導(dǎo)讀：沙門是什么地方 - 沙門鎮(zhèn)是屬于哪里的 1. 沙門是什么地方 2. 沙門鎮(zhèn)是屬于哪里的 3. 沙門有幾種 4. 沙門是什么門 5. 沙門屬于哪個市 6. 沙門島是什么地方 7. 沙門在哪兒 8. 沙門是哪個地方了 9. 沙門是啥意思 10. 沙門是什么地方的城市

1. 沙門是什么地方

在左馬介在最后去的本能寺前,有個送你去幻魔空間的倒吊男.進(jìn)入那個幻魔空間,然后在里面的箱子里收集齊8個(好像是這么多)破魔之玉.再在剛開始進(jìn)入的地方的箱子前使用破魔之玉,就可以得到了. 不過要那個沒什么用,進(jìn)去本能寺打信長時就不能用以前的武器了.

2. 沙門鎮(zhèn)是屬于哪里的

陰姓，在《百家姓》中排名第283位。在2007年全國姓氏人口排名第300位以外。

今甘肅省的武威市、蘭州市、慶陽市，陜西省銅川市耀州區(qū)陰家河、渭南市澄城縣馬村，河北省的邯鄲市廣平縣陰莊、固安縣、樂亭縣、保定市容城縣、徐水縣、邢臺市、冀州市，山西省的介休市、古交市陰家溝村、平遙縣常村、芮城縣陌南鎮(zhèn)灣里村（原名陰家灣），運城市夏縣胡張鄉(xiāng)王村，以及運城市稷山縣加莊村，山東省的肥城市桃園、萊州市陰家村，河南省的衛(wèi)輝市后河、鄭州市柳林鎮(zhèn)沙門村、新鄉(xiāng)市長垣縣、洛陽市洛寧縣，安徽省的馬鞍山市、蕪湖市，江蘇省的鎮(zhèn)江市句容縣，江西省的宜春市奉新縣，湖南省的永州市，福建省的三明市寧化縣、南平市光澤縣梅溪村，貴州省的思南地區(qū)，四川省的內(nèi)江縣，黑龍江省等地.最重要的還有河北寧晉北樓下村和南留村等都有陰姓人士居住。

3. 沙門有幾種

sp.或者spp指的是“某些種”的意思。 在細(xì)菌鑒定時，如果已經(jīng)鑒定出是哪一個屬的細(xì)菌，但是無法進(jìn)一步鑒定出是這個屬的細(xì)菌的哪個種，那么我們就只能報告為某些種。 例如，salmonella sp.指的就是沙門氏菌某些種。

4. 沙門是什么門

紗窗門選那種比較有韌性，不易斷的好

5. 沙門屬于哪個市

浙江省臺州市玉環(huán)已撤縣設(shè)市，截至2017年5月，玉環(huán)市轄楚門鎮(zhèn)、清港鎮(zhèn)、蘆浦鎮(zhèn)、干江鎮(zhèn)、沙門鎮(zhèn)、龍溪鎮(zhèn)6個鎮(zhèn)

6. 沙門島是什么地方

山窮水盡的意思是：山和水都到了盡頭。比喻無路可走陷入絕境。

【出自】宋·陸游《游山西村》詩：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”

山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個山村。

【示例】你們已經(jīng)到了山窮水盡的地步。

【語法】聯(lián)合式；作謂語、定語、補(bǔ)語；含貶義

【近義詞】萬劫不復(fù)、內(nèi)外交困、日暮途窮、四面楚歌、彈盡糧絕、窮途末路、走投無路

【反義詞】柳暗花明、陽關(guān)大道、方便之門

擴(kuò)展資料

1、山窮水盡的近義詞

走投無路

【解釋】投：投奔。無路可走，已到絕境。比喻處境極困難，找不到出路。

【出自】元·楊顯之《瀟湘雨》第三折：“淋的我走投無路，知他這沙門島是何處鄷都？”

淋的我逃到無路可走，知道他的這沙門島是什么地方鄷都？

【示例】她真是走投無路了，只好來求老主人。

【語法】主謂式；作謂語、補(bǔ)語；含貶義

2、山窮水盡的反義詞

柳暗花明

【解釋】垂柳濃密，鮮花奪目。形容柳樹成蔭，繁花似錦的春天景象。也比喻在困難中遇到轉(zhuǎn)機(jī)。

【出自】宋·陸游《游山西村》：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”

山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走，忽然柳綠花艷間又出現(xiàn)一個山村。

【示例】十二月十三日之晨，我心酸腸斷，以為從此要嘗些人生失望與悲哀的滋味，誰知眼前有這種柳暗花明的美景。

【語法】聯(lián)合式；作定語、賓語；含褒義

7. 沙門在哪兒

釋迦釋迦牟尼牟尼少年時代接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，兼習(xí)兵法與武藝，是一個騎射擊劍的能手。相傳釋迦牟尼16歲那年曾駕車出游，? ?東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現(xiàn)象，非常感傷和苦惱。

