同流俗的傲骨。　　小說(shuō)產(chǎn)生的清朝乾隆年間，正是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝由盛至衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期；封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)腐朽，新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，封建制度行將全面崩潰。作者已在“太平盛世”的表象后，嗅到了封建階級(jí)垂死的氣息；他不滿現(xiàn)實(shí)，而想“補(bǔ)天”，挽回本階級(jí)的頹勢(shì)，可是，他又看到封建制度的“天”已那么破殘，根本無(wú)法修補(bǔ)了，所以有枉生世間的悲嘆。這也正是《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)常流露虛無(wú)悲觀的宿命論思想的深刻的時(shí)代和階級(jí)根源。　　但是，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中堅(jiān)持了他所說(shuō)的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺钡默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，這樣，勢(shì)必如恩格斯所說(shuō)，“就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)；他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，從而把他拉描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人。”（《致瑪·哈克奈斯》）這就使我們從曹雪芹所敘的“身前身后事”變即小說(shuō)中所真實(shí)描繪的典型的封建大家庭的衰亡過(guò)程，看到了整個(gè)封建階級(jí)必然“一敗涂地”的無(wú)可挽回的歷史命運(yùn)。　　自題一絕　　滿紙荒唐言，一把辛酸淚！　　都云作者癡，誰(shuí)解其中味？　　【賞析】　　這首五言絕句是專門述說(shuō)作者創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的辛酸與苦衷的，也是全書(shū)唯一一首以作者身份出現(xiàn)的詩(shī)篇。曹雪芹在悼紅軒中“批閱十載，增刪五次”，完成《紅樓夢(mèng)》這一曠世千古的奇書(shū)。不僅在作者，就是在后人看來(lái)，也是“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常（脂硯齋甲戌本評(píng)語(yǔ)）”。詩(shī)中所謂的“荒唐言”實(shí)際上并不荒唐，它是對(duì)封建社會(huì)人情世態(tài)的無(wú)情批判和揭露。既包括頑石幻化成“通靈寶玉”被神瑛侍者攜入紅塵的種種奇怪經(jīng)歷；也包括寶、黛、釵愛(ài)情故事的悲歡離合；一書(shū)中四大家族為代表的封建統(tǒng)治者的內(nèi)部斗爭(zhēng)等等。“辛酸淚”一句道盡曹雪芹一生經(jīng)受的酸甜苦辣。作者創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)已經(jīng)由鐘鳴鼎食的世家公子淪為“蓬庸茅椽，繩床瓦灶”的落魄書(shū)生，生活的艱辛和悲苦非言語(yǔ)所能盡述。古今中外癡人不少，而曹氏獨(dú)以一己之力，十年之功完成的《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是對(duì)“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的最好詮釋。　　太虛幻境對(duì)聯(lián)　　假作真時(shí)真亦假，　　無(wú)為有處有還無(wú)。　　【賞析】　　書(shū)中第一回說(shuō)，當(dāng)年姑蘇(現(xiàn)在蘇州)城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉(xiāng)宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家里過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢(mèng)中遇見(jiàn)一僧一道(即茫茫大士、渺渺真人)，有幸在他們手中見(jiàn)到那塊頑石(通靈寶玉)，又不知不覺(jué)地隨著僧道到了“太虛幻境”，見(jiàn)到了石牌坊上這副對(duì)聯(lián)。　　