一、旅游業(yè)對接待地傳統(tǒng)文化的正面影響 近年來，旅游業(yè)促進(jìn)了麗江經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。隨著時代的步伐，麗江這個響亮的名字，已是舉世聞名，成為全球最值得一去的旅游點(diǎn)之一。但旅游業(yè)對麗江納西族傳統(tǒng)文化的影響也是多方面的。 （一）旅游業(yè)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興 隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)文化在旅游大潮的觸動下得到復(fù)蘇，并已融入旅游市場，得到了重構(gòu)和新生。例如：許多人文景觀得以修復(fù)；東巴文化和納西古樂的保護(hù)被提到了法制化的高度；東巴造紙技術(shù)被恢復(fù)；打銅、打銀、制陶等傳統(tǒng)手工業(yè)獲得新生；民間的傳統(tǒng)飲食涼粉、發(fā)糖、粑粑、酥油茶等都成了頗受游客喜愛的風(fēng)味食品。特別值得一提的是東巴文化，作為麗江納西族傳統(tǒng)文化的核心部分，涵蓋了納西族社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念以及文化藝術(shù)等方方面面，被譽(yù)為“納西族古代社會的百科全書”。但隨著社會和政治制度的急劇變遷，自20世紀(jì)50年代后東巴文化便逐漸陷入全面衰落以至消亡的深重危機(jī)之中。直到80年代以來，隨著國內(nèi)形勢的日趨好轉(zhuǎn)，尤其是當(dāng)?shù)芈糜蔚拈_發(fā)，給東巴文化的恢復(fù)帶來了契機(jī)。原本僅限于學(xué)術(shù)界研究而被人們視為神秘深奧的東巴文化，現(xiàn)已飛速步入市場，成為當(dāng)?shù)匾坏雷顬榱聋惖娜宋木坝^，發(fā)展為推動麗江旅游大潮的主要文化因素。 （二）旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的需求，增強(qiáng)了人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識 旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人民的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐淼木薮罄娴耐瑫r，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感，保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識不斷增強(qiáng)。傳統(tǒng)文化正以各種方式得以保護(hù)和傳承。如麗江的地方政府、民眾、企業(yè)通過旅游增加了收入，又把一部分旅游收入返還于古城修復(fù)、文化保護(hù)和搶救、整理傳統(tǒng)文化，從而推動和促進(jìn)了民族文化的保護(hù)和發(fā)展。還有在納西族知識精英大力呼吁和倡導(dǎo)下，在地方政府支持下為東巴文化的復(fù)興與傳承建立的學(xué)校。如納西族知名學(xué)者郭大烈先生在黃山鎮(zhèn)宏文村開辦的“東巴文化傳習(xí)院”、和力民先生在金山鄉(xiāng)組織的“納西文化研習(xí)館”以及東巴文化博物館和東巴文化學(xué)校等等。1999年、2001年又先后成功舉辦了99中國麗江國際文化藝術(shù)節(jié)和中國麗江國際東巴文化旅游節(jié)，更使東巴文化這一古老的文化瑰寶重新煥發(fā)璀璨的光芒。 二、旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的負(fù)面影響 正如世界上的任何事物都有利弊的兩重性一樣。旅游活動的開展，在促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的同時，也給當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化帶來了一系列的負(fù)面影響。旅游給傳統(tǒng)文化帶來的影響較之對自然環(huán)境的影響更為廣泛、更加深入，進(jìn)而將影響到當(dāng)?shù)厣鐣目沙掷m(xù)發(fā)展，所以應(yīng)受到我們的更多關(guān)注。 （一）傳統(tǒng)民族文化的弱化以至同化 “隨著旅游的發(fā)展，在異質(zhì)文化的強(qiáng)力沖擊下，接待地的原有的文化風(fēng)貌發(fā)生了一定的變化，從衣著、建筑及生活方式到語言文字等都與外來者日益趨同，當(dāng)?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)文化被逐漸沖淡、同化甚至被扭曲而變形”。 [1]如作為一種民族文化重要載體的民族語言。