導(dǎo)讀：關(guān)于佛教的旅游景點(diǎn)有哪些？ 如何就中國佛教文化的特色而進(jìn)行旅游開發(fā)

?? 安慶歷史悠久、文化底韻深厚，境內(nèi)遍布名山秀水、人文古跡，有國家級風(fēng)景名勝區(qū)天柱山、國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位薛家崗文化遺址、國家級自然保護(hù)區(qū)鷂落坪，另有省級風(fēng)景名勝區(qū)6處、省級文物保護(hù)單位47處、省級歷史文化名城3座。其中安慶市潛山縣天柱山風(fēng)景區(qū)最為出名，為國家4A風(fēng)景名聲區(qū)，在漢武帝時(shí)曾封為南岳。山下為佛教三組禪寺另外在安慶市岳西縣境內(nèi) 有佛教二組禪寺? 也就是釋迦摩尼的衣缽傳人的道場，坐落在岳西縣店前鎮(zhèn)司空山上，另外岳西縣屬大別山，風(fēng)景秀麗，有明唐山，國家級自然保護(hù)區(qū)鷂落坪等等··安慶市內(nèi)也有很多旅游的好地方！

如何就中國佛教文化的特色而進(jìn)行旅游開發(fā)

1 佛教文化的旅游吸引力
1.1 信仰的力全吸引了大黃的朝艦旅游者
在全世界有著數(shù)里可觀的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。對于佛教信徒來說, 信仰的力量是無窮大的, 它足以吸引這些信徒為了表達(dá)自己的崇敬和虔誠而不遠(yuǎn)萬里來瞻仰朝拜, 從而形成龐大的朝艦人流。如號稱我國四大佛教名山的五臺山、普陀山、峨眉山、九華山, 兒乎每天都吸引著人批香客; 各佛教宗派祖庭朝圣游人也是絡(luò)繹不絕。在西藏,來自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服飾的人們, 不懼自然環(huán)境的惡劣和路途的艱險(xiǎn), 以三步磕一個(gè)等身長頭的方式,用自己的身軀丈量著漫長的朝佛路, 經(jīng)過長途跋涉, 來到拉薩以便實(shí)現(xiàn)畢生的宿愿。透過朝佛者純潔、堅(jiān)定的目光, 目睹源源不斷的朝佛隊(duì)伍, 每一個(gè)旅游者都會強(qiáng)烈地感受到釋迪佛的無比感召力, 這從古至今不斷地延續(xù)著的朝圣人流,也成為雪域高原上的一大奇觀。[1]
1.2 佛教的價(jià)值現(xiàn)給人以心靈的啟迪
隨著科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展, 有些人在繁榮物質(zhì)文明和多元文化沖擊包圍中, 感到從未有過的精神緊張、情感空虛。有些人甚至喪失了目標(biāo)和理想, 找不到行為準(zhǔn)繩,精神上無所寄托。佛教文化用自己獨(dú)特的方式, 對生命和世界作出診釋, 對現(xiàn)實(shí)世界的人類具有明顯的啟迪、安慰寄情的作用。每個(gè)佛教徒的心中都有一個(gè)“來世” 和“佛國” , 這使得他們在想每一件事, 做每一件事時(shí), 都從對自己的未來是否有利, 對自己成佛是否有利出發(fā)。這一無限開放的心靈境界和終極的價(jià)值追求豐富了人生情趣, 提升了人格境界,使他們的心境在繁雜的世界里, 處于一種寧靜、寬舒、坦然、達(dá)觀、淡泊的狀態(tài)。旅游者目睹佛教徒的虔誠信仰, 不免會得到一些啟發(fā), 即在生活和工作時(shí), 既要有積極入世的態(tài)度,又要加些出世的心境去做事, 執(zhí)著中要保持一份超脫, 追求中保持一份淡泊。在對待功名利祿的問題上, 不要刻意地追求, 要順其自然, 保持一顆平常心, 只有這樣才能獲得精神上的自由和心理上的解脫, 才能使我們的生活充滿樂趣和希望。所謂“用出世的態(tài)度做入世的工作” 也就是這個(gè)意思。
1.3 佛教藝術(shù)滿足了人們對美的追求
旅游是個(gè)人以前往異地尋求審美和愉悅為主要目的而度過的一種具有社會、休閑和消費(fèi)屬性的短暫經(jīng)歷, 審美體驗(yàn)是旅游的本質(zhì)特點(diǎn)口, 。絕大多數(shù)與佛教文化有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品都具有震攝人心的美感。例如眾多的佛教名山, 無一不是“深山藏古寺, 幽徑通禪房” , 給游人提供了一種靜謐、祥和的時(shí)空, 令人心曠神怡: 寺廟建筑布局的和諧美, 裝飾的堂皇美, 雕塑或繪畫的精致美, 使其成為這種“凝固的藝術(shù)” 殿堂中的精品; 而極為豐富的佛教音樂和舞蹈又以那清悠的韻律, 深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)方式, 在這一藝術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。更有那與大自然? ??然一體的佛教環(huán)境氛圍, 漾溢著其它文化樣式所不具備的獨(dú)特的美感‘”。
還有許多佛教文化遺存己無宗教活動(dòng), 完全成為藝術(shù)的殿堂, 或者是懷古的場所。敦煌莫高窟是聞名天下的佛教藝術(shù)殿堂, 中外游客不遠(yuǎn)萬里, 聚集鳴沙山下, 或默默不語,或指點(diǎn)贊嘆, 留戀忘返, 中國在這里與世界達(dá)成了心靈的溝通。西安的小雁塔有一種殘缺美, 有一種不屈的精神, 每當(dāng)晚霞映襯出塔身那獨(dú)特的身影, “ 榮辱皆忘” 一語便不難理解。現(xiàn)存于西安碑林博物館的“ 大秦景教流行中國碑” , 常常令來自歐美的游客駐步細(xì)觀, 不忍離去。
1.4 佛教深厚的文化內(nèi)涵滿足人們的求知、求異的需求
人類有一種基本的心理性內(nèi)在驅(qū)力—好奇、探索、求知, 這種驅(qū)力并不以生理上的需要為基礎(chǔ), 也不是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的, 純粹是一種先天的內(nèi)在驅(qū)力。它是人類心靈正常發(fā)展的原動(dòng)力之一, 也是旅游的一個(gè)根本性動(dòng)因囚。對于佛教來說, 其多彩的歷史、精深的思想, 并由此派生出數(shù)量巨大的文學(xué)藝術(shù)作品、深?yuàn)W的經(jīng)典、生動(dòng)的故事、引人入勝的典故、發(fā)人深醒的格言? ? , 再加上許多學(xué)富五車的名人志士, 風(fēng)云變幻的重大事件, 這一切都賦與佛教極為豐富的文化內(nèi)涵。人們在接觸它時(shí), 無不為佛教文化這個(gè)神奇世界中所蘊(yùn)藏的精神財(cái)富和知識所傾倒。許多佛教文化名人都是博學(xué)睿智的大師, 與他們直接交往, 會獲得在其他地方無法獲得的知識。此外, 佛教在自身發(fā)展過程中也不斷與各個(gè)民族的社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和民族心理結(jié)合在一起,形成獨(dú)特的地方特點(diǎn)和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地區(qū)觀光游覽, 可以領(lǐng)略充滿濃厚佛教氛圍的民族風(fēng)情, 充分滿足人們求異的心理需求。

Hash:e71fc4c998429494cf98589f6fcf0cfa94c82987