從南安水頭去南安洪賴的雪峰寺要怎么走
導讀：從南安水頭去南安洪賴的雪峰寺要怎么走 一、從南安水頭去南安洪賴的雪峰寺要怎么走 二、泉州地區(qū)有什么比較好玩的地方 三、南安市有多少個鄉(xiāng)鎮(zhèn) 四、義存的義存禪師生平
一、從南安水頭去南安洪賴的雪峰寺要怎么走
|全程 約70.8公里/1小時22分鐘水頭鎮(zhèn) 1.從起點向正西方向出發(fā)，沿濱海路行駛150米，稍向右轉進入解放路2.沿解放路行駛1.4公里，直行進入G3243.沿G324行駛450米，右前方轉彎4.行駛480米，直行5.行駛230米，在水頭互通朝泉州/福州方向，稍向右轉進入水頭互通6.沿水頭互通行駛300米，從入口進入G157.沿G15行駛13.7公里，朝永安/三明/晉江/石獅方向，稍向右轉
全路段收費8.行駛180米，朝泉州南/永安/三明/泉南高速方向，稍向左轉
全路段收費9.行駛930米，在蘇塘大橋左前方轉彎進入晉江樞紐
全路段收費10.沿晉江樞紐行駛550米，在晉江樞紐從入口進入G72
全路段收費11.沿G72行駛28.7公里，從南安出口離開
全路段收費12.行駛210米，直行13.行駛1.7公里，左轉進入南安大道14.沿南安大道行駛5.2公里，朝洪瀨方向，直行進入環(huán)島15.沿環(huán)島行駛110米，在第3個出口右前方轉彎進入南洪路16.沿南洪路行駛4.1公里，左前方轉彎進入X30517.沿X305行駛10.0公里，左轉18.行駛230米，稍向左轉19.行駛100米，右前方轉彎20.行駛400米，左前方轉彎21.行駛60米，直行22.行駛1.7公里，過木官巖到達終點(在道路左側)雪峰寺
走上南安，向康美鎮(zhèn)走，過了康美鎮(zhèn)，沒到洪賴有個湖仔村，再向雪峰養(yǎng)老院走，過了就是雪峰寺
二、泉州地區(qū)有什么比較好玩的地方
石獅黃金海岸、洛江分界處的洛陽江入海口.
清源山-泉州城北屏障
開元寺-市區(qū)西街
府文廟-鯉城區(qū)中山路泮宮內
西湖公園-市區(qū)西北部清源山南麓
天后宮
東湖公園-泉州東湖
洛陽橋-惠安.惠安崇武古城.海邊、晉江深滬灣有游樂園
說好玩...一般都是比較熱鬧的地方.
我建議逛街去市區(qū)中山路
喜歡夜生活去市區(qū)狀元街
喜歡文化凝聚的地方還是
承天寺
府文廟天后宮
泉州清凈寺
開元寺{都在市區(qū)}
喜歡自然的去永春牛拇林
蘿卜巖楠木自然保護區(qū)
喜歡爬山的話.南安雪峰寺
市郊清源山
喜歡玩水還是石獅黃金海岸
德化漂流
本人建議
三、南安市有多少個鄉(xiāng)鎮(zhèn)
你可以到這一網站看看呀！還有簡介啦！
南安市地處福建省東南沿海，與臺灣隔海相望。土地總面積2036平方公里，人口148.1萬人。轄溪美、柳城、美林3個街道辦事處、21個鎮(zhèn)、2個鄉(xiāng)和雪峰華僑經濟開發(fā)區(qū)。南安是全國著名僑鄉(xiāng)和臺灣漢族同胞的主要祖籍地，世界各地的南安籍華僑、華人143萬人，旅居港澳臺同胞100多萬人。南安依山傍海，風光秀麗，名勝古跡星羅棋布，境內有九日山摩崖石刻、五里橋、鄭成功陵園、蔡氏古民居建筑群等4個國家重點文物保護單位，有蓮花峰石刻、雪峰寺、五塔巖等75個省市級文物保護單位。近年來，南安市綜合經濟實力保持全國百強縣（市）和福建省十強縣（市）行列，被授予“中國龍眼之鄉(xiāng)”、“中國建材之鄉(xiāng)”稱號；獲全國科技先進市、文化先進市、體育先進市、教育“兩基”工作先進市、民政工作先進市和福建省雙擁模范城、文明城市、衛(wèi)生城市等稱號。