唐朝由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化在當(dāng)時(shí)也處于世界領(lǐng)先的地位，與世界許多國(guó)家的文化交流非常頻繁。朝鮮、日本派來(lái)許多留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。唐朝同阿拉伯地區(qū)的友好往來(lái)，使綠寶石、胡椒、伊斯蘭教先后傳入中國(guó)。敦煌莫高窟中的壁畫(huà)和雕塑有40%是唐代的作品。 唐朝最令人矚目的文學(xué)成就可算唐詩(shī)。自陳子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名詩(shī)人層出不窮，盛唐時(shí)期的李白、杜甫、岑參、王維，中唐時(shí)期的李賀、韓愈、白居易，晚唐時(shí)期的李商隱、杜牧是其中的幾個(gè)代表。他們的詩(shī)作風(fēng)格各異，既有對(duì)神話世界的豐富想象，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)致描寫(xiě)，既有激昂雄渾的邊塞詩(shī)，亦有沉郁厚重的“詩(shī)史”，還有清新脫俗的田園詩(shī)。這些詩(shī)作共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)成就的杰出代表。后世宋、明、清雖仍有杰出詩(shī)人出現(xiàn)，但律詩(shī)和古詩(shī)的總體水平都不如唐朝詩(shī)人，使得唐詩(shī)成為了中國(guó)古詩(shī)不可逾越的巔峰。 首都長(zhǎng)安小雁塔近景唐朝的傳奇小說(shuō)繼承六朝筆記小說(shuō)的傳統(tǒng)并有新的發(fā)展。從唐傳奇起，小說(shuō)真正開(kāi)始有完整的故事結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系，并開(kāi)始反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。唐朝的傳奇代表作有：《枕中記》《鶯鶯傳》和《李娃傳》等，這些作品為后世宋朝的話本和明清小說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大奠定了基礎(chǔ)。 唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國(guó)傳統(tǒng)兩大宗教――佛教和道教都有較大發(fā)展。唐朝初年，高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺（現(xiàn)在的印度）取經(jīng)657部，唐朝特此興建了大雁塔來(lái)保存這些佛經(jīng)。佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國(guó)僧人自身思想體系的逐漸成熟使得中國(guó)佛教在此時(shí)期迎來(lái)空前的發(fā)展，中國(guó)佛教的各主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。其他宗教如伊斯蘭教，景教（基督教聶斯脫利派）和祆教也隨著國(guó)際交流傳入中國(guó)。唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅法，使得除禪宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。

博大精深、兼容并包、澤被世界、影響深遠(yuǎn)――這是我的看法。還有百度上說(shuō)；“宗教在社會(huì)上的地位與影響力，唐朝時(shí)可謂最高。唐朝時(shí)期佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、凈土宗和禪宗。天臺(tái)宗奉《法華經(jīng)》，故又稱為法華宗。華嚴(yán)宗奉《華嚴(yán)經(jīng)》，參與政治較多。凈土宗則易于入門。禪宗分為南北二宗，北宗創(chuàng)立者是神秀，他主張漸悟說(shuō)。南宗創(chuàng)立者是慧能，他主張頓悟說(shuō)。唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅法，使得除禪宗南宗等少數(shù)宗派外，其他佛教派別從此一蹶不振。由于唐朝皇室姓李，又相傳其為老子之后，因此道教在唐朝上流社會(huì)也很流行。唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝。唐玄宗也大力提倡道教，還在科舉考試中增設(shè)道舉。除了佛道二教外，當(dāng)時(shí)還有伊斯蘭教、拜火教、摩尼教、景教（基督教聶斯脫利派）等外來(lái)宗教。但影響力較小。 唐代社會(huì)，雖然世族的勢(shì)力被削減，但仍然不是一個(gè)平等的社會(huì)。《唐律》中也明訂，人分為“良”“賤”兩大類，賤民只能與賤民結(jié)婚；地主殺害部曲最多求刑一年，而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實(shí)行，但由于世族的生活條件較為優(yōu)渥，其子弟的文化修養(yǎng)也就跟著較高，不論是否參加科舉，進(jìn)入仕途都不是非常困難；唐代宰相出身世族者也就不在少數(shù)。 唐朝文學(xué)成就以詩(shī)歌最為發(fā)達(dá)。清人所編《全唐詩(shī)》共收錄兩千兩百多位詩(shī)人的四萬(wàn)八千九百多首詩(shī)，這還不是全部。