由于旅游所引發(fā)或加速的“文化一體化”進(jìn)程，其功能在不斷地被減弱，并逐漸走向消亡。與10年前相比，現(xiàn)在麗江城區(qū)和壩區(qū)，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學(xué)說漢? ?已成為風(fēng)氣。約70%的當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p人已不再說納西語。在街頭巷尾或公共車上，隨處可聽見父母之間講納西語，而父母同子女之間卻講漢語的怪現(xiàn)象。如今，講納西語已不是“納西族”的識別標(biāo)志，而成了“農(nóng)村人”的一個識別標(biāo)志，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞匯也正在消失，故而出現(xiàn)了“用母語能妙語連珠地向后代傳授傳統(tǒng)文化知識和智慧的祖父母一輩，現(xiàn)在只能與僅會講漢語的孫輩結(jié)結(jié)巴巴對話的況”。 [2]旅游的開發(fā)使大批游客持續(xù)不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——納西族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。“一般而言，來自文化強(qiáng)勢地區(qū)的旅游者對相對處于文化弱勢地區(qū)的接待地居民會起一種示范效應(yīng)，其所帶來的思想及文化由于成為當(dāng)?shù)鼐用瘢ㄓ绕涫乔嗌倌耆后w）所爭先效仿的對象。而在一定程度上潛移默化地在改變了他們的日常行為及價值觀，從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的盲目模仿，發(fā)展到后來的刻意追求，并開始對自己原有的生活方式越來越感到厭倦，以至發(fā)展到最終的完全拋棄”。 [3]如世居云南省寧蒗縣的摩梭人，是當(dāng)?shù)毓爬系耐林用裰弧碛胸S厚的民族文化，其獨(dú)特的摩梭文化體系支配著社會生活的方方面面。但隨著旅游的開發(fā)，古老平靜的摩梭社會也發(fā)生了震蕩，漢化現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重。他們?yōu)榱擞嫌慰偷南埠茫┲p便靈巧的漢族服裝，操著普通話，古樸蒼勁的摩梭民謠與現(xiàn)代流行的漢族歌曲同時回蕩在瀘沽湖上。母系制的婚姻家庭也遭到?jīng)_擊，外出打工的人愿意在外安家，摩梭少女也愿意嫁出村寨。諸如此類的例子還不在少數(shù)，越來越多的旅游接待地中，建筑、服飾、語言、飲食、節(jié)日甚至風(fēng)俗習(xí)慣等漢化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，“令人直把邊寨當(dāng)杭州”。 （二）傳統(tǒng)文化舞臺化、商品化 在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當(dāng)?shù)厣鐣宋馁Y源的特性，進(jìn)行完全趨從于旅游者口味的運(yùn)作，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民族文化，將其傳統(tǒng)的舞臺藝術(shù)化、商品化是目前旅游開發(fā)的主要手段。雖然它在特定的時間和環(huán)境里，能有效刺激游客，使之產(chǎn)生旅游消費(fèi)的作用。但它的致命弱點(diǎn)就是使民族傳統(tǒng)文化失去了原有的文化內(nèi)涵，日益商品化。大多數(shù)旅游者對接待地發(fā)生興趣往往不是真正的關(guān)注那種文化的價值，而是受獵奇心理驅(qū)使。對游客來講，有新鮮感的、令人稱奇的、來之不易的、在別的地方見不到的，也就是他想要的。他趨近什么，購買什么，就在它們中間選擇。“接待地內(nèi)但凡一切能吸引游客的事與物均被標(biāo)上價格‘待價而沽’，傳統(tǒng)文化也僅僅只是簡單地為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而真正的內(nèi)涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價值完全被商業(yè)價值所取代，出現(xiàn)了一個個專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族禮俗’等，原本只有在特定的時間、地點(diǎn)及場合，并按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應(yīng)邀打破規(guī)矩而頻頻登臺亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場面壯觀，但從實(shí)質(zhì)而言已毫無特殊意義與價值。