最后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發(fā)了出家修道的想法。29歲（一說19歲）時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。

8. 沙門是哪個地方了

中國浙東唐詩之路-紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)歡迎您　　浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風(fēng)景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟(jì)寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經(jīng)院、芍師院、顯圣院(云門顯圣寺)、云門廣孝寺、王獻(xiàn)之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻(xiàn)之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（１６３０）文學(xué)家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑、王勃仿蘭亭之"曲水流觴"遺址、五云溪、白乳亭、五云山亭、火者塔、溪風(fēng)閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、“云門卓立”石牌坊、“云門古剎”石牌坊等等文物建筑景點。一下是分別簡單介紹：　　一、書法圣地-云門古寺　　云門寺坐落于紹興城南１６公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內(nèi)。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地。 　　云門寺始建于晉義熙三年（４０７）。據(jù)史書記載，晉代大書法家王獻(xiàn)之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，王獻(xiàn)之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻(xiàn)之舊宅。東晉安帝義熙三年（４０７），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也。”云門寺規(guī)模曾經(jīng)十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數(shù)道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內(nèi)留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。云門寺共五進(jìn)：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有“看經(jīng)院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。后來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。其實附近的寺庵還很多，“云門”只是一個總稱。據(jù)陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出。”明萬歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經(jīng)院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟(jì)；南曰明覺，各有勝地。”足見當(dāng)時的盛況。 　　“十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。云門寺還是紹興除蘭? ??之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關(guān)。云門寺的前身本為王獻(xiàn)之的舊宅，傳為王獻(xiàn)之隱居練字之所。“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝于藍(lán)，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結(jié)果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設(shè)計賺去。唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻(xiàn)之山亭也。遲遲風(fēng)景出沒，媚于郊原。片片仙云遠(yuǎn)近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統(tǒng)芳園，家家并翠。”在云門寺中，原有不少與以上人事相關(guān)的建筑和設(shè)施，如獻(xiàn)之山亭、獻(xiàn)之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。 　　云門寺自明末以后一直不振，現(xiàn)僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構(gòu)建筑兩進(jìn)及東廂房數(shù)間。第一進(jìn)三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進(jìn)三開間大雄寶殿，清代建筑。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎(chǔ)呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結(jié)構(gòu)。東側(cè)廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（１６３０）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》碑一通。碑為太湖石質(zhì)，下設(shè)長方形基座。碑高１４８厘米，寬８２厘米，碑文記述云門寺地理位置以及募修云門寺經(jīng)過。這是古代云門寺的確證。