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瓷器算不算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

Mike ? ? 閱讀 220
導(dǎo)讀：瓷器算不算非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？ “非遺”該如何更好地融入現(xiàn)代生活？

瓷器是實物，當然不算“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)。

瓷器不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但制作瓷器的過程，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“傳統(tǒng)手工制作技藝”的類別。

文化遺產(chǎn)一般分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是歷史遺留下來的文物，是具體存在的實物，突出的重點也是物品本身的歷史和價值，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多并不是以實物存在的，以現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類來說，民間文學(xué)，主要是詩歌和民間傳說，并不存在實物，只不過這些詩歌和故事是以書本等作為承載。

“非遺”該如何更好地融入現(xiàn)代生活？

非遺是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱，在我國列入非遺的項目有昆曲，古琴，安徽宣紙，南京云錦，書法篆刻，剪紙、京劇、皮影戲等等。

這些文化遺產(chǎn)能夠流傳到今日，我認為有兩方面的原因，一方面它自身技藝的精妙絕倫，另一方面，它們貼近生活，有著頑強的生命力。盤點每一項非遺文化它都有著悠久的發(fā)展歷史，在發(fā)展的過程中不斷的融入當時的社會生活。那么發(fā)展到今天，非遺該如何更好的融入現(xiàn)代生活呢？

別的領(lǐng)域我不擅長，但我是剪紙愛好者，就來以剪紙為例來說吧

首先：剪紙是一種鄉(xiāng)土藝術(shù)，是勞動人民創(chuàng)作的，它和民俗節(jié)日牢牢的綁在一起，春節(jié)，元宵，端午節(jié)，七夕等等等，都離不開剪紙的創(chuàng)作，只要過節(jié)，就會有剪紙窗花作品的出現(xiàn)，它表達的是人們美好的愿望。有需求，就有發(fā)展的希望。

其次，到了現(xiàn)代社會，剪紙的使用范圍就擴大了，可以把剪紙元素融入到印染業(yè)，成為服裝設(shè)計的符號，或者是陶瓷器皿、抱枕靠墊等融合剪紙元素，建筑上也可以使用剪紙作為彩繪裝飾

也可以制作包裝袋，貼合外包裝的設(shè)計元素。總之，和生活互動融合的越多，非遺就越有生命力。

圖文原創(chuàng)，歡迎大家點贊和轉(zhuǎn)發(fā)，關(guān)注剪紙折紙趣手工，學(xué)習(xí)更多剪紙知識。祝大家天天好心情！

受經(jīng)濟社會急劇轉(zhuǎn)型的影響，人們在生活實踐中創(chuàng)造新文化的同時，也在消解舊的文化傳統(tǒng)。

在此背景下，如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能不失其本，又能緊隨時代？非遺如何融入現(xiàn)代生活？

就必然性而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活是落實大政方針的現(xiàn)實需求，是促進社會和諧的客觀需求，是保持文化多樣的本質(zhì)需求，是群眾精神生活的迫切需求，也是非遺保護傳承的內(nèi)在需求。與現(xiàn)代生活緊密融合，才有利于非遺傳承和發(fā)揚光大，如全聚德掛爐烤鴨技藝、長沙銅官窯陶瓷燒制技藝等，至今依然生機勃勃，而與現(xiàn)實生活脫節(jié)的，如船工號子等，則已日漸衰落。

就當前非遺融入現(xiàn)代生活的進程來看，還面臨著這些問題：一是缺少科學(xué)統(tǒng)一的理論指導(dǎo)，如非遺能不能進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)？產(chǎn)業(yè)化的程度、標準應(yīng)該怎樣？非遺的產(chǎn)業(yè)化是否應(yīng)該區(qū)別于其他文化產(chǎn)品的商業(yè)模式？二是其他社會力量參與不足，當下非遺保護仍處于政府既是“主導(dǎo)”又是“主體”的階段，缺少社會大眾、企業(yè)主體的廣泛加入，尚未進入市場良性循環(huán)。三是業(yè)界分工急需優(yōu)化，多數(shù)非遺經(jīng)營者、管理者本身也是技藝傳承人，雖技藝精深但管理營銷水平有限，“懂非遺的不懂經(jīng)營、懂經(jīng)營的又不懂非遺”的情況普遍存在，非遺相關(guān)行業(yè)急需加強引導(dǎo)，進行精細化分工，真正實現(xiàn)“讓專業(yè)的人做專業(yè)的事”。四是盲目開發(fā)的情況時有發(fā)生，某些地方政府急于以非遺為幌子招商引資，打造“偽非遺”，導(dǎo)致部分項目變得舞臺化、現(xiàn)代化、工業(yè)化等，造成難以挽回的損失。

