導(dǎo)讀：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請流程 如何看待韓國對中國文化的掠奪？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可向行政區(qū)域文化行政部門申報。申請流程如下：
1、公民、企事業(yè)單位、社會組織等，可向所在行政區(qū)域文化行政部門提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的申請，由受理的文化行政部門逐級上報。申報主體為非申報項目傳承人（團體）的，申報主體應(yīng)獲得申報項目傳承人（團體）的授權(quán)；
2、文化行政部門對本行政區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報項目進行匯總、篩選核定后，向同級人民政府提出申報。
《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》
第八條
公民、企事業(yè)單位、社會組織等，可向所在行政區(qū)域文化行政部門提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目的申請，由受理的文化行政部門逐級上報。申報主體為非申報項目傳承人（團體）的，申報主體應(yīng)獲得申報項目傳承人（團體）的授權(quán)。

如何看待韓國對中國文化的掠奪？

對于韓國對中國的“文化掠奪”，有感于韓國對中國的“文化掠奪”愈演愈烈，特地寫下本篇評論，看看韓國對中國文化掠奪的真正原因和中國應(yīng)對的策略.

我們先來看近年來韓國在文化方面對中國:文化掠奪的表現(xiàn)!

韓國將由中國傳入的“江陵端午祭”申請為世界文化遺產(chǎn)；

韓國準備在2008年前完成了“整體風水地理”項目的申遺準備工作；

韓國學者稱漢字是由韓國人發(fā)明的，并打算將漢字申請為世界文化遺產(chǎn)；

韓國擬將“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申報世界遺產(chǎn)；

韓國學者“考證”認為，神農(nóng)氏和李時珍都是高麗人，針灸、《本草綱目》都屬于韓國；

韓國有將漢服與祭孔大典申請為世界文化遺產(chǎn)的打算，孔子甚至被考證為是韓國人；

韓國學者稱活字印刷術(shù)是韓國發(fā)明的，在德國舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽；

韓國歷史書稱韓民族在遷徒中喚醒了中原的黃河文明和滿洲的紅山文明；

韓國將中國古代邊疆政權(quán)的高句麗說成屬于韓國歷史與中國地位平等的古代政權(quán)；

韓國將中國的東北三省說成是韓國民族的歷史舞臺。

韓國將中國的渾天儀印到了新版的一萬元韓幣的背面，成了韓國人古代科技的成就；

韓國學者林均澤的《韓國史》，把包括上海在內(nèi)的中國大部分領(lǐng)土劃入古代韓國版圖；

韓國歷史小說《蚩尤天皇》將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為韓國祖先；

韓國學者聲稱中國典籍《山海經(jīng)》里的很多神話傳說都源自韓國；

韓國企業(yè)聲稱“豆?jié){的發(fā)源地”是韓國；

……

因為涉及之處太多不一一列舉，總之對于韓國的表現(xiàn)，可以套用中國的一個成語“馨竹難書”，作為一個中國人，面對自己民族的優(yōu)秀文化為別的國家如此“掠奪”自然十分氣憤，不過我們最佳的態(tài)度并不應(yīng)該只是氣憤，在憤怒之余更應(yīng)該是靜下心對韓國的這種表現(xiàn)進行一個理性的分析，據(jù)此來制定一個正確的應(yīng)對態(tài)度與應(yīng)對方法。

認真分析韓國這幾年以來對中國的“文化掠奪”表現(xiàn)，呈現(xiàn)如下的幾個特點：

第一，掠奪內(nèi)容呈現(xiàn)全面性。韓國對中國的文化掠奪由由點到面，全面展開，凡是中華文明的優(yōu)秀杰出之處，必定可以看到韓國人想據(jù)為己有的野心與無恥的嘴臉，我真擔心照此下去，中國的四大發(fā)明都會被韓國“考證”成為韓國的四大發(fā)明，中華文明史最終被韓國整成韓國文明史；

第二，參與者呈現(xiàn)全員性。對于中國的“文化掠奪”上韓國是從上到下、全員參與的：在組織方面，有韓國政府機構(gòu)、媒體、企業(yè)、歷史研究機構(gòu)、民間組織的參與；在人員上，有韓國官員、歷史學者、作家、演員、普 通民眾等等。

第三，掠奪方式呈現(xiàn)多樣性。只要可以掠奪中國的文化，韓國是不擇手段的：申請世界遺產(chǎn)以期獲得國際上的承認；發(fā)表歪曲史實的歷史作品，拍攝并輸出歪曲史實的影像作品，以擴大宣傳；舉辦各類主題展覽及學術(shù)研討會來壯大聲勢。

第四，掠奪手段呈現(xiàn)幼稚性。韓國對于中國的“文化掠奪”使用的手段是低劣而經(jīng)不起推敲的，也就是說這種掠奪的后果并不可能得到國際性的承認，韓國的行為更多只是滿足本國民族極端主義的需求，根本不敢也經(jīng)不起歷史與的檢驗與科學的論證。