在寺的背后，有一汪清泉，傳說是王獻(xiàn)之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址。 　　二、中國三論宗祖庭-嘉祥寺　　據(jù)朱關(guān)莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮(zhèn)平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據(jù)佛教史料記載，嘉祥寺最初建于東晉寧康元年（373年）至?xí)x太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內(nèi)史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創(chuàng)建嘉祥寺。當(dāng)時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（云門寺住持）相會林下，于是縱情塵外，以經(jīng)籍自娛。王薈慕道壹之風(fēng)德高遠(yuǎn)，特創(chuàng)嘉祥寺，請其上居僧首。據(jù)《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺于寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術(shù)也有所突破，因而受到當(dāng)時社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內(nèi)外，又律行清嚴(yán)，故四遠(yuǎn)僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為“九州都維那”。此時，佛教之般若學(xué)頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物。　　越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學(xué)鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，游學(xué)于吳越之間，? ??居嘉祥寺。虔克己導(dǎo)物，苦身率眾，凡諸新經(jīng)，皆書寫講說。涉將五載，于寺圓寂。南朝宋明帝時（465-471），長安高僧曇機(jī)善《法華》、毗曇，游學(xué)會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年。慧皎，上虞人，學(xué)通內(nèi)外，博究經(jīng)律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐義疏》等，并成《高僧傳》一書，成為中國佛教于史部之傳世名作。　　三、佛教圣地-天衣法華寺　　天衣寺原稱法華寺，在紹興市正南面約二十公里的秦望山的西北麓。法華寺于東晉義熙十二年（416年），由高僧曇翼始建。曇翼，余杭人，七歲出家，十六歲剃度，開始入廬山，后拜關(guān)中釋羅什為師。義熙十二年與沙門曇學(xué)同游會稽山，見秦望山西北面，五山相連，十峰林立，南、西兩條清溪尤如兩條玉帶，在群山環(huán)抱中合二為一，氣象萬千，奇異靈勝，林壑虛閑，松梢玲韻，群峰爭翠百谷生煙。如此勝境，曇翼決定結(jié)茅庵，誦《法華經(jīng)》，長留此處。 　　曇翼在此修持十二年后，據(jù)傳，當(dāng)時普賢菩薩化一美女，前來試探曇翼，曇翼不為女色所動，普賢菩薩觀其真心佛事，說其是水中月，不可污，于是，普賢作法，一時大雨傾盆，地動山搖。不久雨止，祥云瑞光，普照大地，普賢菩薩在云端現(xiàn)出真身，朝野轟動，其時，會稽內(nèi)使孟顗其狀上奏朝庭，請求建造法華寺。后在孟顗和富春人富翁陳載全力資助下，曇翼建起了寺廟，號“法華寺”。曇翼在寺內(nèi)專精《法華經(jīng)》，蔬食澗飲，精心修持30多年。 　　到了南朝梁時，禪師惠舉隱居修持在法華寺內(nèi)，梁武帝（502——519年）征召惠舉當(dāng)國師，惠舉不從。當(dāng)時昭明太子蕭統(tǒng)見其心堅，特賜以金縷木蘭袈裟一件。后梁武帝也施寺中四件寶物：有曇翼頂戴紫檀十二面觀音；有紅銀藻瓶一對；有紅琉璃缽一副；還有金銅維偉佛像一尊，加上太子賜的袈裟，五件寶物，藏以寺中，后奉于大殿西序。（據(jù)宋嘉泰《會稽志》載，五件寶物“至今俱在”。） )　　五件寶物中，維偉佛像，本為西域阿育王所鑄。西域阿育王第四個女兒因為姿貌丑陋，阿育王希望她端正美貌，用金銅鑄她的像49尊，頭飾火焰，腳踏蓮花，廣布天下，為天下眾生植福。此佛像漂洋過海，傳入中國，梁武帝將其施于法華寺。因天子施寶物，太子施衣，所以法華寺后改名為天衣寺。（與后來的傳說不一） 　　唐朝會昌年間（841——846年），唐武宗登基，在道士李歸真的煽動下，發(fā)布了“殺沙門令”，廢除寺廟，焚毀經(jīng)像，沒收財產(chǎn)，許多寺廟高僧殉教而死。全國奪取寺廟田產(chǎn)數(shù)千萬頃；僧尼還俗26萬有余；毀著名寺廟4600多座。世稱“會昌法難”。這一運動中，天衣寺也不能幸免，佛滅寺毀，一敗涂地。　　六年后，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）復(fù)興佛教，重建廟宇，天衣寺也得以重建。重建時，正式將法華寺額改為天衣寺。同時在大殿后擴(kuò)建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法華，二、衣缽，三、積翠，四、朝陽，五、云門，六、倚秦，七、天女，八、嘯猿，九、起云，十、月嶺。十峰堂前有唐開元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰并書《大唐秦望山法華寺碑并序》。 碑稱：曇翼早年入禪慧，尤邃佛乘，與沙門曇學(xué)俱游秦望山，在其西北面法華山，營卜蘭若，專精法華云云。此碑“會昌法難”中成為斷石，復(fù)建時重立。唐代詩人涉足天衣寺（法華寺）者甚眾：宋之問，嚴(yán)維，皇甫冉，劉長卿，于良史，白居易，李紳，元稹，薛據(jù)，羅隱，方干，吳融，僧皎然，綦毋潛等，皆有賦寺詩存世。宋代? ??慧大師有：天衣十峰詠》，錢易為之序。　　宋宣和元年（1119——1125年），皇帝詔令：改僧為德士（即道士），寺改為觀，奉道教。銅鐃銅佛限十日內(nèi)盡輸入官府。大概此令不順民心，群臣意見不一，而引起了動亂。皇帝又詔令復(fù)寺，命銅佛免輸官府，所以天衣寺維偉銅佛像一直嚴(yán)奉寺中。　　四、若耶溪