唐初詩(shī)人以“初唐四杰”最為著名（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）。盛唐時(shí)期詩(shī)人可分為以王維、孟浩然為代表的田園派和岑參、王昌齡為代表的邊塞派。其中集大成者為“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣 ”杜甫最為出名。李白的詩(shī)，飄逸灑脫，充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩(shī)則更多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義之情懷。中唐時(shí)期最卓越的詩(shī)人是白居易，他的詩(shī)通俗易懂。此外還有元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、李賀等。晚唐詩(shī)人以李商隱和杜牧最為出眾，被稱為“小李杜”。后世宋、明、清雖仍有杰出詩(shī)人出現(xiàn)，但總體水平都不如唐朝詩(shī)人，唐詩(shī)成為了中國(guó)古詩(shī)不可逾越的巔峰。 在散文方面。六朝以來(lái)，文壇盛行駢文這種文體形式，駢文講究聲韻、對(duì)偶、典故，辭藻華麗，以四字句和六字句組成。在唐初乃十分盛行，以初唐四杰最為著名，但這種文體到唐朝時(shí)顯得形式僵化，內(nèi)容空洞，故到了天寶年間，古文逐漸興起。古文運(yùn)動(dòng)在名義上是要恢復(fù)先秦兩漢的問(wèn)題，實(shí)際上是要文章更有內(nèi)容，也就是“文以載道”。韓愈是唐宋八大家之首，他的散文氣勢(shì)磅礴又思想深刻，號(hào)稱“文起八代之衰”；不過(guò)唐代的古文運(yùn)動(dòng)在韓柳去世后就逐漸衰退，唐末駢文又再度興起。傳奇是中國(guó)的一種古典小說(shuō)形式，出現(xiàn)在隋朝，興盛于唐朝。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長(zhǎng)恨傳》等。有的傳奇在后代還被改編為戲劇和白話小說(shuō)。唐朝變文在中國(guó)文學(xué)史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經(jīng)的底本。最初變文僅限于佛教經(jīng)典，后來(lái)則開(kāi)始講唱其他故事，講唱的人也不限于僧侶。變文對(duì)傳奇和后世的說(shuō)唱文學(xué)都有很大影響。 由于吸收了西域特征與宗教色彩，唐朝藝術(shù)與前后朝代都迥然不同。初唐的閻立本、閻立德兄弟擅畫(huà)人物。吳道子則有“畫(huà)圣”之稱呼，他兼擅人物、山水，并吸收了西域畫(huà)派的技法，畫(huà)面富于立體感，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之說(shuō)。張萱和周?P以畫(huà)侍女圖為主，他們的著名作品有“搗練圖”、“虢國(guó)夫人游春圖”和“簪花仕女圖”等。詩(shī)人王維擅長(zhǎng)水墨山水畫(huà)，蘇軾稱他“畫(huà)中有詩(shī)”。唐朝的壁畫(huà)事業(yè)特別發(fā)達(dá)。莫高窟與墓室壁畫(huà)都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術(shù)同樣出眾。敦煌、龍門、麥積山和炳靈寺石窟都是在唐朝時(shí)期步入全盛。龍門石窟的盧舍那大佛和四川樂(lè)山大佛都令人贊嘆。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑圣。唐朝時(shí)期，書(shū)法家輩出。歐陽(yáng)詢、虞世南都是初唐著名書(shū)法家。歐陽(yáng)詢的楷書(shū)筆力嚴(yán)整，其名作有《九成宮醴泉銘》。虞世男楷書(shū)字體柔圓。顏真卿和柳公權(quán)是唐朝中后期的著名書(shū)法家。顏真卿的楷書(shū)用筆肥厚，內(nèi)含筋骨，勁健灑脫，其代表作有《多寶塔碑》；柳公權(quán)的字體勁健，代表作有《玄秘塔碑》，世人稱顏柳二人書(shū)法為“顏筋柳骨”。張旭和懷素則是草書(shū)大家。 樂(lè)山大佛 樂(lè)山大佛 唐朝音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)。唐太宗平高昌得高昌樂(lè)，并入原有的九部樂(lè)成為十部樂(lè)：燕樂(lè)、清商樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)[7]。唐高宗以后，十部樂(lè)開(kāi)始衰落，音樂(lè)家開(kāi)始研究新的樂(lè)舞。玄宗本人就是音樂(lè)家，愛(ài)好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂(lè)器，擅長(zhǎng)作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂(lè)》等百余首樂(lè)曲；他非常重視音樂(lè)事業(yè)，將十部樂(lè)分為坐部伎、立部伎[8]，曾經(jīng)親選坐部伎三百人，號(hào)為“皇帝梨園弟子”，李龜年和永新娘子都是名噪一時(shí)的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名，著名的舞蹈有“七德舞”、“上元舞”等，舞蹈家則有公孫大娘等。 唐朝史學(xué)開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家正式開(kāi)館修史這一風(fēng)潮。