分析了韓國對中國的“文化掠奪”的特點，我們再來分析一下韓國不擇手段、不遺余力進行掠奪的原因與目的。

原因其實在前面的評論中已經(jīng)提到過，韓國的整個歷史都是韓國人的一場噩夢，韓國在古代史上是中國的附屬國，在近代史當中是日本的殖民地，在現(xiàn)代史中則受到美國的控制，整個朝鮮文明無法擺脫中華文明這個母體的影響，當韓國在歷史上第一次實現(xiàn)了本國的經(jīng)濟騰飛成為發(fā)達國家之后，作為單一民族國家極度缺乏大國風范的韓國必然會想盡一切辦法來掩飾本國在歷史上備受周邊大國控制在文明上完全受到中華文明影響的尷尬事實。

至于韓國對中國進行文華掠奪的目的，除了掩飾韓國國民的自卑之外，我們還要考慮韓國的政治野心及現(xiàn)實戰(zhàn)略需要，一方面通過掠奪中華文明賦予本國同中國在文明上的平等地位，同中國爭奪東方文明的主導(dǎo)權(quán)，從而為韓國的大國雄心提供精神層面的支持，另一方面這種對于歷史的歪曲也是為朝鮮半島統(tǒng)一后獲得更多的發(fā)展空間提供準備，將高句麗說成是韓國歷史上的政權(quán)，將東北三省說成是韓國民族的歷史舞臺折射出的其實正是韓國對這些地區(qū)的領(lǐng)土擴張野心，韓國近年來在所謂“間島”問題上的領(lǐng)土訴求已經(jīng)對韓國的行為提供了佐證，韓國在中國的蘇巖礁上的所作所為更是告訴我們這方面的情況已經(jīng)到了多么嚴重的地步。

一個民族就如一個人一樣，難免要有一自己的虛榮心，這是無可厚非的，也是應(yīng)當?shù)模侨绻麑⒈久褡宓淖宰鹦慕⒃趯ζ渌褡宓膫εc掠奪上面，那就是無恥的行徑了，最近一段時間，我見過許多篇所謂國內(nèi)“專家學者”建議要對韓國的行為寬容的文章，無一不要求中國人不要理會韓國的這些舉動，當作笑談即可，但是我認為對于韓國的行徑不能付諸笑談，韓國人的民族性與國民性決定了他們屬于那種登鼻子上臉的特性，蘇巖礁就這樣被他們弄成為韓國的“領(lǐng)土”，韓國的議員與民眾還在拿中國的延邊甚至長白山說事，如果我們就這樣不講原則一味寬容下去，寬容與冷漠被他們當作是退讓與默認，就會越發(fā)會助長他們的野心。

所以，面對韓國近乎瘋狂的“文化掠奪”行徑，中國采取如何的態(tài)度與應(yīng)該對措施就成為值得我們認真思索的問題。

我認為，在對待韓國的“文化掠奪”方面，我們應(yīng)該有如下的態(tài)度：

第一，認識到嚴峻性，韓國對中國的“文化掠奪”是有組織、有預(yù)謀、有行動的，不是“偶爾為之”，不是“一時心血來潮”，如果中國不對此給予足夠的重視，就將會在中韓兩國的文化交鋒中進一步處于被動的地位，雖然韓國的“文化掠奪”短時間內(nèi)很難獲得國際性的承認，但是如果不加以阻止，一方面會慢慢成為既定事實而被國際所接受，另一方面會進一步助長韓國的極端民族義的膨脹，韓國會據(jù)此來提出對中國的領(lǐng)土要求，這會極大的損害中國的國家利益。

第二，要有自信，不必妄自菲薄。中華文明幾千年傳承下來，具有強 大的生命力，也獲得了國際上的廣泛認可，這種文明的中華屬性不是韓國人搞一些小動作就可以改變的，韓國受中華文明影響的這一事實也不是韓國通過歪曲歷史就可以改變的，因此大可不必像某些韓國那樣上竄下跳，中國是大國，應(yīng)該展示大國國民的風范。

第三，保持理性。要區(qū)分個別韓國人與機構(gòu)的極端觀點并不代表的韓國主流觀點，我們不能因此將反對的板子落在全體韓國人的身上，我們沒有必要像某些韓國學者與民眾一樣陷入癲狂的狀態(tài)，沒有必要隨韓國的不理智行為起舞。我們也要理性看待韓國的“文化掠奪”行為，世界遺產(chǎn)采取的是屬地保護原則，就是說自然與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所在國可以申請管理及保護，類似“江陵端午祭”與“韓國祭孔大典”這一類的非特質(zhì)文化形式雖然由中國傳入，但是在韓國有著久遠的歷史并賦予了新的內(nèi)容，因此韓國有申請的權(quán)利，我們沒有必要指責，韓國將這些源自中國的文化形式申請為世界遺產(chǎn)，從側(cè)面的角度說明了中華文明對朝鮮半島的影響，我們在這里不能容忍的應(yīng)該是韓國某些學者將孔子考證成韓國人這樣的卑劣行徑。