佛教 和道教是來(lái)歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調(diào)侃的意味，以增加小說(shuō)的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語(yǔ)村言”。　　但是這種虛擬有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無(wú)否定的態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論。　　佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說(shuō)似乎是真，是有；就其本質(zhì)說(shuō)是假，是無(wú)。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來(lái)嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強(qiáng)爭(zhēng)苦奪，就是把假的誤認(rèn)為是真的，把真的反而當(dāng)成了假的；把虛無(wú)誤認(rèn)為是實(shí)有，把實(shí)有反而當(dāng)成虛無(wú)。　　曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能有更先進(jìn)的理論，而佛道兩家也是否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，就自然成了曹雪芹現(xiàn)成的理論武器。須要辨明的是，作者并不是要通過(guò)其著作來(lái)宣揚(yáng)宗教教義，而是根據(jù)他的需要把某些宗教觀念拿來(lái)為我所用。曹雪芹是極其熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人生的，否則他就不會(huì)竭一腔心血來(lái)寫(xiě)這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢(mèng)》了。我們讀《紅樓夢(mèng)》，主要應(yīng)該看作者所描繪的那個(gè)廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對(duì)帶有虛無(wú)色彩的說(shuō)教，則要在分析的基礎(chǔ)上得出清楚的認(rèn)識(shí)。　　中秋對(duì)月有懷　　未卜三生愿，頻添一段愁；　　悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。　　自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔？　　蟾光如有意，先上玉人樓。　　【賞析】　　這首詩(shī)出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟里寄居著一個(gè)貧困落魄的書(shū)生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識(shí)。一日在甄家書(shū)房里，偶然瞥見(jiàn)甄家的丫鬃嬌杏在院內(nèi)掐花。這個(gè)嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多看了他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟里就害起了單相思。這首詩(shī)便是他中秋夜對(duì)月隨口吟出的抒懷之作。　　賈雨村在《紅樓夢(mèng)》中不是個(gè)無(wú)足輕重的角色。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應(yīng)舉，名登金榜，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來(lái)當(dāng)了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。后來(lái)又靠走賈政的“后門”，起復(fù)做官，由于善于鉆營(yíng)，在官場(chǎng)中爬上得高位置。脂硯齋的批語(yǔ)說(shuō)他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時(shí)，他還要有一番恩將仇報(bào)、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書(shū)只給我們留下八十回，高鶚續(xù)作的后四十回又沒(méi)完全體現(xiàn)作者原意，我們無(wú)法知道其具體情節(jié)了。