對非遺融入現(xiàn)代生活有? ??下幾點建議：

一要遵循客觀規(guī)律，分類對待不同項目。在追求最合理資源配置、最有效文化傳承、最大化社會效益的前提下，根據(jù)項目自身特點分成公益性和經(jīng)營性兩大類：公益類包括那些短時間難以融入現(xiàn)代生活的非遺項目，如部分民間文學(xué)、民俗項目等，可通過保存實物、數(shù)字化記錄保護、進入中小學(xué)課本等方式進行保護；經(jīng)營類包括那些歷史上本就是“走市場”或當下仍有市場需求的非遺項目，如大部分傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥項目，可以進行全部商業(yè)性經(jīng)營，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等則可部分商業(yè)性經(jīng)營。

二要對接新型業(yè)態(tài)，推動非遺跨界融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要與“互聯(lián)網(wǎng)+”相結(jié)合，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在提高管理效能、促進信息傳播、優(yōu)化資源配置、培育消費市場等方面的作用；要與文化創(chuàng)意相結(jié)合，以激活非遺的生命力為宗旨，將非遺元素與當代的消費需求、審美取向、工業(yè)設(shè)計、時尚創(chuàng)意等有機結(jié)合，為非遺贏得可持續(xù)發(fā)展的未來；要與文化旅游相結(jié)合，探索在交通便利、資源豐富、游客眾多的地區(qū)，在妥善保護的前提下開發(fā)以非遺為核心的旅游資源，推出一些精品文化旅游線路，將非遺衍生品的開發(fā)與旅游產(chǎn)品的開發(fā)有機結(jié)合。

三要引導(dǎo)社會參與，增強非遺保護力量。在政府內(nèi)部要善于“聚力”，進一步完善現(xiàn)有的非遺工作聯(lián)席會議制度，改變過往保護非遺由文化主管部門單打獨斗的局面，將宣傳、教育、民族宗教、住建等相關(guān)部門納入各級非遺聯(lián)席會議中，形成保護非遺的強大合力；面向全社會要善于“借力”，充分發(fā)揮公民、法人和其他組織的能動性，酌情通過稅收優(yōu)惠、土地優(yōu)惠等方式讓更多企業(yè)關(guān)注非遺并加入到保護、發(fā)展非遺的行列中來。

四要把握核心主體，提高傳承人群素養(yǎng)。積極貫徹落實文化部正在施行的“中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”，文化主管部門應(yīng)積極配合各高校的招生工作，努力為傳承人群創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件；各參與高校應(yīng)該將研培計劃上升到傳承中華文脈、打造文化強國的高度去執(zhí)行，幫助傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力；各傳承人所在單位也要充分認識研培計劃的深遠意義，要大力提倡傳承人群參與該計劃，并為他們提供補助、后勤等相關(guān)支持。

五要強化法制保障，防止非遺資源流失。各級政府要根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和相關(guān)法律、法規(guī)，因地制宜制定本區(qū)域的地方性法規(guī)或?qū)嵤┘殑t，加大宣傳、解釋和執(zhí)行力度，促使各級各部門加強領(lǐng)導(dǎo)、落實責(zé)任、加大投入，認真履行法律賦予的職責(zé)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要；要加強監(jiān)督問責(zé)力度，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，防止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因保護不力或過度商業(yè)開發(fā)等原因流失、消亡，真正讓體現(xiàn)民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

如果非遺是一條流淌不停的河，那么生活就是承載水流的河床。要大力加強非遺保護傳承，促使其融入現(xiàn)代生活，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之花綻放出更加絢麗的時代光彩！真正實現(xiàn)“非遺見人，見物，見生活”的偉大夢想！

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