僅僅只是一種舞臺化、程式化、商業(yè)化的表演而已”。如放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民俗形式。現(xiàn)在已被改造成許愿寄托美好祝福的游戲，天天給經(jīng)營者帶來財富。從表面上看，接待地傳統(tǒng)文化依然存在，至少在外部形式上并沒有發(fā)生多大的變化，但實(shí)際上其存在的目的與過去已有了根本的區(qū)別。 就拿納西族傳統(tǒng)文化? ??具特色的典型代表東巴文化的復(fù)興來說，已經(jīng)不是也不可能是“原汁原味”的東巴文化的恢復(fù)。昔日的以東巴教為重要載體的東巴文化博大精深，包羅萬象，是納西族社會生活中不可或缺的重要組成部分。千百年來以其強(qiáng)大的生命力和持久的影響力構(gòu)筑著納西族的精神世界，是納西族神圣的靈魂所在。而現(xiàn)在的東巴文化的復(fù)興，已不再是為了滿足納西族精神生活的需求，面向的是形形色色的國內(nèi)外游客，而游客并不信仰東巴教，只是想了解東巴教，甚至有的游客只是出于好奇的心理。于是就缺少了那種宗教信仰賴以存在的至關(guān)重要的情感基礎(chǔ)。所以“東巴文化的復(fù)興，其實(shí)質(zhì)只是一種文化產(chǎn)業(yè)的興起”。東巴文字被譽(yù)為“世界唯一活著的象形文字”極富裝飾性，所以許多人把東巴文化當(dāng)作賺錢的工具。山里的農(nóng)民伐木做成木盤，賣給城里的匠鋪，工匠再把成品批發(fā)給商販。木盤上所雕刻或繪制的蛙神、鷹神以及東巴文字，在傳統(tǒng)社會都被視為神圣的信仰對象，如今卻被排成行地懸掛在古城的大小店鋪中，等待著游客們購買。由于缺乏對文化產(chǎn)品的權(quán)威認(rèn)證機(jī)構(gòu)，街頭賣得紅火的各種東巴文化衫，壁掛等飾物謬誤百出，甚至連店主都不知所云。這樣不僅造成眾多游客受騙上當(dāng)不說，還直接導(dǎo)致東巴文化的膚淺化、庸俗化，從而給傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展埋下了致命的隱患。 （三）生活環(huán)境及方式的改變（以麗江古城為例） 舉世聞名的古城承載著麗江悠久的歷史文化，是納西人民智慧的象征。但在旅游浪潮的沖擊下，古城不得不迎合游客的需要，變得日趨商品化。麗江古城僅僅3.8平方公里的狹小區(qū)域竟然囤聚了1600多戶商家。門市林立、人聲嘈雜，破壞了原有的寧靜與古樸，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外地生意人租賃經(jīng)營。盡管外來人員的涌入給麗江社會的發(fā)展帶來了巨大的活力，但也不可避免地沖淡了古城那種極具特色的傳統(tǒng)文化氛圍。這些身著納西族服裝的外地商客操著各式各樣的口音吆喝著，競相招攬游客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。古城居民祥和恬靜的傳統(tǒng)生活方式也因此受到了嚴(yán)重沖擊，而導(dǎo)致原住居民不愿在古城內(nèi)生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。 利益的沖突，生活和需求空間的被掠奪，納西人生活的家園悄然在置換。千百年沿襲下來的傳統(tǒng)文化將不復(fù)存在，文化主體的轉(zhuǎn)移和失落，麗江古城就完全失掉遺產(chǎn)申報時的文化優(yōu)勢。麗江古城可以另辟新址按原來的模樣復(fù)制和建設(shè)，但缺少納西人這一道風(fēng)景線，無形的傳統(tǒng)文化將會隨著時間的推移慢慢消逝并不可再生。離鄉(xiāng)數(shù)載歸來的游子在驚嘆古城的繁榮時，也感覺少了些什么，一樣的五彩石板小巷，一樣的小橋流水，卻再難尋回兒時記憶中的古城。一個不是旅游區(qū)，而是家園的地方。我們可以設(shè)想一下，走在復(fù)制的古城街道上，身著納西族服飾，操著各地口音的人們。讓我們看到的將會是一幅與真實(shí)納西生活無關(guān)的經(jīng)過包裝和處理怪異的社會文化現(xiàn)象。“因此，云南省社科院副院長、著名納西學(xué)者楊福泉指出：‘古城的靈魂，不在小橋，不在流水，而在人家，以及存在于這一民族的文化’”。 （四）傳統(tǒng)文化價值觀的退化甚至遺失 價值觀是民族文化的核心。雖然各少數(shù)民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀。如熱情好客、淳樸善良、重義輕利等。但是隨著旅游活動的開展，游客的大量涌入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進(jìn)步的積極因素，但也引起? ?當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)文化價值觀的退化甚至遺失，從而導(dǎo)致一些諸如傳統(tǒng)失落，道德失范的現(xiàn)象發(fā)生。