從書(shū)的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形于色，心狠手辣，敢作敢為，可說(shuō)是個(gè)亂世之奸雄。　　在吟上面這首詩(shī)時(shí)，他還是個(gè)旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見(jiàn)個(gè)長(zhǎng)得周正一點(diǎn)的丫鬟也使他動(dòng)心，一廂情愿地想入非非。這首詩(shī)準(zhǔn)確地反映了一個(gè)窮秀才向慕女色及榮華富貴的心理。詩(shī)寫(xiě)得挺像樣，說(shuō)明賈雨村很有才學(xué)。　　好了歌　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！　　古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！　　終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。　　世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了！　　君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。　? ??世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！　　癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？　　【賞析】：　　這首歌出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜耍阉麅H剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，真正走投無(wú)路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見(jiàn)一個(gè)“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過(guò)來(lái)，叨念出這首歌。　　這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺(jué)悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明這一切都是靠不住的。跛足道人說(shuō)：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說(shuō)只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說(shuō)只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。　　《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡(jiǎn)單地把它視為糟粕拋棄它。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，盡管是一種消極的批判，也有它的價(jià)值。作者出身于一個(gè)上層的封建世家，親自觀察了這個(gè)階級(jí)的腐朽、墮落，親身體驗(yàn)了貴族階級(jí)由興盛到衰敗的苦痛，進(jìn)行了半生深沉的思索，激起他強(qiáng)烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分復(fù)雜的。他傾注一腔心血，虛構(gòu)了大觀園那樣一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的環(huán)境，塑造了那么多善良純潔的少女形象，描繪了那么多有情有趣的事物，可見(jiàn)，作者是多么懂得生活，有著多么高雅的生活情趣呀！有愛(ài)必然有憎，他描寫(xiě)賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對(duì)他憎惡的對(duì)象的鞭苔。而最后，無(wú)論他所愛(ài)的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。