唐初史館奉詔所修的正史有《晉書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》六部。加上史家李 延壽私撰的《南史》和《北史》，合計(jì)廿四史中有八部出在唐朝，占總數(shù)的三分之一。此外，唐朝還有杜佑撰寫(xiě)的政書(shū)《通典》，劉知幾的修史專著《史通》，李吉甫著的地方志《元和郡縣圖志》。 唐朝科技亦有明顯進(jìn)步。天文學(xué)家僧一行在世界上首次測(cè)量了子午線的長(zhǎng)度，他還與梁令瓚合作，制成水運(yùn)渾天銅儀。藥王孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》是不可多得的醫(yī)書(shū)。唐朝首都長(zhǎng)安城與東都洛陽(yáng)規(guī)劃嚴(yán)整，人口都超過(guò)了百萬(wàn)。不僅是當(dāng)時(shí)的世界一流大都市，也為后世留下了城市規(guī)劃的樣板。當(dāng)時(shí)周邊國(guó)家的首都，如日本平安京、新羅平壤和渤海國(guó)上京龍泉府都是仿照長(zhǎng)安建造。唐朝的木結(jié)構(gòu)建筑規(guī)模雄渾，氣魄豪邁。佛塔形式也融合了中國(guó)與印度的造型，顯得千變?nèi)f化，多種多樣。868年，中國(guó)《金剛經(jīng)》的印制是世界上已知最早的雕版印刷。中國(guó)的造紙、紡織等技術(shù)通過(guò)阿拉伯地區(qū)遠(yuǎn)傳到西亞、歐洲。同時(shí)期甘蔗熬糖法也從摩揭陀傳入中國(guó)[9]。 科舉制度在唐朝進(jìn)入了發(fā)展期。唐朝的學(xué)校以官辦為主。中央設(shè)國(guó)子監(jiān)，下轄六學(xué)，為國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。這些學(xué)校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。學(xué)生稱生徒，人數(shù)在兩千以上。地方設(shè)立州、縣學(xué)，每校有學(xué)生十人。學(xué)校為科舉考試服務(wù)，成績(jī)好的學(xué)校保送參加科舉考試，主要的講授內(nèi)容是九經(jīng)。唐朝的科舉分為常舉和制舉兩種。常舉每年舉辦考試，科目有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書(shū)、明算等。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。常舉的應(yīng)考舉子有兩個(gè)來(lái)源，一是保送的生徒；二是鄉(xiāng)貢選拔出來(lái)的自學(xué)者。應(yīng)考舉子主要集中在明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽啤Ｃ鹘?jīng)科主要考試儒家經(jīng)典，難度較低。進(jìn)士科主要考詩(shī)賦和政論，難度高，但其是主要的高官進(jìn)身之階。明經(jīng)科的錄取率約為十分之一二，進(jìn)士科不過(guò)百分之一二。時(shí)有諺曰：三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士。而制舉則是臨時(shí)考試，是為了網(wǎng)羅非常人才，不常舉行。”~1.殷?[“興象論” “興象論”是殷?[從反齊梁的角度以及總結(jié)盛唐詩(shī)歌藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上提出的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。他從詩(shī)歌藝術(shù)形象塑造的角度，指出六朝人過(guò)于偏重在詞藻、聲律等具體形式、技巧方面，而輕視了審美意象的創(chuàng)造，因此提出了詩(shī) 歌創(chuàng)作應(yīng)以創(chuàng)造“興象”，即藝術(shù)意象為主的思想。 “興象”是殷?[首先提出的重要文藝美學(xué)概念，指詩(shī)歌中完整的審美意象，偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，它可以極大地感發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象。因此說(shuō)“興象”是“可以興”的審美形象。 標(biāo)舉“興象”，反對(duì)“輕艷”是殷?[詩(shī)歌理論的基本特征。 2. 王昌齡“詩(shī)境論” 王昌齡著有《詩(shī)格》一書(shū)，他強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作必須在意與境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思。創(chuàng)作中首先要立意，但詩(shī)歌創(chuàng)作中的意必須與外境融為一體，然后才能產(chǎn)生有藝術(shù)價(jià)值的好作品，如“境思不來(lái)，不可作也。” 意與境的融合，就是心與物的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造生動(dòng)的藝術(shù)形象。 以心擊物，深穿其境，即是要求心與物能水乳交融，這種心與物的結(jié)合又必須在創(chuàng)作主體“安神凈慮”（“虛靜”）的條件下實(shí)現(xiàn)。 意與境的和諧，必須任其自然，由感興而生成，絕不是人為強(qiáng)制所能達(dá)到的。 