2003年，南安市主動對接省委提出的“三條戰(zhàn)略通道”，呼應泉州市“五大基地”建設，努力推進沿海、東西溪沿岸、山區(qū)半山區(qū)三個區(qū)域同時加快發(fā)展，各項工作取得較大成效。全市實現(xiàn)國內生產總值189.4億元，比增12.1%；財政收入11.36億元，比增18.8%；全社會固定資產投資43.2億元，比增19.8%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入9843元，比增9.1%，農民人均純收入5036元，比增6.8%。
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四、義存的義存禪師生平
義存在雪峰，一面籌資建寺，一面弘宗演教，“四方衲子云集，至無容所，僧眾盛時多達1500余人。門下高僧輩出，分為54支，其中云門宗創(chuàng)始人文偃(匡真禪師)是義存的嫡傳弟子。法眼宗的創(chuàng)始人文益(凈覺禪師)是他的三傳弟子。這兩宗的佛教徒都尊雪峰為“祖庭”。他們分別成為晚唐五代禪宗中的五宗之一。此外，福州玄沙院的開山祖師備、福州怡山長慶寺的中興祖師慧棱、福州鼓山涌泉寺開山祖神晏、越州(今浙江紹興)洞巖寺的可休，信州(今江西上饒)鵝湖的智孚等皆出于義存門下，后來他們各自擁徒說法，成為一方開山之祖。
昭宗大順二年(891年)，境內兵連禍結，戰(zhàn)云密布，山居不可寧處，義存再游吳越，轉至浙江四明山避亂。
王審知入閩后，安定社會秩序，建立地方政權，奉行崇佛政策，于乾寧元年(894年)迎回義存，大加禮遇，還時常迎請義存住進節(jié)度使府，為僚屬官將談經說法。同時，王氏政權資助義存將寺遷至陳洋(即今寺址)。
經過義存多年努力，境內佛教大行。 雪峰義存和尚，福建省泉州人，俗姓曾。十二歲出家，十七歲受具，嗣德山法。經過「三到投子，九至洞山」的苦修以後，結庵於福州象骨山，地名雪峰，聲譽廣傳，稱為一千五百人善知識。七十歲出游浙江寧波四明、江蘇丹丘之地。後入閩，八十七歲示寂， 「真覺大師」。聞名弟于有云門、玄沙、保福、長慶等。
義存世家信佛，與僧為友；廿四歲時，會昌法難，變服謁於芙蓉靈訓。唐宣宗興佛時，游北地，到安徽，登投子山；又到江西洞山，當飯頭。四十歲吃德山棒，豁然大悟。
四十四歲辭德山，將參臨濟，中路聞其圓寂，返回閩縣。四十七歲返回福建芙蓉山，宴坐靈洞石室。曾與同學行實，登象骨峰，命名雪峰；許多護法，競出財力，營造精舍，經六年而成大叢林。七十歲再游北地，七十三歲返閩。第二年領眾南游，閩主王審知，受其接化。八十歲制定寺規(guī)，八十七歲示寂。
雪峰化人老熟，律制峻巖，經常提起拂子，演弄禪機；他以為佛傳的心印，在見性成佛，悟得此理，盡大地是沙門一蘋眼，造福并不是成佛之因。他的行化，極其廣大。
示眾云∶『此事如一片田地相似，一任於耕種，無有不承此恩力者。』又云∶『飯?zhí)}里沒頭，餓死人多；海水邊坐地，渴死人多。』玄沙聽了，照樣說一次，云門即說∶『通身是飯，通身是水。』
雪峰是陰功積德的宗師，專做人家討厭做的事，身上不離杓子，到處給人家方便。 雪峰與巖頭同學，欲訪欽山，來到鰲山，因雪不能走，巖頭整日睡覺，雪峰一心坐禪。巖頭醒來，大叫一聲∶『瞳眠去。』雪峰自指胸前∶『我還有未見的地方，并不是辯疏，不要趕我。』頭∶『你還想將來在孤峰頂上，結庵坐禪，播揚大教麼？』峰∶『實在還有不曉得的。』頭∶『那么，說說看！給你批評。』峰∶『諸佛眾生，本來無異，迷時見空為色，了時見色為空，色空明暗，終無差別，這個懂得一點點。』頭∶『不要再說那個好！』峰∶『見洞山過水頌，明白些悟道的門戶。』頭∶『沒有用，不行。』峰∶『我到德山時問∶從上宗乘中，學人卻有分否？吃了德山一棒時，感覺脫了桶底，是什么？』頭∶『聽見了沒有？從門進來的，不是家珍。』峰∶『那么，怎樣才對？』頭∶『他日播揚大教時，應把胸中流出的珍寶，顯示出來。』言下有省，連聲叫∶『師兄！師兄！今日始是鰲山成道。』