了解了作者的生活態(tài)度，再看他寫(xiě)的這類具有虛無(wú)色彩的東西，就能夠把它放到適當(dāng)?shù)牡匚蝗ダ斫饬恕Ｒ簿褪钦f(shuō)，作者世界觀中盡管有虛無(wú)消極的一面，但同無(wú)愛(ài)無(wú)憎的和尚道士不同；如果沒(méi)有深厚的生活激情，豈能寫(xiě)出這樣一大部博大精深的《紅樓夢(mèng)》來(lái)？　　好了歌注　　陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；　　衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)；　　蛛絲兒結(jié)滿雕梁，　　綠紗今又在蓬窗上。　　說(shuō)什么脂正濃、粉正香，　　如何兩鬢又成霜？　　昨日黃土隴頭埋白骨，　　今宵紅綃帳底臥鴛鴦。　　金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗；　　正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪！　　訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。　　擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！　　因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；　　昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：　　亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，　　反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)；甚荒唐，　　到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳！　　西江月　　嘲賈寶玉二首　　無(wú)故尋愁覓恨，　　有時(shí)似傻如狂；　　縱然生得好皮囊，　　腹內(nèi)原來(lái)草莽。　　潦倒不通庶務(wù)，　　愚頑怕讀文章；　　行為偏僻性乖張，　　那管世人誹謗！　　富貴不知樂(lè)業(yè)，　　貧窮難耐凄涼；　　可憐辜負(fù)好時(shí)光，　　于國(guó)于家無(wú)望。　　天下無(wú)能第一，　　古今不肖無(wú)雙；　　寄言紈绔與膏粱：　　莫效此兒形狀！　　【賞析】：　　第三回書(shū)寫(xiě)黛玉到榮府后，見(jiàn)過(guò)賈府大部分人，最后才見(jiàn)到寶玉。這是兩個(gè)主人公第一次會(huì)面，也是第一號(hào)人物寶玉第一次在讀者眼中出現(xiàn)，所以作者對(duì)寶玉的裝? ?和神采作了大力鋪張渲染，又寫(xiě)了這兩首批寶玉的詞。“批”字是打批語(yǔ)、下判斷的意思，與今作“批評(píng)”、“批判”解不同。　　這兩首詞，字面上句句是對(duì)寶玉的嘲笑和否定，實(shí)質(zhì)上句句是對(duì)他的贊美和褒揚(yáng)。從封建階級(jí)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，寶玉是個(gè)被否定的人物；可是從作者的人生觀和社會(huì)觀來(lái)看，他卻是個(gè)和那些國(guó)賊祿蠹完全相反的、保持著人類善良天性的真正的人。兩首詞句句都是反話。　　寶玉不假矯飾地表現(xiàn)自己的天性，在那樣的貴族之家必然要處處受束縛、限制，于是就要產(chǎn)生苦悶，就要采取種種方式渲泄，在道學(xué)先生們看來(lái)這就是“尋愁覓恨”、“似傻如狂”了。相貌好是真，“腹內(nèi)草莽”就未必。寶玉讀書(shū)多，知識(shí)博，文思快，才情大，看他在大觀園試才題對(duì)額時(shí)一套一套有根有據(jù)的議論，看他擬的那些匠額和對(duì)聯(lián)，不是使包括賈政在內(nèi)的所有在場(chǎng)的人都相形見(jiàn)細(xì)嗎?看他寫(xiě)的《芙蓉女兒誄》、《姽婳詞》等等，簡(jiǎn)直夠個(gè)像樣的文學(xué)家了。連寶釵都說(shuō)他“每日家雜學(xué)旁收的”，承認(rèn)他懂得多，怎么能說(shuō)是“腹內(nèi)原來(lái)草莽”?“不通世務(wù)”，是因?yàn)樗麉拹嘿Z雨村之流的政客，不屑與之為伍。不愿讀的文章也只是那些“圣賢”的說(shuō)教和一文不值的科舉時(shí)文。“那管世人誹謗”，正表現(xiàn)了寶玉不茍且、不隨俗、獨(dú)立不遷的個(gè)性。這樣的貴族青年，按封建階級(jí)“接班人”的標(biāo)準(zhǔn)要求，自然是“無(wú)能第一”、“不肖無(wú)雙”了。他既不能像其祖先那樣“理朝廷、治風(fēng)俗”，為皇帝做個(gè)賢臣良相；也不能像鳳姐那樣治家理財(cái)，撐起家業(yè)的門面，自然是“于國(guó)于家無(wú)望”了。