王昌齡關(guān)于詩(shī)境的論述,一般以<<吟窗雜錄>>本<<詩(shī)格>>中的“三境”、“三格”說(shuō)作為主要依據(jù)。 3. 杜甫的文學(xué)思想要求表現(xiàn)民生疾苦,“為民請(qǐng)命”。他主張文學(xué)創(chuàng)作要描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的社? ?內(nèi)容。 杜甫對(duì)庾信后期詩(shī)歌、齊梁著名詩(shī)人藝術(shù)成就、初唐四杰詩(shī)歌創(chuàng)作都給予了很高的評(píng)價(jià)。 <<戲?yàn)榱^句>>中以詩(shī)論詩(shī),杜甫對(duì)待前代文學(xué)的態(tài)度是既要繼承風(fēng)雅的傳統(tǒng),“別裁偽體”,又要“轉(zhuǎn)益多師”。 杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作思想核心是講究傳神。 4. 皎然“取境說(shuō)” “取境”指詩(shī)歌意境的創(chuàng)造,他認(rèn)為詩(shī)歌意境構(gòu)思過(guò)程中要依靠詩(shī)人的靈感,出現(xiàn)“意境神王,佳句縱橫”。他力求把人工修飾與天工自然融為一爐,很重視人工修飾在意境創(chuàng)造中的作用。 皎然對(duì)詩(shī)境審美理想的追求,仍是在天真自然,有象外之奇,有飛動(dòng)之貌,寫(xiě)冥奧之思,若不思而得。 皎然在<<詩(shī)式>>、<<詩(shī)議>>中論述了詩(shī)歌意境的美學(xué)特征：具有象外之奇,言外之意；氣騰勢(shì)飛,具有動(dòng)態(tài)之美；真率自然,天生化成,無(wú)人為造作痕跡。 <<詩(shī)式?取境>>云“或云：詩(shī)不假修飾,任其丑樸,但風(fēng)韻正,天真全,即名上等。予曰：不然。無(wú)鹽闕容而有德,曷若文王太姒有容而有德乎?又云：不要苦思,苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴,焉得虎子?取境之時(shí),須至難至險(xiǎn),始見(jiàn)奇句；成篇之后,觀其氣貌,有似等閑,不思而得。此高手也。有時(shí)意境神王,佳句縱橫,若不可遏,宛如神助。不然,蓋由先積精思,因神王而得乎?” 5. 晚唐司空?qǐng)D提出了“象外之象,景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”、“思與境偕”等著名詩(shī)歌美學(xué)范疇。他 在詩(shī)歌理論批評(píng)中,比較偏重于詩(shī)歌的藝術(shù)美,深入地探討了詩(shī)歌意境的美學(xué)特征。 詩(shī)歌的“味外味”---“文之難,而詩(shī)之尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。”文學(xué)作品運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言,描寫(xiě)了許多具體的景象,但文學(xué)作品的真正醇美之處在于由這些具體景象所構(gòu)成的,存在于這些具體景象之外的藝術(shù)意境上,可以讓讀者用自己的想象去補(bǔ)充它、豐富它。 詩(shī)歌的“味外之旨”、“韻外之致”---指藝術(shù)意境所具有的含蓄不盡、意在言外的特點(diǎn)。司空?qǐng)D欣賞的是以這種藝術(shù)意境來(lái)表現(xiàn)山水田園隱逸生活、寄托佛老情操的詩(shī)歌。 司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)歌意境的創(chuàng)造,必須做到“思與境偕”。它指詩(shī)人在審美創(chuàng)造中,主體與客體、理性與感性、思想與形象的融和化合,是和某種特定的外在境界相聯(lián)系的。 詩(shī)歌“醇美”之味在詩(shī)外,亦即“象外之象,景外之景”　　 6. 白居易：為藝術(shù)而藝術(shù),為生活而藝術(shù) 他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病,裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用,創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書(shū)其事”的“實(shí)錄”精神。 7. 陳子昂的興寄論與風(fēng)骨論 陳子昂針對(duì)六朝文學(xué)內(nèi)容不夠充實(shí)、不注意整體審美形象塑造兩個(gè)弊病,從正面提出了“興寄論”與“風(fēng)骨論”的文學(xué)創(chuàng)作主張,這也正是唐代前朝文藝思想發(fā)展中的核心思想。他在<<與東方左史虬修竹篇序>>中提出他的文學(xué)主張。“興”指詩(shī)歌審美意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)作用。“寄”指寄托,指詩(shī)人隱含于詩(shī)歌審美意象中的現(xiàn)實(shí)寓意,即詩(shī)歌中流露的思想感情所具有的社會(huì)內(nèi)容。“風(fēng)骨”指“漢魏風(fēng)骨”,要求文學(xué)作品應(yīng)以表現(xiàn)政治理想抱負(fù)、抒發(fā)豪情壯志為主,要具有濟(jì)世安民的廣闊社會(huì)內(nèi)容；要求創(chuàng)造鮮明、生動(dòng)、自然、傳神的藝術(shù)形象。

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