極大的損害了接待地原本良好規(guī)范的旅游氛圍，直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展。如麗江人把水視做生命，愛護(hù)水、珍惜水、保護(hù)水、合理利用水。上游的水燒茶煮飯，中游的水淘米洗菜，下游的水搓衣洗腳是不成文的規(guī)矩。不準(zhǔn)往河里丟雜物，倒臟水，不準(zhǔn)在上游洗衣服是約定俗成的習(xí)慣。這些愛河護(hù)水的公約不知沿襲了多少年。可是隨著麗江聲名大振，大量人流的進(jìn)入，也帶來了陋習(xí)。往河里扔垃圾，倒臟水、吐痰等現(xiàn)象隨處可見。麗江上了年紀(jì)的居民痛心的說“過去我們可以從河里取水喝，現(xiàn)在不行了，明天怎么樣？更不敢想象。” 在商品交易方面，納西人民一貫注重坦誠無欺，公平交易的倫理道德，可是在游客蜂擁而入購買旅游產(chǎn)品的刺激及外地商人經(jīng)營方式的誘導(dǎo)下，有些納西居民開始背離本民族的道德規(guī)范，將偽劣工藝品高價出售給游客，牟取暴利甚至出現(xiàn)了坑蒙拐騙，強(qiáng)買強(qiáng)賣等事件。這不僅損害了游客的利益，也損害了當(dāng)?shù)氐拿暎斐墒謵毫拥纳鐣绊憽Ｈ缬械耐獾厣虘糁谱髁淤|(zhì)的麗江粑粑，使得游客以為麗江粑粑就只有這樣的水平，嚴(yán)重影響了納西族的名聲和古城的形象。同時也出現(xiàn)了一些諸如賭博、色情等違背傳統(tǒng)文化觀念，為社會道德所不容的非法招攬活動，大大惡化了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣，使各種犯罪率有所上升，進(jìn)而嚴(yán)重影響了接待地社會秩序的安定。 納西族是一個熱情、好客的民族。可是隨著旅游的開發(fā)，旅游者的大量涌入使當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ钍艿椒恋K和干擾，使其產(chǎn)生排外情緒。居民對旅游者的態(tài)度從起初的友好熱情轉(zhuǎn)為不滿甚至怨恨，他們在心里豎起了一道墻，把自己和游客隔開。三年前的游客可以任意走進(jìn)古城的任何一座小院子，欣賞主人的園藝，跟主人攀談，而現(xiàn)在居民對這樣的交往已經(jīng)不感興趣，很多人家為了安全和不被打擾的需要，改變了長期以來形成的白天不關(guān)門的習(xí)慣，用禁閉的大門把自己和外界隔開。 （五）對教育的重視程度相對降低 納西族具有尊師重教的傳統(tǒng)，據(jù)云南省1990年人口普查資料，納西族文盲、半文盲27.41%，低于漢族32.7%。納西族是每萬人口中初中及以上文化程度的人口高于漢族的5個民族之一。然而近年來隨著旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高與教育的進(jìn)步并沒有成正比，現(xiàn)實(shí)是納西族對教育的重視程度反而相對降低了，表現(xiàn)在初高中學(xué)生輟學(xué)情況較嚴(yán)重。與前幾年由于收入低，不能負(fù)擔(dān)教育費(fèi)用或家庭勞動力不足所致的失學(xué)不同，其中一個主要原因是在城市化的進(jìn)程中，就業(yè)機(jī)會的增多。因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的服務(wù)性就業(yè)崗位對文化程度要求不高，不受更高的教育也能很容易地找到打工的機(jī)會，致使家長對教育的重視及支持程度削弱，學(xué)生厭學(xué)后即棄學(xué)，或完成一階段的學(xué)業(yè)后不再升學(xué)，或干脆棄學(xué)打工。據(jù)筆者在麗江白沙鄉(xiāng)了解的情況，近幾年小學(xué)、初中、高中第一次升學(xué)失敗后再次應(yīng)考的人大大減少，大都能直接就業(yè)。從崗位來看，集中于旅游景區(qū)的打跳隊(duì)，餐館、酒店的服務(wù)員等，其中女性占大多數(shù)。對教育的重視程度相對降低，將不利于提高民族素質(zhì)，不利于民族文化的可持續(xù)發(fā)展。 三、保護(hù)傳統(tǒng)文化的對策及思考 傳統(tǒng)文化是促進(jìn)麗江旅游發(fā)展的催化劑，納西族的人文精神是吸引全球目光的亮點(diǎn)。麗江保存了完整而豐富的民族文化，是世界級的人類文化財富。文化資源是麗江最大的優(yōu)勢資源，麗江最大優(yōu)勢也就是文化優(yōu)勢，如果喪失了這一點(diǎn)，麗江旅游也就失去了應(yīng)有的? ?值，世界文化遺產(chǎn)將會名不副實(shí)。因此保護(hù)民族傳統(tǒng)文化勢在必行。 （一） 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)納西人民的自我保護(hù)意識 保護(hù)傳統(tǒng)文化的途徑是多方面的，但是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)納西人民的自我保護(hù)意識尤為重要。