于是他就成了貴族之家的“子弟戒”了。　　這兩首詩(shī)集中地描繪了寶玉的叛逆性格，這個(gè)典型的意義也就在對(duì)封建階級(jí)的叛逆上。值得注意的是“貧窮難耐凄涼”一句。這是預(yù)示賈家敗落后，寶玉要有一段困苦不堪的生活經(jīng)歷。第十九回寫(xiě)寶玉探花襲人家，襲人的母親和哥哥慌忙招待寶玉，擺上一桌子果品，可是襲人覺(jué)得沒(méi)有一樣可吃之物，只給寶玉拈了幾個(gè)松子瓤，吹去細(xì)皮，用手帕托給寶玉。這是何等嬌貴!就在這個(gè)地方脂硯齋有條批語(yǔ)說(shuō)：同將來(lái)寶玉“寒冬噎酸甭，雪夜圍破氈”對(duì)照起來(lái)看，令人嘆息。寶玉在八十回以后的經(jīng)歷，雖然不好亂猜，但有一段貧窮的經(jīng)歷是可以肯定的，同高鶚續(xù)寫(xiě)的后四十回大相徑庭。　　贊林黛玉　　兩彎似蹙非蹙籠煙眉，　　一雙似喜非喜含情目。　　態(tài)生兩靨之愁，　　嬌襲一身之病。　　淚光點(diǎn)點(diǎn)，　　嬌喘微微。　　閑靜似姣花照水，　　行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。　　心較比干多一竅，　　病如西子勝三分。　　【賞析】：　　這段贊文見(jiàn)于寶、黛初次會(huì)面時(shí)。　　林黛玉多愁善感，脆弱多病。這既與她身世孤單，精神上受環(huán)境的壓抑有關(guān)，也反映了她貴族小姐本身的脆弱性。贊文中以她弱不禁風(fēng)的嬌態(tài)為美，說(shuō)明了美感是有階級(jí)性的。賈府上的焦大固然不會(huì)愛(ài)林妹妹，新時(shí)代的青年，閱讀《紅樓夢(mèng)》，雖然可以理解和同情處在當(dāng)時(shí)具體環(huán)境下的林黛玉，喜歡她的叛逆性格，卻未必欣賞這種封建貴族階級(jí)的病態(tài)美。　　寧府上房對(duì)聯(lián)　　世事洞明皆學(xué)問(wèn)，　　人情練達(dá)即文章。　　【賞析】：　　第五回寫(xiě)榮寧二府女眷賞梅，并舉行家宴。寶玉席間困倦，想睡中覺(jué)，被秦可卿領(lǐng)到上房，見(jiàn)房?jī)?nèi)掛著一幅《燃藜圖》，旁邊掛著這副對(duì)聯(lián)。寶玉看后，厭惡得不得了，趕緊走出。《燃藜圖》畫(huà)的是西漢時(shí)代學(xué)者劉向的故事。劉向夜間在天祿閣校對(duì)古書(shū)，有個(gè)穿黃衣服的老者進(jìn)來(lái)，見(jiàn)劉向在暗中讀書(shū)，就把拐杖的一端吹燃，有了光線劉向 才同老者見(jiàn)面。老者教給劉向很多學(xué)問(wèn)，天明才走，自稱是太乙之精(神仙)。　　《燃藜圖》再配上這副聯(lián)語(yǔ)，是封建階級(jí)陳腐的說(shuō)教。《燃藜圖》啟示人們像劉向那樣寒窗苦讀，準(zhǔn)備求取功名的資本。這副對(duì)聯(lián)勸導(dǎo)子弟們?nèi)ナ煜ど鐣?huì)上的各種事態(tài)，以便做官，建功立業(yè)；同時(shí)教育子弟通曉人情世故，以便應(yīng)酬好上下左右的關(guān)系，在社會(huì)上立足。寶玉這個(gè)封建階級(jí)的“逆子”，是最討厭這一套的。他不愿讀所謂“治理”之書(shū)，無(wú)志去“修身齊家治國(guó)平天下”，所以一遇到這類說(shuō)教或暗示，就受不了。湘云曾勸他“會(huì)會(huì)為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好應(yīng)酬事務(wù)，日后也有個(gè)朋友”；他當(dāng)時(shí)就拿下臉來(lái)趕她走，并譏刺她：“我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的。”(見(jiàn)第三十二回)寶釵用同類話勸他，他也立即給她以難堪。賈政教訓(xùn)他時(shí)，他也同樣反感，只是不敢流露而已。　　春夢(mèng)歌　　警幻仙姑　　春夢(mèng)隨云散，　　飛花逐水流。　　寄言眾兒女，　　何必覓閑愁。　　【賞析】：　　第五回寫(xiě)寶玉在可卿房里睡著后，夢(mèng)見(jiàn)自己在可卿引導(dǎo)下來(lái)到了一個(gè)“人跡稀逢，飛塵不到”的仙境，就是第一回書(shū)中提到的“太虛幻境”，忽然聽(tīng)到山后有人(即警幻仙姑)唱出了這首歌辭。　　所謂“太虛幻境”，完全是作者依據(jù)表述某種思想意圖的需要憑空虛擬的。夢(mèng)里的故事當(dāng)然是假的，但作者借此表現(xiàn)的思想?yún)s不是文章游戲，而是寓進(jìn)了很深的涵義，特別是十二釵的判詞及《紅樓夢(mèng)》曲是全書(shū)的綱領(lǐng)，要仔細(xì)研究，認(rèn)真對(duì)待。