9. 沙門是啥意思

沙門，是出家人的意思，來自印度梵語的音譯。

懷仁，是一個和尚，這是他出家后的法名。

10. 沙門是什么地方的城市

隨著著電影《哪吒之魔童降世》熱映，一些城市開始趁勢宣傳自己的“哪吒基因”。有媒體發(fā)現(xiàn)，四川宜賓、江油，天津陳塘莊，河南西峽，均宣稱是哪吒的家鄉(xiāng)，并在當(dāng)?shù)卣倬W(wǎng)上發(fā)布了不少證明此地為“哪吒故里”的證據(jù)。

哪吒是中國古代神話傳說人物，最早起源于印度或中亞佛教神系，是北方天王毘沙門的子系，“哪吒”一詞本身就由梵語音譯而來，而哪吒“三頭六臂”的特征也更符合印度神話造型。到了佛教盛行的唐代，有關(guān)哪吒的故事開始傳入中原，并融入本土宗教元素，哪吒逐漸成為道教護(hù)法神，這幾乎已成學(xué)界共識。

一個完全虛構(gòu)的神話人物何來“故里”？敲鑼打鼓的“故里”之爭，背后隱藏著地方經(jīng)濟(jì)利益的博弈。借神話資源吸引人氣，帶動當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展，“醉翁之意”在此也。

近年來，各地名人故里之爭此起彼伏，搶完趙云搶貂蟬，搶完悟空搶哪吒，從現(xiàn)實爭到神話，從“地面”打到“太空”，連西門慶這一臭名昭著的虛構(gòu)人物也成了各地爭搶的香餑餑。對這種看似鬧劇的行為，固然不能一概而論，倘若真能借此傳承歷史文化、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝罕娙兆痈嫣梗磭L不是一件好事。然而，罔顧事實的宣傳、浮于表面的造勢，帶來的往往卻是負(fù)面影響，“哪吒故里”之爭，再一次引發(fā)我們對這一現(xiàn)象的深思。

打造地方文化名片，政府部門要作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。陳塘關(guān)、翠屏山、九灣河，原本是《西游記》《封神演義》等神怪小說中的藝術(shù)想象，偶與現(xiàn)實地名巧合，如翠屏山全國就有多處，中國幅員廣闊，幾個地名與小說相同或相近，實屬正常，若以此為據(jù)，是不是也可以說高老莊是豬八戒故居？當(dāng)?shù)匕傩帐苌裨捰绊懀傻孛?lián)想、衍生出有地域特色的哪吒文化，是相對合理的邏輯。沒有任何證據(jù)足以證明當(dāng)年吳承恩或許仲琳是受某一地的啟發(fā)創(chuàng)作了哪吒故事，“哪吒故里”如果說存在，也只存在于作家的頭腦中。地方政府官網(wǎng)不同于民間組織，要有一定的權(quán)威性、科學(xué)性，豈能牽強(qiáng)附會，自欺欺人？早在2010年，原文化部與國家文物局就聯(lián)合下文，要求不宣傳有爭議、未認(rèn)定的名人故里，不命名虛構(gòu)人物故里，“故里”是假，文化卻是真，與其既悖常理又違規(guī)章去推銷“哪吒故里”，不如腳踏實地、扎扎實實打造好地方“哪吒文化”。

文化資源的開發(fā)，不能止于低水平建設(shè)。開發(fā)包裝粗糙、后期管理欠缺，贏回了“稱號”，輸?shù)袅碎_發(fā)，是一些文化“故里”的普遍尷尬。僅僅滿足于圈塊土地、建個廟宇、修個公園、辦個經(jīng)貿(mào)洽談會，難以實現(xiàn)以景區(qū)景點發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。尤其河南各縣市，伸手摸秦磚，抬腳踢漢瓦，各種人文景觀、神話資源隨處可見，客觀上面臨一個同質(zhì)化競爭的問題，好比一個人，中午吃了肯德基，晚上一般不會選擇再去麥當(dāng)勞。簡單的“復(fù)制”“粘貼”顯然無法打開市場，讓文化資源釋放最強(qiáng)魅力，還得不斷為其注入創(chuàng)新血液、時代內(nèi)涵。這些年，少林寺、清明上河園之所以愈加興旺，在厚重歷史文化基? ?上創(chuàng)新推出《禪宗少林》《東京夢華》，功不可沒。同時也要看到，更多的文化富礦仍處于沉睡階段，我們有功夫，有熊貓，然而卻沒有《功夫熊貓》，如何喚醒這些沉睡的寶藏，值得好好研究。

文化產(chǎn)業(yè)的春天，并不等同于文化事業(yè)的春天。神話也好，歷史也罷，是中華民族共同的記憶載體，它具有文化功能、教育功能，經(jīng)濟(jì)價值只是衍生產(chǎn)品。當(dāng)前一些名人故里之爭，首先著眼于轟動效應(yīng)，最后落腳于經(jīng)濟(jì)目的，往往忽視了文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚。中央民族大學(xué)教授蒙曼曾坦言，“我覺得一個人一生的經(jīng)歷、評價并不是由他的出生地確定的，一些地方其實不用非得確定這些人出生在什么地方”。沒有人知道荷馬出生地在哪里，但這并不影響人們從《荷馬史詩》中汲取智慧；我們探尋杜甫故里，更重要的也是從杜詩的沉郁頓挫中感悟憂國憂民的情懷。靜下心來，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，是新時代文化事業(yè)的必答卷和主打歌，心態(tài)浮躁的“名人故里”之爭，乃至子虛烏有的“神人故里”之爭，可以休矣！

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