在世界一體化的今天，納西人民在享受現(xiàn)代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合，怎樣才能使自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保護(hù)、發(fā)展和傳承。但只有政府和相關(guān)部門的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，最重要的是必須喚醒納西人民的保護(hù)意識。首先，在各機(jī)關(guān)單位、農(nóng)村和學(xué)校加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)納西人民的民族自尊心和自豪感。二是加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的雙語教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時，更加豐富自己的母語詞匯，更加熱愛自己的民族。三是通過社區(qū)的教育，鼓勵家長主動承擔(dān)起向子女傳承文化的責(zé)任，鼓勵人們以講納西話為榮，以維護(hù)傳統(tǒng)文化為己任。四是通過有關(guān)部門開發(fā)和規(guī)范民族傳統(tǒng)節(jié)日和服飾、歌舞、飲食等，使納西族燦爛的民族傳統(tǒng)文化得以進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。 （二）進(jìn)一步規(guī)范旅游市場，嚴(yán)控?zé)o度的文化開發(fā) 旅游業(yè)波及的地區(qū)，作為旅游資源的地方文化不可避免地要被商品化。雖然麗江依托文化創(chuàng)出了品牌，獲得了豐厚的利潤，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時也引來了更多的外來開發(fā)商打文化的主意，使當(dāng)?shù)匚幕唐坊内厔萦萦遥幕簿捅淮罅康耐扛模兊妹婺咳恰Ｗ鳛榧{西人，我們應(yīng)該清醒地看到，開發(fā)商以優(yōu)勢文化的習(xí)慣整理、加工、包裝民族文化，使民族傳統(tǒng)文化舞臺藝術(shù)化、商品化甚至庸俗化。這實(shí)際上是對民族文化進(jìn)行掠奪式開發(fā)，已成了一種假造的民族文化，從而破壞了民族文化的變遷軌道，極不利于民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此文化開發(fā)必須嚴(yán)格控制，有關(guān)部門應(yīng)該作好以下工作：一要規(guī)范旅游市場，堅(jiān)決杜絕短期行為的所謂“文化”開發(fā)。二要正確引導(dǎo)，讓當(dāng)?shù)厝嗣穹e極主動地參與到旅游之中，自覺擔(dān)當(dāng)起維護(hù)傳統(tǒng)的使者。三是繼續(xù)發(fā)揮好民族研究專家和學(xué)者的作用，為政府進(jìn)一步規(guī)范文化市場獻(xiàn)言獻(xiàn)策。 （三）保護(hù)古城，保護(hù)古城的人文景觀 麗江古城是納西族傳統(tǒng)聚居地，是納西族傳統(tǒng)文化最重要、最具有代表性的載體。數(shù)百年來，納西人世世代代在此居住，享受著寧靜安詳?shù)纳睢＿@座“活”著的歷史文化名城，是由世代以古城為家的居民們創(chuàng)造出來的，他們的日常生產(chǎn)生活構(gòu)成了獨(dú)樹一幟的“活”的古城文化。因此保護(hù)古城文化最重要的是留住當(dāng)?shù)氐耐林用瘛Ｖ罢扇〉囊幌盗写胧┖娃k法都是較有效的，但這項(xiàng)工作必須抓住以下幾個方面：一要動員社區(qū)參與，把社區(qū)居民作為旅游發(fā)展的主體進(jìn)入旅游規(guī)劃，旅游開發(fā)等涉及旅游發(fā)展重大事宜的決策、執(zhí)行體系中。將社區(qū)的環(huán)境、社會和文化背景都納入旅游發(fā)展規(guī)劃之中，使旅游發(fā)展的整體目標(biāo)和重點(diǎn)與本地居民的目標(biāo)和重點(diǎn)相互協(xié)調(diào)一致，正確引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裨谝揽柯糜潍@得利益的同時，自覺維護(hù)傳統(tǒng)習(xí)俗和生活習(xí)慣，主動參與到維護(hù)傳統(tǒng)的行列中。二要關(guān)注古城居民的生活狀況，切實(shí)為他們解決實(shí)際困難。如果對古城居民的要求和困難視而不見，讓大多數(shù)居民眼睜睜看著旅游經(jīng)濟(jì)所帶來的種種好處自己不能從中受益，反而還要忍受由于旅游所帶來的負(fù)面影響及承擔(dān)旅游發(fā)展的各項(xiàng)成本（包括環(huán)境、社會成本等）。