甚至可以說(shuō)，讀不懂第五回，就沒(méi)法完全讀懂《紅樓夢(mèng)》。　　這首歌辭以虛無(wú)觀念對(duì)男女間愛(ài)情進(jìn)行了否定。《孟子》里說(shuō)：“食、色，性也。”《禮記》里說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”這些都是關(guān)于男女情愛(ài)的唯物論的說(shuō)法。但佛教認(rèn)為，一切苦惱都起源于情欲，要擺脫煩惱就要斬?cái)嘁磺星樗迹◥?ài)的情欲。警幻仙子讓寶玉聽(tīng)見(jiàn)這首歌，是要啟發(fā)他“醒悟”，不要陷入情愛(ài)的糾葛中不能自拔。寶玉當(dāng)然不會(huì)“醒悟”，如果他在這時(shí)就“醒梧”過(guò)來(lái)出家當(dāng)和尚，那么一部《紅樓夢(mèng)》故事就沒(méi)了。　　金陵十二釵又副冊(cè)——晴雯　　霽月難逢，彩云易散。　　心比天高，身為下賤。　　風(fēng)流靈巧招人怨。　　壽夭多因誹謗生，　　多情公子空牽念。　　【賞析】：　　寶玉在“薄命司”里看見(jiàn)的金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)，是按照大觀園內(nèi)女孩們的身分、地位劃分的。貴族小姐、少奶奶們的名字都在正冊(cè)中，介于小姐和丫鬟間的女孩兒名字在副冊(cè)中，上等丫鬟的名字在又副冊(cè)中。寶玉是從又副冊(cè)看起的。　　這一首說(shuō)的是晴雯。　　判詞前還畫(huà)著一幅畫(huà)：“又非人物，也無(wú)山水，不過(guò)是水墨滃染的滿紙烏云濁霧而已。”　　霽月難逢，是說(shuō)像晴雯這樣的好姑娘難以找到；同時(shí)“難逢”又是“難于逢時(shí)”，即命運(yùn)不好的意思。彩云易散，是預(yù)示她薄命早死。畫(huà)里的“烏云濁霧”也是說(shuō)她的遭遇將是一塌糊涂。　　晴雯相貌美麗，心地純潔，聰明伶俐，雙手又巧，是怡紅院里最拔尖的女孩子。雖是奴婢，但從不自輕自賤去巴結(jié)誰(shuí)；相反性格剛烈，疾惡如仇，有話便說(shuō)，而且常常是一針見(jiàn)血。這就壞事了。榮府大太太邢夫人的陪房王善保家的，是個(gè)心地邪僻的奴才，就因?yàn)榍琏┢饺詹悔叿钏慵珊拊谛模酥袄C春囊事件”陰毒地使了手腳，在王夫人面前說(shuō)：“太太不知道，一個(gè)寶玉屋里的晴雯，那丫頭仗著她生得模樣兒比別人標(biāo)致些，又生了一張巧嘴，天天打扮的像個(gè)西施的樣子，在人跟前能說(shuō)會(huì)道，掐尖要? ??。一句話不投機(jī)，她就立起兩個(gè)騷眼睛來(lái)罵人，妖妖趒趒，大不成個(gè)體統(tǒng)。”這段話在一個(gè)愛(ài)子如命的封建貴婦心理上起什么作用，就可想而知了。王夫人認(rèn)為是晴雯把寶玉勾引壞了，把她叫來(lái)，尖酸刻薄地辱罵一頓。當(dāng)王善保家的隨著鳳姐來(lái)到怡紅院搜檢她時(shí)，“晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁啷一聲將箱子掀開(kāi)，兩手提著底子往地下一倒，將所有之物盡都掉出來(lái)”，當(dāng)場(chǎng)給王善保家的一個(gè)大難堪。這種寧折不彎的性格，使她想當(dāng)奴才也不可得了。就在她病體支離的情況下，被趕出大觀園，在她那個(gè)不成器的姑舅哥哥的又破又臟的家里凄凄慘慘地死去，年僅十七歲。　　魯迅先生說(shuō)過(guò)，悲劇就是把人間美好的東西毀滅給你看。《紅樓夢(mèng)》把晴雯這個(gè)聰明美麗的少女寫(xiě)得光彩四射，楚楚動(dòng)人，又把她的結(jié)局寫(xiě)得讓人刺心攪肺，心酸淚落，引起人們深沉的思索，這就是現(xiàn)實(shí)主義手筆的魅力。　　詞首兩句“霽月難逢，彩云易散”點(diǎn)出晴雯的名字，暗示他的人品和將遭到的不幸，霽月，指雨后月出，天晴月朗。這就點(diǎn)出了一個(gè)“ 晴 ”字。而舊時(shí)以“光風(fēng)霽月”喻人的品格光明磊落。這也就是作者對(duì)晴雯人品的贊賞。彩云是有紋彩的云霞，兩云呈彩叫雯，點(diǎn)出一個(gè)“雯”字，而且寓有純凈美好的意思。這兩句中的“難逢”、“易散”，暗寓晴雯品格高尚，像易于消散的云彩那樣難存于世，她將遭到不幸。　　金陵十二釵又副冊(cè)——襲人　　枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。　　堪羨優(yōu)伶有褔，誰(shuí)知公子無(wú)緣。　　【賞析】：　　這一首說(shuō)的是花襲人。　　寶玉看完晴雯的判詞（當(dāng)然沒(méi)有看懂），又往下看“見(jiàn)后面畫(huà)著一簇鮮花，一床破席”（鮮花隱“花”字，破席隱“襲”字），接下去就是這首判詞。　　