第一部分儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝成中國民族精神的關(guān)鍵。“察業(yè)識莫如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。”作為中國傳統(tǒng)文化的犖犖大端，孔子儒家文化其實就是中國文化的血脈與靈魂。兩者是血與水、源與流的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過儒學(xué)之要義來體現(xiàn)的，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念。博大精深、極具包容性的儒學(xué)，長期以來一直是中華民族共同的精神支柱之一。中華文明的包容性特征很早便形成了。春秋時期就有人說“和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），孔子儒家集古代文化之大成，形成了“和而不同”的優(yōu)秀品質(zhì)，雖不茍同，但相互尊重，和平共處。這對于中國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家產(chǎn)生了深遠的影響，“是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。第二部分儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此，儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了及其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直到今日，儒家文化仍是維護中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的強大內(nèi)聚力。英國作家貢布里希（Ernst H.Gombrich）說：在孔子學(xué)說的影響下，“中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”。現(xiàn)代史學(xué)家柳詒徵先生說：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。”儒學(xué)的這種地位是歷史形成的。2500多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的文化遺產(chǎn)進行反思、認真整理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。從元典時代走來的孔子儒學(xué)，是此后兩千多年中華文明的“源頭活水”。孔子向往三代圣王之治，推崇并“刪述”整理《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》《周易》“六經(jīng)”。作為中國文化“元典”的代表，“六經(jīng)”凝結(jié)了古圣先賢的智慧，孔子的“信而好古”使儒學(xué)具有了深厚的歷史淵源，成為中國元典的保存者和當(dāng)時傳統(tǒng)文化的集大成者。錢穆先生說：孔子為中國第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統(tǒng)，在此五千多年之間，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深的影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。第三部分綜觀我國上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)“孔孟之道”的儒家思想就是貫穿中國傳統(tǒng)文化始終的思想核心與理論基石。春秋末年，周王室衰微，天下無道，禮崩樂壞，正是在這種狀況下，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，祖述堯舜，憲章文武，創(chuàng)立儒家學(xué)說，興辦私學(xué)，實施教化。“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記·孔子世家》）孔子一生弟子三千，大多在其身后弘揚其思想，實踐其政治主張，為孔子思想流 傳百世作出了貢獻。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學(xué)文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。其間，雖在秦時，經(jīng)秦始皇焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴重的打擊，但秦朝“二世而亡”。到漢武帝時，聽從儒生董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。于是儒學(xué)開始成為官學(xué)，正式居于統(tǒng)治地位。第四部分魏晉時期，玄學(xué)首先對儒學(xué)形成了沖擊。那時，一些人“輕賤”唐、虞，“菲薄”周、孔，以名教禮法為“亂危死亡之術(shù)”。而觀其實質(zhì)，玄學(xué)家更多的還是調(diào)和，是用道家思想解說儒家經(jīng)典，并不違背儒家教義。南北朝隋唐時期，佛教盛行，唐朝除武宗外，幾乎所有帝王都不同程度地利用佛、道。但是，佛、道的盛行與社會發(fā)展相矛盾，因而，這時期多次出現(xiàn)滅佛運動，以“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”。佛學(xué)盛行時期，儒學(xué)的價值觀仍占主導(dǎo)地位，歷代統(tǒng)治者都倡導(dǎo)忠君和孝親，注重立身治國的儒家之學(xué)。佛徒還有所謂《父母恩重經(jīng)》《孝子報恩經(jīng)》等，聲稱“孝道”為“儒釋皆宗”。近代以來，儒學(xué)遭遇到西方文化前所未有的挑戰(zhàn)，幾乎被逼至“中絕”的邊緣。面對落后挨打、喪權(quán)辱國的慘痛現(xiàn)實，不少人宣布與傳統(tǒng)文化決裂。于是，20世紀的中國形成了一個“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須摒棄文化傳統(tǒng)，必須“打倒孔家店”。儒學(xué)被貶得一文不值。第五部分新文化運動對中國走向現(xiàn)代社會起了重大作用。然而，新文化運動的偏狹與過激也消彌了國人對于民族歷史文化的“溫情與敬意”。然而，在有人激烈抨擊傳統(tǒng)的時候，也有人“強烈擁護”傳統(tǒng)，雖然西方觀念的沖擊勢如破竹，但同時也有近代孔教運動的興起。近代有一個值得重視的現(xiàn)象，即當(dāng)人們了解了西方，再回頭反觀中國文化時，對儒學(xué)的認識就往往變得冷靜和理性。嚴復(fù)翻譯《天演論》，其初衷在于使國人更好地了解西方，重新認識中華元文化的深厚底蘊；章太炎最初激烈“詆孔”，后來變?yōu)閺娏摇白鹂住薄！洞髮W(xué)》無異于儒家“圣經(jīng)”，孫中山先生極力推贊《大學(xué)》，稱其“精微開展的理論”“是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝”，為了拾起“民族精神”，他號召找回這些“知識的精神”。第六部分儒家文化兩千多年的影響，已經(jīng)形成為中華民族的心理積淀，在國人的生活和精神層面依然起著重要的作用，儒家文化雖然受到極大沖擊，但其在傳統(tǒng)文化中的核心地位并未動搖。時至今日，人們都能欣慰地看到，經(jīng)過長期顛簸的中華民族，終于走過了一個又一個的泥濘和坎坷，最為緊要的是，人們已經(jīng)認識到，作為中國文化核心與主流的儒家思想，是中華民族最突出的優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。1989年，聯(lián)合國教科文衛(wèi)生組織干事泰勒博士說：“如果人們思索一下孔子的思想對當(dāng)今世界的意義，人們很快就會發(fā)現(xiàn)……當(dāng)今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍然立足于孔子所確立和闡述的很多價值觀念。”

評價儒學(xué)地位就應(yīng)該先弄清楚什么是儒學(xué)，儒學(xué)最讓當(dāng)代人痛恨的是禁錮人的思想的三綱五常等級森嚴的保守觀念，而這些都是理學(xué)的核心價值觀，不能代表儒學(xué)的價值觀。儒學(xué)的正統(tǒng)思想依然是得道多助失道寡助，不用忠于皇帝，皇帝無道可以拋棄，孔子也沒有忠于魯國，三綱五常是法家思想，朱熹引入儒學(xué)里害死中華。

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