雪峰上堂云∶『南山有一條 鼻蛇，汝等諸人，切須好看（小心）。』長慶云∶『今日 堂中，大有人喪身失命。』（到處有蛇）。僧舉示玄沙，沙云∶『須是棱兄始得，雖然如此，我即不恁麼。』僧云∶『和尚作麼生？』沙云∶『用南山作什么？』云門以拄杖，指向雪峰胸前，作怕勢。 義存法師（822~908年）
唐?南安人。出生于長慶二年（822年）。據(jù)唐?黃滔《福州雪峰山故真覺大師碑銘》載，其祖而下“皆友僧新佛，清凈謹志”。12歲“從家君游莆田玉澗寺”。17歲落發(fā)。
唐會昌滅佛，義存蓬跡于福州閩侯之芙蓉山。
宣宗即位（847年），廢除滅佛令，義存“北游吳、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒于幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗”。后到武陵參見德山（南禪宣鑒大師），宣鑒“出其徒數(shù)百，咸莫之測。”宣鑒對義存評價很高，云“斯無偕也，吾得之矣”。
咸通十一年（870年），義存住持福州雪峰山廣福院，從此“天下釋子，不計華夏，趨之如赴召。”據(jù)黃滔《福州雪峰山故真覺大師碑銘》載，義存于福州雪峰山廣福院住持40年，“常不減一千五百徒之環(huán)足”。
中和二年（882年），唐僖宗“賜真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉”。
據(jù)《三山志》載，唐?龍紀元年（889年），義存生前預造葬地，并自為序。
大順二年（891年），閩王“雅隆其道……為之增宇、設像、鑄鐘，以嚴其山……時則迎而館之于府之東西甲第”。
唐?天復三年（903年），王審知刻義存自序于石碑，碑文云“《難提塔序》（天復三年）僧真覺自序：……雖然離散未至，何妨預置者哉！所以疊石結室，剪木合函，般土積石為龕。諸事已備，頭南朝北，橫山而臥。愿至時同道者莫違我意”。
梁?開平二年（908年）示疾，王審知“走醫(yī)，醫(yī)至粒藥以授師”。五月圓寂，俗壽87，僧臘59。義存逝后藏骨雪峰寺塔中。是時，因奔喪而“奔閩之僧尼、士庶僅五千人。閩王娣之……延稟如陳祭，是高齋焉”。
義存門下高僧輩出。《碑銘》記義存分燈弟子與南禪少林的關系。云：真覺大師“庶幾者若干人，其一號師備，擁徒于元沙(今安國)；其二號可休，擁徒于越州洞巖；其三號智孚，擁徒于泉州招慶；其五號神晏，今府之鼓山也。分燈之道，皆膺圣獎賜袈裟”。《碑銘》特別指出，作此碑文系受托于“元沙級宗一大師、招慶（泉州）元晤大師、鼓山定慧大師”。由此可知，義存大師繼承南禪青原法系下的曹洞派，在閩中分燈泉州招慶寺和福州鼓山寺。《碑銘》對義存分燈弟子而“膺圣獎賜紫袈裟”一事，大加贊揚。說此分燈之道，在南禪少林和曹洞派中引起很大的反響，即“自少林之逮曹溪，無不刻碑而紀頌”。這就表明，唐末南禪少林在閩中據(jù)點一為福州、一為泉州，即一為福州鼓山寺，一為泉州招慶寺。
著有《雪峰義存禪師語錄》、《雪峰清規(guī)》等傳世。
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