襲人原來(lái)是賈母身邊的丫頭，本名珍珠。賈母擔(dān)心她的愛(ài)孫寶玉身邊的人不可靠，才把這個(gè)“心地純良，克盡職任”的丫頭給了寶玉。寶玉因她姓花，便依據(jù)陸游“花氣襲人知驟暖”的詩(shī)句改其名為花襲人。　　霽月難逢，是說(shuō)像晴雯這樣的好姑娘難以找到；同時(shí)“難逢”又是“難于逢時(shí)”，即命運(yùn)不好的意思。彩云易散，是預(yù)示她薄命早死。畫(huà)里的“烏云濁霧”也是說(shuō)她的遭遇將是一塌糊涂。　　襲人的性格和晴雯正相反，非常隨和，同上下左右的人關(guān)系都搞得不錯(cuò)，所以說(shuō)她“溫柔和順”；而且長(zhǎng)得也“柔媚嬌俏”，所以又說(shuō)她“似桂如蘭”。她跟了寶玉后，“心中眼中只有一個(gè)寶玉”，處處體貼，時(shí)時(shí)關(guān)切，無(wú)微不至，成了寶玉身邊第一號(hào)得意的人。如果說(shuō)晴雯和寶玉的關(guān)系還只是一種親密的友誼，那么襲人同寶玉一開(kāi)始就有了性愛(ài)的成分。她認(rèn)為賈母已將自己給了寶玉，所以偷著和寶玉發(fā)生了關(guān)系。后來(lái)黛玉和她開(kāi)玩笑，稱她為“嫂嫂”，說(shuō)明她“如夫人”的身分已被預(yù)先承認(rèn)了。等到寶玉因同蔣玉菡交往和金釧之死而大被賈政笞撻后，王夫人信得過(guò)的丫鬟只剩下襲人一個(gè)，立即將她的月銀提到二兩，享受到同榮府其他姨太太同等待遇。一次寶玉無(wú)意中將襲人的汗巾同蔣玉菡作了交換；后來(lái)賈家勢(shì)敗后，襲人果真同她罵為“混帳人”的蔣玉菡結(jié)成婚姻。這樣一個(gè)最合“三從四德”標(biāo)準(zhǔn)的女子，最后落到一個(gè)戲子手里；而似乎肯定是她主人的寶玉卻是竹籃打水一場(chǎng)空。當(dāng)年這個(gè)向?qū)氂癜l(fā)誓“便是八人轎也抬不出我去”的襲人，還是被蔣玉茵的花轎抬去了。按脂批“琪官（蔣玉菡藝名）雖系優(yōu)人，后同與襲人供奉玉兄(寶玉)、寶卿(寶釵)得同終始”一句提供的線索，我們還可猜測(cè)寶玉和寶釵在窮困落魄后，要靠襲人夫婦過(guò)一段生活。這一切在作者看? ?都是命運(yùn)在捉弄人，所以才有后兩句的感嘆。　　首句“枉自溫柔和順”是指花襲人溫柔和順的性格，封建的道德觀念，要求婦女“溫柔和厚”，襲人就是這種封建道德的犧牲品。　　第二句是“空云似桂如蘭”。這里“似桂如蘭”是古人常用來(lái)比喻人的美好品德的桂花、蘭草。“空云”，也就是徒然 說(shuō)，是對(duì)桂和蘭的否定。宋代陸游有“花氣襲人知驟暖”的 詩(shī)句。襲人姓花，原名蕊珠，寶玉就根據(jù)陸游的詩(shī)把她改名為花襲人。這里的桂蘭也寓花襲人的名字。　　第三句“堪羨優(yōu)伶有福”是指襲人在寶玉出走后，襲人第一個(gè)離開(kāi)賈府，嫁了給曾是唱戲的蔣玉函。而襲人也始終與“公子”，寶玉無(wú)緣分。　　金陵十二釵副冊(cè)——香菱　　根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷；　　自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。　　【賞析】：　　這一首說(shuō)的是香菱。　　寶玉看又副冊(cè)判詞不解，又去翻副冊(cè)，見(jiàn)上面“畫(huà)著一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗”，接著便是這首判詞。　　香菱是薛家的丫頭，是奴婢，進(jìn)不了“正冊(cè)”；可她原是甄士隱家的貴小姐，也不能進(jìn)“又副冊(cè)”，所以作者就把她安排在介于主奴之間的“副冊(cè)”里。　　第一句是說(shuō)，“香菱”原來(lái)就是“英蓮”；英蓮三歲時(shí)被拐子拐走，養(yǎng)到十幾歲賣給薛蟠，給這個(gè)花花太歲作了侍妾。后來(lái)薛蟠娶了個(gè)攪家不賢的潑婦夏金桂，又貪又嫉，又狠又毒，香菱受盡他們的凌辱虐待，含恨而死。關(guān)于香菱的結(jié)局，這首判詞說(shuō)得很明確。高鄂的續(xù)書(shū)寫(xiě)夏金桂死后，香菱被扶正，當(dāng)了正夫人，是顯然不符曹雪芹的意圖的。　　如果說(shuō)甄家的小榮枯映襯著賈家的大榮枯，那么香菱的命運(yùn)也是對(duì)大觀園群芳命運(yùn)的一個(gè)暗示。誰(shuí)能想象得到嬌生慣養(yǎng)的甄家的掌上明珠，會(huì)成為一個(gè)讓人作踐的奴才呢?誰(shuí)能容忍那么聰明俊秀的姑娘，配給一個(gè)只會(huì)作“哼哼韻兒”的蠢材呢?