第四，我們要進行反思。韓國有沒有掠奪中國的文化且不說，韓國對文化的重視是應(yīng)該引起我們的反思的，我們真正重視過屬于自己的歷史文化嗎？韓國打算將中醫(yī)改為韓醫(yī)申遺，韓國打算將源自中國“整體風水地理”申遺，中國又在做什么呢？除了對祖宗留下的遺產(chǎn)進行無原則的批判與與破壞性的開發(fā)之外，我們又做過多少建設(shè)性的工作？

第五，以實際行動進行還擊。對于韓國的“文化掠奪”行為，中國不能停留在靜觀其變或民間抗議的立場上，而是要采取行動，進行全面而堅決的反擊，必須要讓韓國明白這種放肆掠奪的后果所要付出的代價，韓國不是德國，更不是美國，中國可以對美國退讓，可以對德國寬容，但是不應(yīng)該對每年從中國獲得數(shù)百億美元貿(mào)易順差靠中國市場實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛卻又不斷傷害中國國民的韓國有半點退讓之處。事實上，中國對韓國已經(jīng)在采取了措施，比如執(zhí)政當局已經(jīng)給中韓之間的領(lǐng)土“爭議”定了調(diào)子，那就是“中韓之間沒有領(lǐng)土爭端”（事實上也是如此），韓國顯然沒有勇氣對此提出異議，簡單的一句話已然給韓國加了一個緊箍咒，如果韓國敢將議員與民間的“領(lǐng)土訴求”提交到政府層面，那就是韓國在主動挑起領(lǐng)土爭端，恐怕韓國還承擔不起侵略中國領(lǐng)土的后果。

有點偏題了，我們再說回來，面對韓國的“文化掠奪”，我們必定是要采取相關(guān)措施的.

第一，重視本國文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護與工作，不要給韓國以可趁之機。對于遺產(chǎn)的保護不能只是通過申請世界遺產(chǎn)的方式來保護，根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會關(guān)于《凱恩斯決議》修訂的決議草案，每個國家每年可申報兩項，但其中至少有一項為自然遺產(chǎn)。中國是大國，目前已經(jīng)列入申請世界遺產(chǎn)準備目錄的項目超過一百項，就是說即便現(xiàn)在起不再增加新的項目，要將這些遺產(chǎn)全部申請成功也需要五十年的時間（在這一方面，對于只相當于中國一個省份大小的韓國顯然有利的）。因此，對于屬于中國的文化遺產(chǎn)要進行全方位保護，比如充分利用現(xiàn)在已經(jīng)設(shè)立的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加強對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

第二，加強對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳推廣工作。要改變那種只為經(jīng)濟利益只為發(fā)展旅游業(yè)而推動申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作法，將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與宣傳上升到傳播中華文明這樣的高度來看待。宣傳的范圍不要限于國內(nèi)，而要面向全球，比如中國 完全可以像建立孔子學院那樣設(shè)立一筆政府基金專門用于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，通過全球巡展或?qū)ｎ}學術(shù)研討會的方式加深世界各國對中華文明的了解，邀請各國研究學者前往中國實地研究與考察，增強世界對中國文化與中華文明的了解與認識，避免因為我們的不作為而讓韓國有機可趁。

第三，有理有據(jù)，對韓國的行為進行有針對性的還擊。韓國對中國在高句麗問題、印刷術(shù)、中國神話、中醫(yī)、漢字、史前文明等領(lǐng)域的“文化掠奪”完全缺乏史實依據(jù)是經(jīng)不起推敲的，我們沒有必要與韓國人對罵，中國應(yīng)該組織專家學者列出詳盡的史實依據(jù)告訴韓國人為什么這些為什么是中國的而非韓國的。中國應(yīng)該加大中華文明對于朝鮮半島影響的研究，從根源上斬斷韓國對東亞文明的非份之想。比如，韓國與中國就高句麗展開爭論，我們一方面繼續(xù)公布各種高句麗只是中國地方政權(quán)與韓國不是傳承關(guān)系的各種論證，同時我們可以將關(guān)注點推到高句麗之前的箕子朝鮮及漢四郡時代，讓韓國人明白朝鮮半島的文明史是如何開啟的，朝鮮半島在歷史上之上又是如何完全處于中國的統(tǒng)治與影響之下的。韓國要將中國的說成是韓國的難上加難，只能胡騙濫造胡攪蠻纏，中國要說明韓國的如何來自中國則是有理有據(jù)，隨手拈來。

第四，聯(lián)手日本，共同對付韓國。被韓國“文化掠奪”的苦主不只是中國，還有日本，日本是樂于承認中華文明的歷史地位及對日本的影響的，因此中國可以推動在各個層面上與日本的文化交流，共同反擊韓國的無賴行為，在東亞范圍內(nèi)孤立韓國的無恥掠奪行為。

第五，應(yīng)該加強對進口韓國影視文學作品的審查，凡是出現(xiàn)歪曲與中國相關(guān)歷史的內(nèi)容應(yīng)該禁止這些作品進入中國，避免在客觀上為韓國的“文化掠奪”起到推波助瀾的作用，充滿民族自大與歪曲歷史情節(jié)的韓國電影、電視劇、書籍等作品就留給韓國自己享用吧。

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