這種矛盾積累到一定程度時，就不可避免地產(chǎn)生抵制、消極和敵對情緒。因此，這就要求我們充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦脑竿⒁蟆B(tài)度、看法和權(quán)利，從他們的切身利益出發(fā)，要尊重當(dāng)?shù)氐囊庾R形? ?，傳統(tǒng)文化和民俗習(xí)慣。通過運(yùn)用當(dāng)?shù)氐闹R，吸納當(dāng)?shù)氐淖龇ǎ瑢?dāng)?shù)氐奈幕瘍r值觀和傳統(tǒng)與民俗旅游開發(fā)相結(jié)合，使推出的旅游活動能獲得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同與支持。不斷地征詢并采納當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的意見和建議，使之進(jìn)一步改進(jìn)和完善。使居民都能從旅游收入中體現(xiàn)出在古城居住的優(yōu)越性，成為旅游開發(fā)的主人，而非旁觀者或受害者。三要不斷提高居民的文化素質(zhì)和商品經(jīng)濟(jì)意識，逐步增強(qiáng)他們適應(yīng)市場和保護(hù)自己文化的能力。 （四）宏揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)道德教育 由于外來文化的影響，使納西族傳統(tǒng)道德倫理體系受到了強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致一些諸如傳統(tǒng)道德失落、秩序失控的現(xiàn)象發(fā)生，給人一種人心不古、世風(fēng)日下的消極印象，極大地?fù)p害了麗江原本良好規(guī)范的旅游氛圍，直接影響社會的可持續(xù)發(fā)展。所以我們應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)民族精神，使納西族傳統(tǒng)道德得以恢復(fù)，使納西族的優(yōu)良傳統(tǒng)能夠繼續(xù)傳承和發(fā)展。在弱小民族面臨強(qiáng)大主流文化進(jìn)入而處于困惑時，宏揚(yáng)民族精神，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)道德教育的工作顯得更加重要。應(yīng)與時俱進(jìn)，將社會主義精神文明建設(shè)與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，用良好的道德風(fēng)尚樹立納西人的形象。現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展給人類帶來巨大的生存危機(jī)，同時也惡化了人與人之間的關(guān)系，導(dǎo)致了信仰危機(jī)、道德危機(jī)、情感危機(jī)、家庭危機(jī)。納西社會卻是一個重視情感生活的社會，老人受到愛戴，親情與友情是維系社會存在發(fā)展的基本手段，它營造的溫情籠罩著每一個社會成員，使他們從生活中找到幸福。人倫與親情是人類存在的精神支柱，呼喚人與人之間的愛，應(yīng)該是人類永遠(yuǎn)的精神財富，而納西文化卻恰巧具備了以人為本的精神品質(zhì)，是對現(xiàn)代文明的重要補(bǔ)償。因此，發(fā)揚(yáng)民族精神并不是回頭路，而是歷史發(fā)展的必然要求與選擇，將會有利于麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。 （五）重視教育，不斷提高納西族的整體素質(zhì) 教育是一個民族的希望所在，是社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。自古以來，納西人民就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷朝歷代的杰出人物和“天雨流芳”的牌坊，給我們留下的不是吃祖宗飯，走回頭路，而是一種警示和激勵。在所謂納西族先進(jìn)、文明的贊譽(yù)聲中，我們應(yīng)該多關(guān)注農(nóng)村教育，重視各中學(xué)的輟學(xué)現(xiàn)象。一是進(jìn)行升學(xué)教育，激勵學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛民族，樹立遠(yuǎn)大的理想和志向。二是不斷提高旅游業(yè)的服務(wù)檔次，提高用人的標(biāo)準(zhǔn)和要求，逐步提高人們對教育的長效投資與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益的認(rèn)識。

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