有人說(shuō)過(guò)這是“玉碗金盆貯以狗矢(屎)” (二知道人：《<紅樓夢(mèng)>說(shuō)夢(mèng)》)，實(shí)在令人惋惜。英蓮就是“應(yīng)憐”，從作者宿命的觀點(diǎn)看來(lái)，這是不可解的，命運(yùn)是無(wú)情的。　　首句“根并荷花一莖香”寫(xiě)的是蓮根荷花同長(zhǎng)在一根莖上，一樣芳香。荷花也稱蓮花，這里暗示香菱原名英蓮。　　“自從兩地生孤木”的“兩地 生孤木”寓一個(gè)“桂”字，點(diǎn)出夏金桂的名字。　　最后一句“致使香魂返故鄉(xiāng)”指的是死亡，暗示香菱被夏金桂虐待致死。香菱由地主階級(jí)出身的小姐而終于 落入四大家族的羅網(wǎng)，這種遭遇深刻反映了在封建社會(huì)的斗爭(zhēng)中，中、小地主必然破敗的命運(yùn)，也抨擊血淋淋的妻妾制度的殘酷，從而揭示封建“末世”女子的悲慘命運(yùn)。　　金陵十二釵正冊(cè)——釵、黛　　可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。　　玉帶林中掛，金簪雪里埋。　　【賞析】：　　這一首說(shuō)的是薛寶釵、林黛玉兩個(gè)人。　　“寶玉看“副冊(cè)”仍是不解，又去看“正冊(cè)”，見(jiàn)第一頁(yè)上“畫(huà)著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金釵”(兩株枯木是“林”字，雪諧“薛”音)。下面就是這首判詞。　　第一句是說(shuō)寶釵有封建階級(jí)女性最標(biāo)準(zhǔn)的品德。她“品格端方，容貌豐美”，“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，榮府主奴上下都喜歡她。作者又說(shuō)她“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙”，正是封建時(shí)代有教養(yǎng)的大家閨秀的典型。她能規(guī)勸寶玉讀“圣賢”書(shū)，走“仕途經(jīng)濟(jì)”的道路，受到寶玉冷落也不計(jì)較。黛玉行酒令時(shí)脫口念出閨閣禁書(shū)《西廂記》、《牡丹亭》里的話，她能偷偷提醒黛玉注意，還不讓黛玉難堪。按當(dāng)時(shí)賢惠女子的標(biāo)準(zhǔn)，她幾 乎達(dá)到無(wú)可挑剔的“完美”程度。但讀者同這個(gè)典型總是有些隔膜，這是為什么呢?就是她對(duì)周圍惡濁的環(huán)境太適應(yīng)了，并且有時(shí)還不自覺(jué)地為惡勢(shì)力幫一點(diǎn)小忙。如金釧被逼跳井后，她居然不動(dòng)感情，反倒去安慰殺人兇手王夫人。有人評(píng)論說(shuō)，她是個(gè)有尖不露、城府很深、一心想當(dāng)“寶二奶奶”的陰謀家，這也似乎有些太過(guò)分了。她自己既是封建禮教的衛(wèi)道士，又是個(gè)封建道德的受害者。賈家敗落后，她的下場(chǎng)也不妙，“金釵雪里埋”就是預(yù)示。　　第二句是說(shuō)林黛玉是個(gè)絕頂聰慧的才女。她的才華是大觀園群芳之冠，是智慧的女神。她從小失去父母，寄養(yǎng)在外祖母家，盡管是賈母的“心肝肉”，可是以她的敏感，總擺脫不了一種孤獨(dú)感。特別是在對(duì)寶玉的愛(ài)情上，幾乎到了神經(jīng)過(guò)敏的程度。好在寶玉對(duì)她一往情深，處處寬慰她，哪怕是籬玉歪派給他的“錯(cuò)誤”，他也承認(rèn)。這樣，他們的愛(ài)情就在一種奇特的、連續(xù)不斷的矛盾痛苦中發(fā)展著。一會(huì)兒笑，一會(huì)兒又哭了，哭時(shí)要比笑時(shí)多；剛剛和好了，突然又鬧翻了，鬧翻一次反倒加深一次感情。他們的愛(ài)情在有形無(wú)形的外界壓力下，形成一種畸型。在榮國(guó)府那樣的環(huán)境里，越敏感的人就越忍受不了。黛玉的悲劇就在于她不會(huì)像寶釵那樣會(huì)裝“糊涂”，她太聰明了。　　寶釵和黛玉是一對(duì)相互對(duì)稱的典型：一個(gè)胖、一個(gè)瘦；一個(gè)柔，一個(gè)剛；一個(gè)藏愚守拙，一個(gè)鋒芒畢露；一個(gè)心滿意足地成為“寶二奶奶”，一個(gè)凄凄慘慘地不幸夭折。但這一對(duì)情敵中沒(méi)有勝利者，后兩句說(shuō)得明白：寶玉的心仍在“林中掛”，寶釵要冷清清地守一輩子活寡。　　“停機(jī)德”指的是出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)樂(lè)羊子妻停下機(jī)子不織 布來(lái)勸勉丈夫求取功名賢淑之 德的故事。符合封建道德標(biāo)準(zhǔn) 的女

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